陳文通

（中共中央黨校 經(jīng)濟學(xué)教研部，北京 海淀 100091）

馬克思生于1818年5月5日，今年是馬克思誕辰200周年。這是一個極具紀(jì)念意義的日子，全世界的工人階級、勞動大眾、工人階級政黨、馬克思主義的理論家都會紀(jì)念他。紀(jì)念馬克思誕辰的意義，完全在于“馬克思主義”的理論貢獻和在現(xiàn)代社會的崇高地位。馬克思和恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人，也是共產(chǎn)黨人的“老祖宗”。馬克思主義不僅使當(dāng)代所有不帶政治偏見的人們豁然開朗，而且史無前例地影響和改變了世界，并通過無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運動，推動世界循著自然規(guī)律不斷向前發(fā)展。盡管一個半世紀(jì)以來走過的道路漫長而曲折，但趨勢是明顯的和有目共睹的——一天一天地接近“人的全面解放”的目標(biāo)。我們現(xiàn)在紀(jì)念馬克思誕辰200周年，首先要了解馬克思做出的巨大的理論貢獻，了解以他的名字命名的原本的真實的馬克思主義；其次要通過回顧一個半世紀(jì)以來的歷史加以確認(rèn)：馬克思主義經(jīng)受住了歷史的考驗，今天仍然具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義，仍然可以指引人類社會的未來。

一、馬克思主義具有確定的時代特征和鮮明的階級屬性

馬克思的唯物主義歷史觀告訴我們，任何社會科學(xué)作為意識形態(tài)，也和它們所反映的社會本身一樣，都是歷史的。馬克思主義作為無產(chǎn)階級的理論表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)出確定的時代特征，而且具有鮮明的階級屬性。

（一）馬克思主義是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的

馬克思主義是以唯物主義歷史觀和科學(xué)的辯證方法為基礎(chǔ)，揭示資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟運動規(guī)律乃至人類社會一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義運動、實現(xiàn)人的全面解放的理論指導(dǎo)。馬克思主義（或共產(chǎn)主義）作為理論，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括，這一理論的基本思想屬于馬克思。

馬克思主義是馬克思和恩格斯共同的理論思想成果。馬克思和恩格斯都是馬克思主義的創(chuàng)始人，他們對馬克思主義的創(chuàng)立、發(fā)展、形成和傳播，共同和各自做出了不可磨滅的貢獻。馬克思和恩格斯在對無產(chǎn)階級革命理論的認(rèn)識上高度一致，共同指導(dǎo)了國際共產(chǎn)主義運動。恩格斯不僅和馬克思一起合寫了一些具有重要意義的標(biāo)志性論著，如《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，而且獨立完成了一系列重要著作，例如：《共產(chǎn)主義原理》、《反杜林論》（以及《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》）、《自然辯證法》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《〈馬克思1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉導(dǎo)言》，等，所有這些都是馬克思主義經(jīng)典著作的重要組成部分。馬克思比恩格斯早去世12年，恩格斯不僅圓滿完成了馬克思的未竟事業(yè)，而且獨自承擔(dān)了繼續(xù)指導(dǎo)國際工人運動的歷史任務(wù)，做出了獨特的貢獻。馬克思的《資本論》第二卷和第三卷，就是馬克思去世后經(jīng)恩格斯悉心整理編輯而出版的。在恩格斯的晚年，不僅對馬克思主義的理論貢獻做出了全面、系統(tǒng)和科學(xué)的概括，而且對以往無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗教訓(xùn)作了深刻的總結(jié)，依照情況的變化對當(dāng)前的任務(wù)、斗爭策略和方法，提出了極其重要的指導(dǎo)意見。當(dāng)我們講“馬克思主義”的時候，已經(jīng)包含了恩格斯的重大貢獻在內(nèi)。

以馬克思的名字命名馬克思主義是當(dāng)之無愧的。盡管馬克思和恩格斯都是馬克思主義的創(chuàng)始人，但恩格斯認(rèn)為，這個無產(chǎn)階級（共產(chǎn)主義）理論的基本思想屬于馬克思，因而應(yīng)當(dāng)用馬克思的名字來命名。恩格斯說：從黑格爾學(xué)派的解體過程中還產(chǎn)生了另一個學(xué)派，唯一的真正結(jié)出果實的派別。這個派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的。我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的［1］242。他還說，馬克思是第一個給社會主義、因而也給現(xiàn)代整個工人運動提供了科學(xué)基礎(chǔ)的人［2］328。恩格斯還特別就《共產(chǎn)黨宣言》的寫作指出：雖然《宣言》是我們兩人共同的作品，但我認(rèn)為自己有責(zé)任指出，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個思想就是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。在我看來這一思想對歷史學(xué)必定會起到像達爾文學(xué)說對生物學(xué)所起的那樣的作用，我們兩人早在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近了這個思想。不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的［3］257—258。本文稍后將說明，恩格斯所說的“基本指導(dǎo)思想”和“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”，就是“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”——唯物主義歷史觀和剩余價值理論。

（二）馬克思主義是在對資產(chǎn)階級理論體系的批判中形成的

任何一種經(jīng)濟科學(xué)和社會科學(xué)（歷史科學(xué)）都是一定時代和經(jīng)濟條件的產(chǎn)物，馬克思主義是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會基本矛盾充分暴露并開始激化時的產(chǎn)物。它是從對全部資產(chǎn)階級理論體系進行全面系統(tǒng)地批判中創(chuàng)立、發(fā)展和形成的。馬克思主義本身就是革命的、批判的。

馬克思主義是從對德國古典哲學(xué)的批判中產(chǎn)生的。正如恩格斯所說，馬克思主義是從黑格爾學(xué)派解體的過程中產(chǎn)生的，其標(biāo)志是唯物主義歷史觀同唯心主義歷史觀的對立。馬克思和恩格斯早期的著作，就是從對德國古典哲學(xué)的批判開始的。即使是對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、非科學(xué)社會主義的批判，也往往是以“哲學(xué)批判”的面目出現(xiàn)的。例如：《黑格爾法哲學(xué)批判》，《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，《德意志意識形態(tài)》，等。馬克思不僅批判了舊的唯物主義和形而上學(xué)，而且更多地批判了唯心主義歷史觀。

馬克思主義是在對形形色色的非科學(xué)社會主義的批判中發(fā)展的。在現(xiàn)代社會科學(xué)領(lǐng)域，除了“資本主義”以外，很少有其他概念像“社會主義”那樣被廣泛使用。但是，“社會主義”這個概念本來并不屬于工人階級，而后來五顏六色的社會主義，不管聲稱是代表哪個階級的，或是聲稱代表所有階級的，只要不是建立在唯物主義歷史觀和對資本主義生產(chǎn)方式科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，只要不是作為資本主義的直接對立物抽象出來的，都屬于非科學(xué)的社會主義。馬克思主義創(chuàng)始人在批判唯心史觀和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的同時，也以足夠的精力批判了形形色色的非科學(xué)社會主義。這種批判最初見諸于早期的著作，稍后集中見諸于恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》和馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》；后來，馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《哥達綱領(lǐng)批判》，恩格斯的《反杜林論》、《流亡者文獻》、《論俄國的社會發(fā)展》等著作，都有很多論述?？茖W(xué)社會主義從而全部馬克思主義，同樣是在對形形色色的非科學(xué)社會主義的批判中形成和發(fā)展的。

馬克思主義是從對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判中完成的。在資產(chǎn)階級時代，合乎規(guī)律地產(chǎn)生了資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)。但是，這種政治經(jīng)濟學(xué)在其形成和發(fā)展中包含了不同的階段、不同的訴求和不同的思想境界。如果說古典經(jīng)濟學(xué)的主要問題在于時代的和階級的局限性，那么，后來經(jīng)濟學(xué)家們的歷史使命，則主要是為資本出謀劃策和為其辯護，不可避免地走向了庸俗化。因此，馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判，在古典經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)這兩者之間，是有很大乃至原則性區(qū)別的。馬克思的四卷《資本論》、《資本論》手稿和馬克思與恩格斯關(guān)于《資本論》的通信，在正面闡述科學(xué)的經(jīng)濟理論的同時，都無不包含著對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判。但是，這種批判主要集中在馬克思的《剩余價值理論》中。

（三）馬克思主義是無產(chǎn)階級的理論表現(xiàn)

馬克思主義也稱之為共產(chǎn)主義，具有鮮明的階級屬性，這就是工人階級或無產(chǎn)階級的屬性。

馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級解放的理論依據(jù)。共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說［3］230。與此相聯(lián)系，共產(chǎn)主義者是無產(chǎn)階級的理論家。馬克思主義作為由歷史運動產(chǎn)生并且充分自覺參與歷史運動的科學(xué)，不再是空論，而是革命的科學(xué)。馬克思指出，正如經(jīng)濟學(xué)家是資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)代表一樣，社會主義者和共產(chǎn)主義者是無產(chǎn)階級的理論家。在無產(chǎn)階級尚未發(fā)展到足以確立為一個階級，因而無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭尚未帶政治性以前，在生產(chǎn)力在資產(chǎn)階級本身的懷抱里尚未發(fā)展到足以使人看到解放無產(chǎn)階級和建立新社會必備的物質(zhì)條件以前，這些理論家不過是一些空想主義者，他們?yōu)榱藵M足被壓迫階級的需要，想出各種各樣的體系并且力求探尋一種革命的科學(xué)。但是隨著歷史的演進以及無產(chǎn)階級斗爭的日益明顯，他們就不再需要在自己頭腦里找尋科學(xué)了；他們只要注意眼前發(fā)生的事情，并且把這些事情表達出來就行了。當(dāng)他們還在探索科學(xué)和只是創(chuàng)立體系的時候，當(dāng)他們的斗爭剛開始的時候，他們認(rèn)為貧困不過是貧困，他們看不出它能夠推翻舊社會的革命的破壞的一面。但是一旦看到這一面，這個由歷史運動產(chǎn)生并且充分自覺參與歷史運動的科學(xué)就不再是空論，而是革命的科學(xué)了［3］155。因此，馬克思主義作為“革命的科學(xué)”是無產(chǎn)階級的理論，馬克思和恩格斯是真正當(dāng)之無愧的“無產(chǎn)階級的理論家”。馬克思主義的無產(chǎn)階級屬性，充分體現(xiàn)在“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個科學(xué)結(jié)論”之中。

唯物主義歷史觀完全是無產(chǎn)階級的歷史觀。唯物主義歷史觀不僅指導(dǎo)無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級政黨如何科學(xué)地認(rèn)識人類的全部文明史，而且是馬克思用于指導(dǎo)《資本論》研究工作的“總的結(jié)果”。它不僅科學(xué)地闡明了生產(chǎn)關(guān)系（作為總和）和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的一般關(guān)系，而且闡明了，從資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會，物質(zhì)條件具有最終的決定意義。馬克思強調(diào)指出，無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。在經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的長過程中，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件［4］32—33。由此可見，唯物主義歷史觀對于無產(chǎn)階級解放事業(yè)是何等的重要。

《資本論》作為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的對立物是工人階級的理論武器?！顿Y本論》是對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)批判，是作為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的對立物出現(xiàn)的，是馬克思經(jīng)濟理論的集中代表，其核心是剩余價值理論。《資本論》闡明了資本的本質(zhì)和資本主義生產(chǎn)方式的基本特征，揭露了資本家階級是以何種方式剝削工人階級的。如果說馬克思以前的政治經(jīng)濟學(xué)，都是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)或財產(chǎn)的政治經(jīng)濟學(xué)、資本的政治經(jīng)濟學(xué)［5］17，那么與此相反，馬克思的《資本論》則是工人階級的政治經(jīng)濟學(xué)或勞動的政治經(jīng)濟學(xué)［6］605—606。正因為如此，《資本論》當(dāng)年在歐洲大陸國家被譽為“工人階級的圣經(jīng)”；《資本論》得出的結(jié)論日益成為偉大的工人階級運動的基本原則，而工人階級則越來越把這些結(jié)論看成是對自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述［5］34。在資本主義生產(chǎn)方式向共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的過程中，《資本論》是工人階級強大的理論武器。

科學(xué)社會主義是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)。科學(xué)社會主義（共產(chǎn)主義）是由馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”得出的科學(xué)結(jié)論，是馬克思主義的進一步升華，體現(xiàn)了馬克思主義從理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。如果說唯物主義歷史觀闡明了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，說明人類社會發(fā)展的每一個階段都是歷史的，那么，剩余價值理論則揭示了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和內(nèi)在限制，因而不可能是一種永恒的形式?？梢姡茖W(xué)社會主義的結(jié)論已經(jīng)包含在唯物主義歷史觀和剩余價值理論之中了。但是，社會制度的變遷需要經(jīng)歷一個從量變到質(zhì)變的過程，要把這種理論上的必然性和可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，無產(chǎn)階級必須根據(jù)客觀條件成熟的程度進行有組織的奮斗。恩格斯指出，完成這一解放世界的事業(yè)（無產(chǎn)階級革命），是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)［2］760。

（四）馬克思主義本質(zhì)上是共產(chǎn)主義

人們對馬克思主義有不同的解讀，關(guān)鍵在于是否理解和抓住了馬克思主義的本質(zhì)。從馬克思主義的落腳點來看，從無產(chǎn)階級的歷史使命來看，馬克思主義的本質(zhì)是共產(chǎn)主義。

馬克思主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)涵是同一的。馬克思主義完全是為無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義事業(yè)提供理論依據(jù)的，馬克思主義包含著共產(chǎn)主義的結(jié)論、共產(chǎn)主義的運動和為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的歷史使命。在這個意義上，馬克思主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)涵是同一的，是對同一個事物的不同表達方式。馬克思和恩格斯指出，對“實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物［3］75。也就是說，當(dāng)無產(chǎn)階級有覺悟的分子把唯物主義歷史觀用于指導(dǎo)當(dāng)前的社會實踐、用于改造資產(chǎn)階級社會時，就是共產(chǎn)主義者?；蛘哒f，把唯物主義歷史觀運用于變革現(xiàn)代社會，就是共產(chǎn)主義運動。在這個問題上，資產(chǎn)階級的政治家和理論家是十分清楚的，他們首先看重的是共產(chǎn)主義和資本主義的對立，其次才是馬克思主義和非馬克思主義的對立。他們反對馬克思主義，核心是反對共產(chǎn)主義。當(dāng)他們認(rèn)為共產(chǎn)主義已經(jīng)“失敗”了的時候，認(rèn)為馬克思主義也“破產(chǎn)”了。這就使我們從反面認(rèn)識到，馬克思主義的本質(zhì)是共產(chǎn)主義。

只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能夠使工人階級獲得徹底解放。恩格斯曾經(jīng)指出，《共產(chǎn)黨宣言》也就是共產(chǎn)主義的宣言，而共產(chǎn)主義則意味著工人的運動。他說：當(dāng)《宣言》出版的時候，我們不能把它叫做社會主義宣言。在1847年，所謂社會主義者是指兩種人。一方面是指各種空想主義體系的信徒，另一方面是指形形色色的社會庸醫(yī)。這兩種人都是站在工人運動以外，寧愿向“有教養(yǎng)的”階級尋求支持。至于當(dāng)時確信單純政治變革還不夠而要求根本改造社會的那一部分工人，則把自己叫做共產(chǎn)主義者。這是一種還沒有很好加工的、只是出于本能的、往往有些粗糙的共產(chǎn)主義；但它已經(jīng)強大到足以形成兩種空想的共產(chǎn)主義體系。在1847年，社會主義意味著資產(chǎn)階級的運動，共產(chǎn)主義則意味著工人的運動。當(dāng)時，社會主義，至少在大陸上，是上流社會的，而共產(chǎn)主義卻恰恰相反。因此，在“社會主義”和“共產(chǎn)主義”“兩個名稱”中，我們（馬克思和恩格斯）“毫無疑義”地選擇了“共產(chǎn)主義”，而不是“社會主義”。而且后來我們也從沒有想到要把這個名稱拋棄［3］256—257。可見，從國際工人運動的歷史淵源來說，共產(chǎn)主義始終和工人階級聯(lián)系在一起，凸顯了共產(chǎn)主義運動的工人階級性質(zhì)。之所以把馬克思主義稱為共產(chǎn)主義，把馬克思主義政黨稱為共產(chǎn)黨，就是因為，共產(chǎn)主義不僅是真正的工人階級的運動，而且也是這一運動的奮斗目標(biāo)。從這里可以看到，所有不包含“共產(chǎn)主義”（共產(chǎn)）內(nèi)涵的所謂“社會主義”，都不屬于科學(xué)社會主義。因此，我們不僅要把最高形式的共產(chǎn)主義和空想共產(chǎn)主義乃至原始共產(chǎn)主義區(qū)別開來，而且也要把科學(xué)社會主義和形形色色的非科學(xué)社會主義區(qū)別開來。

二、馬克思做出了具有劃時代意義和無與倫比的重大理論貢獻

馬克思的偉大，體現(xiàn)在他一生的革命實踐和理論探索上。在革命實踐方面，在于他從事的國際工人運動的偉大，主導(dǎo)創(chuàng)立的無產(chǎn)階級政黨的偉大，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的偉大；在理論探索方面，他完成了前人未能完成也不可能完成的任務(wù)，做出了史無前例的偉大的理論貢獻。這兩個方面是不能截然分開的，是同一件事情的兩個層面。如果把這兩個層面分別地看，那么，最重要的，具有根本意義和長遠(yuǎn)意義的，是他的理論貢獻。在迄今為止的現(xiàn)代社會中，就社會科學(xué)（經(jīng)濟科學(xué)，歷史科學(xué)）領(lǐng)域來說，沒有哪一位理論家的理論貢獻可以和馬克思相比。

（一）馬克思最重大的理論貢獻是兩個偉大發(fā)現(xiàn)和一個科學(xué)結(jié)論

馬克思的一生有許許多多理論貢獻，但最突出的是“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個科學(xué)結(jié)論”。這是恩格斯做出的深思熟慮和最具權(quán)威性的概括。這種概括見于恩格斯的《卡爾·馬克思》、《反杜林論》、《在馬克思墓前的講話》等論著中。

使馬克思的名字永垂于科學(xué)史冊的是他的兩大發(fā)現(xiàn)。恩格斯說：在馬克思使自己的名字永垂于科學(xué)史冊的許多重要發(fā)現(xiàn)中，這里我們只能談兩點。第一點就是他在整個世界史觀上實現(xiàn)了變革。以前所有的歷史觀，都以下述觀念為基礎(chǔ)：一切歷史變動的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎又乃枷胫腥で?，并且在一切歷史變動中，最重要的、決定全部歷史的又是政治變動。可是，人的思想是從哪里來的，政治變動的原因是什么——關(guān)于這一點，沒有人發(fā)問過?，F(xiàn)在馬克思則證明，至今的全部歷史都是階級斗爭的歷史，在全部紛繁復(fù)雜的政治斗爭中，問題的中心僅僅是社會階級的社會的和政治的統(tǒng)治，即舊的階級要保持統(tǒng)治，新興的階級要爭得統(tǒng)治。可是，這些階級又是由什么原因產(chǎn)生和存在的呢？是由于當(dāng)時存在的粗鄙的物質(zhì)條件，即各該時代社會借以生產(chǎn)和交換必要生活資料的那些條件［2］334?！斑@種新的歷史觀對于社會主義的觀點有極其重要的意義。它證明了：至今的全部歷史都是在階級對立和階級斗爭中發(fā)展的；統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級、剝削階級和被剝削階級是一直存在的；大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動而很少能得到享受。為什么會這樣呢？這只是因為在人類發(fā)展的以前一切階段上，生產(chǎn)還很不發(fā)達，以致歷史的發(fā)展只能在這種對立形式中進行，歷史的進步整個說來只是極少數(shù)特權(quán)者的事，廣大群眾則注定要終生從事勞動，為自己生產(chǎn)微薄的必要生活資料，同時還要為特權(quán)者生產(chǎn)日益豐富的資料。”［2］336“馬克思的第二個重要發(fā)現(xiàn)，就是徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系，換句話說，就是揭示了在現(xiàn)代社會內(nèi)，在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對工人的剝削是怎樣進行的?！保?］337“他的解答如下：現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式是以兩個社會階級的存在為前提的，一方面是資本家，他們占有生產(chǎn)資料和生活資料，另一方面是無產(chǎn)者，他們被排除于這種占有之外而僅有一種商品即自己的勞動力可以出賣，因此他們不得不出賣這種勞動力以占有生活資料?！保?］338“這樣，給這個資本家做事的工人，不僅再生產(chǎn)著他那由資本家付酬的勞動力的價值，而且除此之外還生產(chǎn)剩余價值，這個剩余價值起先被這個資本家所占有，然后按一定的經(jīng)濟規(guī)律在整個資本家階級中進行分配，構(gòu)成地租、利潤、資本積累的基礎(chǔ)，總之，即非勞動階級所消費或積累的一切財富的基礎(chǔ)。這樣也就證明了，現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削徭役勞動的封建主一樣，是靠占有他人無酬勞動發(fā)財致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無酬勞動的方式有所不同罷了?，F(xiàn)代科學(xué)社會主義就是以這兩個重要事實為依據(jù)的?！保?］338“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”，也是“兩個重要事實”，而科學(xué)社會主義（或共產(chǎn)主義）不過是由此得出的結(jié)論。由此可見，馬克思主義或共產(chǎn)主義，同先前的空想共產(chǎn)主義和空想社會主義根本不同。

兩個偉大發(fā)現(xiàn)科學(xué)說明了資本主義生產(chǎn)方式存在和滅亡的必然性。關(guān)于“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”，恩格斯又說：新的事實（即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級基于物質(zhì)利益的階級斗爭）迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實的基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。這樣一來，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?？墒?，以往的社會主義同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。以往的社會主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就制服不了這個生產(chǎn)方式；它只能簡單地當(dāng)作壞東西拋棄掉。但是，問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)，以往的批判與其說是針對事物的進程本身，不如說是針對有害的后果。這已經(jīng)由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了。已經(jīng)證明，無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動力作為商品在商品市場上所具有的全部價值來購買他的工人的勞動力，他從這種勞動力榨取的價值仍然比他為這種勞動力付出的多；這種剩余價值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量由以積累起來的價值量。這樣就說明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程。這兩個偉大發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)［2］365—366。由此可見，馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”，不僅科學(xué)說明了整個人類社會的文明史，而且科學(xué)說明了資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級社會。就后者來說，既客觀地揭示了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和存在的必然性，也揭示了它遲早要滅亡（從而為社會主義所取代）的必然性；既指出了資本主義生產(chǎn)方式的“有害的后果”，也指出了這一有害后果的特殊表現(xiàn)形式及其經(jīng)濟根源。

馬克思對兩大規(guī)律的發(fā)現(xiàn)足可以和達爾文的發(fā)現(xiàn)相媲美。恩格斯還說：正像達爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了［2］776。可見，馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”或“兩個重要事實”，同時也是“兩大規(guī)律”——人類歷史的一般發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會的特殊運動規(guī)律。這樣的概括——“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”或“兩大規(guī)律”，和所謂“三個來源和三個組成部分”的概括相比［7］413，更加準(zhǔn)確和科學(xué)地反映了馬克思的理論貢獻和馬克思主義的精髓。恩格斯還把馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”稱之為“馬克思的偉大的經(jīng)濟理論和歷史理論”［1］669。剩余價值理論屬于“經(jīng)濟理論”，唯物主義歷史觀屬于“歷史理論”。恩格斯特別強調(diào)，理論的重要性在于它的科學(xué)性，真正的社會科學(xué)在歷史上起著推動的作用和產(chǎn)生革命的力量。對于馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個科學(xué)結(jié)論”的理論內(nèi)涵，需要十分準(zhǔn)確地理解和把握。

（二）唯物主義歷史觀給人們提供了科學(xué)認(rèn)識人類社會的鑰匙

唯物主義歷史觀揭示的是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是適合于人類文明社會的所有發(fā)展階段的。正因為如此，唯物主義歷史觀也就給我們提供了科學(xué)認(rèn)識人類社會的一把鑰匙和一種方法。它不僅和唯心史觀、英雄史觀是對立的，而且和不可知論的歷史觀（以及只承認(rèn)偶然性而不承認(rèn)必然性的歷史觀）也是對立的。

唯物主義歷史觀的實質(zhì)是以現(xiàn)代唯物主義認(rèn)識人類社會。唯物主義歷史觀的本質(zhì)內(nèi)涵是，以“存在決定意識”、“物質(zhì)決定精神”的觀點，說明人類社會的歷史；人類歷史是世世代代人的社會實踐（物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)，政治斗爭）創(chuàng)造的。承認(rèn)人類社會是不斷發(fā)展變化的，承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)力的最終決定作用。在人類社會的發(fā)展過程中，物質(zhì)生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)方式和物質(zhì)生活本身決定現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系；經(jīng)濟關(guān)系的總和作為現(xiàn)實基礎(chǔ)決定政治上層建筑和意識形態(tài)。根據(jù)馬克思和恩格斯的一系列論述，唯物主義歷史觀包含的主要觀點如下：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類歷史的基本前提；一定的物質(zhì)生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)方式和社會形態(tài)；任何一種經(jīng)濟社會形態(tài)的產(chǎn)生和滅亡都取決于物質(zhì)條件；社會變遷和政治變革的終極原因存在于生產(chǎn)方式和交換方式之中；機械性的勞動資料是勞動的社會關(guān)系的指示器；經(jīng)濟社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過程；人類社會不可能跳過和取消自然的發(fā)展階段；任何經(jīng)濟社會形態(tài)都是在原有形式內(nèi)部孕育形成和發(fā)展起來的；每一種特定的經(jīng)濟形態(tài)都只應(yīng)當(dāng)解決從它本身產(chǎn)生的問題；革命和經(jīng)濟制度的性質(zhì)取決于經(jīng)濟發(fā)展的狀況；任何生產(chǎn)方式和經(jīng)濟規(guī)律都是歷史的；暴力是階級存在條件下新社會借以產(chǎn)生的助產(chǎn)婆；社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類本身發(fā)展的利益是一致的；人們在社會生產(chǎn)中扮演的經(jīng)濟角色，不過是經(jīng)濟范疇的人格化和經(jīng)濟關(guān)系的承擔(dān)者。

馬克思對唯物主義歷史觀作了最具權(quán)威性的系統(tǒng)闡述。最系統(tǒng)、最科學(xué)、最權(quán)威的概括見于《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》，是作為《政治經(jīng)濟學(xué)批判》（《資本論》的前身，也是它的副題）的總的指導(dǎo)思想提出的。馬克思說：我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來解釋，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來解釋。相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為“市民社會”，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋找。接著，馬克思說：我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。他特別強調(diào)，“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！保?］32—33馬克思指出，《序言》所說的是《資本論》的辯證方法的唯物主義基礎(chǔ)［5］20—21。由上可見，唯物主義歷史觀的核心是物質(zhì)生產(chǎn)力對經(jīng)濟關(guān)系乃至上層建筑的最終決定作用和推動作用，每一種歷史地規(guī)定的生產(chǎn)方式和社會形式都只是完成自己的歷史任務(wù)。資本主義生產(chǎn)方式是對立的生產(chǎn)方式和階級社會發(fā)展的頂點，但也是一個承上啟下的必經(jīng)階段，是一個滌蕩落后和創(chuàng)造未來的過渡階段。

唯物主義歷史觀使整個世界史觀發(fā)生了根本性變革。恩格斯說，馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)，表明他在整個世界史觀上實現(xiàn)了變革。關(guān)于這一點，恩格斯在《反杜林論》中作了進一步的說明。他說：一旦了解到以往的德國唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致唯物主義，但是要注意，并不是導(dǎo)致18世紀(jì)的純粹形而上學(xué)的、完全機械的唯物主義。一方面，同那種以天真的革命精神簡單地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律。另一方面，同占統(tǒng)治地位的自然觀（無論在18世紀(jì)的法國人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都認(rèn)為，自然界是一個沿著狹小的圓圈循環(huán)運動的、永遠(yuǎn)不變的整體，牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機物種也包含在其中）相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進步，從這些進步看來，自然界同樣也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機物種一樣是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，其規(guī)模也要大得多。在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實證科學(xué)中去了［2］363—366。恩格斯后續(xù)指出，歷史觀的變革是一個否定之否定的過程。舊唯物主義——原始的自發(fā)的唯物主義——沒有能力弄清思維對物質(zhì)的關(guān)系，被唯心主義否定了；在哲學(xué)的進一步發(fā)展中，唯心主義也站不住腳了，它被現(xiàn)代唯物主義所否定?，F(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實的科學(xué)中得到證實和表現(xiàn)出來。因此，哲學(xué)在這里被“揚棄”了，就是說，“既被克服又被保存”；按其形式來說是被克服了，按其內(nèi)容來說是被保存了［2］481。后來，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，又對“馬克思的歷史觀”作了更加詳細(xì)的概述。他指出，這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證法的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?，F(xiàn)在無論在哪一個領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而要從事實中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹的思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法［1］241—257。馬克思唯物主義歷史觀的確立之所以被稱之為“世界觀的根本變革”，是因為實現(xiàn)了世界觀的否定之否定，世界觀和哲學(xué)分離了：不僅舊唯物主義和唯心主義統(tǒng)統(tǒng)被揚棄了，即不僅形而上學(xué)被糾正和克服了，物質(zhì)和精神（思維）、存在和意識的關(guān)系重新被顛倒過來了，而且，在實證科學(xué)面前，哲學(xué)本身也沒有存在的余地了，哲學(xué)終結(jié)了。唯物主義歷史觀根本不是哲學(xué)。正因為如此，馬克思的唯物主義歷史觀可以和達爾文的偉大貢獻相媲美。

（三）馬克思的經(jīng)濟理論科學(xué)揭示了資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律性

在我國的經(jīng)濟學(xué)界，馬克思的經(jīng)濟理論（或經(jīng)濟科學(xué)）被稱之為“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”。但是，政治經(jīng)濟學(xué)實際上是一個歷史性的概念；政治經(jīng)濟學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式的理論［8］144。在馬克思那個時代，“政治經(jīng)濟學(xué)”指的就是“資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)”，或“資本的政治經(jīng)濟學(xué)”、“財產(chǎn)的政治經(jīng)濟學(xué)”。只有把政治經(jīng)濟學(xué)特殊地界定為“無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)”或“勞動的政治經(jīng)濟學(xué)”時，即只有經(jīng)濟理論作為無產(chǎn)階級或勞動階級的理論表現(xiàn)時，使用“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”這個概念才是適當(dāng)?shù)摹?/p>

1.馬克思的經(jīng)濟理論是對資本主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)考察

馬克思主義是一個統(tǒng)一的整體，是不可以按照西方國家流行的學(xué)科截然分開的（例如德國的杜林教授就把當(dāng)時的社會科學(xué)劃分為哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會主義；列寧也把馬克思主義歸結(jié)為“三個來源和三個組成部分”）。馬克思的經(jīng)濟理論集中體現(xiàn)在《資本論》及其手稿中，但在馬克思的許多論著中都包含經(jīng)濟理論的內(nèi)容或成分，而《資本論》則是一部名副其實的百科全書。

馬克思的經(jīng)濟理論解決了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)不可能解決的問題。馬克思的經(jīng)濟理論和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、特別是資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的重大區(qū)別之一是，它不是考察“一般的生產(chǎn)”或“生產(chǎn)一般”，而是考察具有歷史規(guī)定性的生產(chǎn)；不是從孤立的單個人出發(fā)，而是從社會中的個人和社會性質(zhì)的生產(chǎn)出發(fā)；不是考察生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，而是考察生產(chǎn)的社會形式，即生產(chǎn)方式。馬克思在《資本論》中所考察的是資本主義生產(chǎn)方式。馬克思沒有也沒有可能考察人類社會每個時代的生產(chǎn)方式，而是在歷史的聯(lián)系中集中考察資本主義生產(chǎn)方式。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)所包含的科學(xué)性是很有限的，并最終導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的解體。馬克思說，只要政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)，就是說，只要它把資本主義制度不是看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式，那就只有在階級斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時候，它還能夠是科學(xué)。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把經(jīng)濟利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學(xué)也就達到了它的不可逾越的界限。還在李嘉圖活著的時候，就有一個和他對立的人西斯蒙第批判資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學(xué)了。”［5］16不過，馬克思還是肯定了李嘉圖的那樣一種觀點：政治經(jīng)濟學(xué)是“資產(chǎn)階級制度的生理學(xué)”——對這個制度的內(nèi)在有機聯(lián)系和生活過程的理解，把價值決定于勞動時間看作是這個生理學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點。李嘉圖力圖搞清楚理論認(rèn)識和社會現(xiàn)實之間的矛盾，搞清楚這個制度的表面運動和它的實際運動之間的矛盾［9］182—184。遺憾地是，李嘉圖并沒有搞清楚這些矛盾，這個任務(wù)落在了馬克思的身上。

馬克思的經(jīng)濟理論著重考察資本主義經(jīng)濟的內(nèi)部關(guān)系和運動規(guī)律。如果說政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級制度的生理學(xué)，那么，馬克思的經(jīng)濟理論不僅這個生理學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而且也是資本主義生產(chǎn)方式的解剖學(xué)。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言中初步說明了考察的出發(fā)點、對象和方法，主要在于和流行的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)劃清界限。在《資本論》（第一卷）序言中，馬克思系統(tǒng)闡明了《資本論》的研究對象和最終目的。他指出：我在《資本論》中研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系；其最終目的就是揭示現(xiàn)代社會（即資本主義社會）的經(jīng)濟運動規(guī)律。當(dāng)時這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。但是，問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低，而在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象（今天針對英國所說的，同樣適合于未來的德國）。這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點是，把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程［5］8—10。馬克思在這里告訴我們，《資本論》中揭示的經(jīng)濟規(guī)律，適用于所有形成的時間或早或晚、存在于不同地域的資本主義生產(chǎn)方式，適用于人類社會處于第二階段（物的依賴關(guān)系階段）的所有國家。馬克思還說，政治經(jīng)濟學(xué)所研究的是財富生產(chǎn)的特殊社會形式。財富的材料（物質(zhì)內(nèi)容）對于一切生產(chǎn)時代來說最初表現(xiàn)為共同的東西，因而表現(xiàn)為單純的前提。這種前提完全處在政治經(jīng)濟學(xué)的考察范圍之外；只有當(dāng)這種材料為形式關(guān)系（生產(chǎn)的社會形式）所改變，或者表現(xiàn)為改變這種形式關(guān)系的對象時，才列入考察的范圍［10］383。恩格斯也說，經(jīng)濟學(xué)所研究的不是物，而是同物質(zhì)結(jié)合著并作為物出現(xiàn)的人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系［4］44?？傊谓?jīng)濟學(xué)所考察的不是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容、物質(zhì)要素、物質(zhì)承擔(dān)者，而是生產(chǎn)的社會形式或生產(chǎn)方式，同時也是經(jīng)濟關(guān)系或所有制關(guān)系。

馬克思的經(jīng)濟理論考察了資本主義生產(chǎn)方式的全部生命過程。恩格斯在《反杜林論》中概括地說明了馬克思在《資本論》中所考察的內(nèi)容，他說：經(jīng)濟科學(xué)的任務(wù)在于：證明現(xiàn)在開始顯露出來的社會弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的征兆；在正在瓦解的經(jīng)濟運動形式內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)未來能夠消除這些弊病的新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素。馬克思的經(jīng)濟理論從批判封建的生產(chǎn)形式和交換形式的殘余開始，證明它們必然要被資本主義形式所代替，然后把資本主義生產(chǎn)方式和相應(yīng)的交換形式的規(guī)律從正面，即從促進一般的社會目的的方面來加以闡述，最后對資本主義的生產(chǎn)方式進行社會主義的批判，就是說，從反面來表述它的規(guī)律，證明這種生產(chǎn)方式由于它本身的發(fā)展，正在接近它使自己不可能再存在下去的境地。這一批判證明：資本主義生產(chǎn)形式和交換形式日益成為生產(chǎn)本身所無法忍受的桎梏；這些形式所必然產(chǎn)生的分配方式造成了日益無法忍受的階級狀況，造成了人數(shù)越來越少但是越來越富的資本家和人數(shù)越來越多而總的說來處境越來越惡劣的一無所有的雇傭工人之間的日益尖銳的對立；最后，在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部所造成的、它自己不能再駕馭的大量的生產(chǎn)力，正在等待著為有計劃地合作而組織起來的社會去占有，以便保證，并且在越來越大的程度上保證社會全體成員享有生存和自由發(fā)展其才能的資料［2］292—293?？梢?，馬克思的經(jīng)濟理論或經(jīng)濟科學(xué)的任務(wù)，實際上是對資本主義生產(chǎn)方式全部生命過程——產(chǎn)生，發(fā)展，瓦解——的系統(tǒng)考察。

馬克思的經(jīng)濟理論是沿著緊密聯(lián)系著的兩條線索展開的。如果我們認(rèn)真系統(tǒng)地研讀《資本論》就會發(fā)現(xiàn)，能夠使我們從總體上把握馬克思經(jīng)濟理論的線索有兩條：一條線索是“資本”本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，包括資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程、資本主義生產(chǎn)的總過程。這一過程是按照資本的內(nèi)在邏輯展開的，是從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜以及邏輯和歷史相統(tǒng)一的過程，因而也表現(xiàn)為《資本論》一至三卷的篇章脈絡(luò)。在這條線索中，資本以及剩余價值范疇是貫穿始終的主線。在這個過程中，假定生產(chǎn)是和需要相適應(yīng)的，而資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)必然遇到的限制——一是價值實現(xiàn)或市場狹小的限制，二是剩余價值實現(xiàn)或平均利潤率下降的限制——都被暫時撇開了（這在理論研究上是必要的）。另一條線索是資本主義生產(chǎn)方式的生死、興衰和被替代的過程。這條線索呈現(xiàn)給我們的是，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、特征、發(fā)展、貢獻、矛盾、局限、衰敗的趨勢。現(xiàn)代資本是從兩個方面的歷史遺產(chǎn)中產(chǎn)生的：一是古老的商人資本和高利貸資本；二是從工農(nóng)和城鄉(xiāng)的初步分離中產(chǎn)生的手工業(yè)（家庭手工業(yè)和行會手工業(yè)）。但是，真正把貨幣變成資本的是兩個因素：一是勞動和所有權(quán)的分離，從人的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏囊蕾囮P(guān)系；二是大機器工業(yè)和工廠制度的出現(xiàn)，從絕對剩余價值的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬κＳ鄡r值的生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于其他生產(chǎn)方式的基本特征有兩個：一是商品生產(chǎn)的普遍化和勞動力成為商品，經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)為資本和雇傭勞動的關(guān)系，社會生產(chǎn)完全受自然規(guī)律支配；二是生產(chǎn)的直接目的是剩余價值。資本具有一種內(nèi)在的沖動，總是力圖不斷地通過集中和集聚把自己做大做強，以提高競爭力；資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命就是發(fā)展生產(chǎn)力，它的巨大歷史功績也主要在于此。它一方面消滅了一切陳舊過時的落后的生產(chǎn)方式（以及與它相適應(yīng)的政治上層建筑），另一方面把勞動的一般社會力——勞動的社會結(jié)合；通過科學(xué)利用自然力——統(tǒng)統(tǒng)合并到“資本的生產(chǎn)力”中來。因此，在對立的生產(chǎn)方式中，資本主義生產(chǎn)方式是最有利于生產(chǎn)力發(fā)展的形式。但是，生產(chǎn)力的發(fā)展受到資本主義生產(chǎn)方式框架的限制，它的基本矛盾是目的和手段的矛盾、以及生產(chǎn)能力和消費能力的矛盾。目的是生產(chǎn)剩余價值或資本增殖，手段是提高勞動生產(chǎn)力。剩余價值的生產(chǎn)意味著壓低勞動者的收入和消費能力，導(dǎo)致貧困、失業(yè)和兩極分化。在這個前提下，勞動生產(chǎn)力的提高，一方面創(chuàng)造了遠(yuǎn)不能為市場所吸收的商品，生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟危機不可避免，社會生產(chǎn)周期性地痙攣，導(dǎo)致生產(chǎn)力的破壞；另一方面資本把對活勞動的使用減少到最低限度，不僅加劇工人失業(yè)，而且把創(chuàng)造價值和剩余價值的活勞動主體減少到最低限度，價值形式本身走到了死胡同。不僅如此，資本的不斷積聚和生產(chǎn)的壟斷，造成了絕大多數(shù)人和極少數(shù)人的對立。這時候，資本主義生產(chǎn)方式必將成為生產(chǎn)的桎梏，難以為繼，必然會有一種新的生產(chǎn)方式取代它。這種新的生產(chǎn)方式就是以共同占有、共同生產(chǎn)和聯(lián)合勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。新的生產(chǎn)方式的本質(zhì)是消滅勞動和所有權(quán)的分離，消滅生產(chǎn)資料的資本性質(zhì)，消滅雇傭勞動，消滅物質(zhì)勞動和精神勞動的分離，消滅奴隸般的社會分工，消滅階級對立。

2.馬克思經(jīng)濟理論的核心、軸心和具有革命意義的創(chuàng)新

既然馬克思的經(jīng)濟理論集中體現(xiàn)在《資本論》中，那么，經(jīng)濟理論的核心、軸心和革命性創(chuàng)新自然也主要體現(xiàn)在《資本論》中。

馬克思經(jīng)濟理論的核心是剩余價值理論，而軸心是資本和雇傭勞動的關(guān)系。恩格斯在《資本論》第二卷序言中說，政治經(jīng)濟學(xué)的核心問題是剩余價值理論［6］2—4。他在為《資本論》第一卷所寫的書評中指出，資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，在馬克思的《資本論》中第一次得到了科學(xué)的說明［4］589。一個是政治經(jīng)濟學(xué)的核心，一個是現(xiàn)代社會體系的軸心?！昂诵摹焙汀拜S心”構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟理論的精髓。其實，“核心”和“軸心”的涵義是相同的，是從不同的角度表達同一個觀點?！昂诵摹笔蔷蜕a(chǎn)目的而言；“軸心”是就經(jīng)濟關(guān)系而言。這二者共同構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式的基本特征。抓住了核心和軸心，也就抓住了《資本論》的根本和要害，掌握了資本主義生產(chǎn)方式的兩個基本特征。其中，剩余價值是資本的果實，是資本主義生產(chǎn)方式的直接目的，體現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)方式的一個基本特征，剩余價值理論是馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”之一。資本和雇傭勞動的關(guān)系是現(xiàn)代社會處于支配地位的經(jīng)濟關(guān)系，是人類社會生產(chǎn)的一種特殊形式，是剩余價值生產(chǎn)的經(jīng)濟條件，體現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)方式的另一個基本特征。在《資本論》正式出版以前，馬克思寫的《雇傭勞動與資本》、《工資、價格和利潤》等論著，就已經(jīng)非常鮮明地展現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟理論的核心和軸心。盡管馬克思的《資本論》是一個非常龐大的體系，但“資本”以及剩余價值范疇貫徹始終，是全部經(jīng)濟關(guān)系的普照之光，成為資產(chǎn)階級社會具有決定意義的關(guān)系。這種關(guān)系就是資本和雇傭勞動的關(guān)系，而這種關(guān)系的產(chǎn)物就是剩余價值。從經(jīng)濟范疇來看，在《資本論》一至三卷中，馬克思一開始講的是商品和貨幣，以及價值形式（包括價格），但是，商品在這里僅僅表現(xiàn)為資本主義經(jīng)濟的元素形式和細(xì)胞形式；而目的不在于一般地講商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣的職能，而在于說明資本是怎樣從商品生產(chǎn)和價值形式中產(chǎn)生的，而又為什么必然地采取了商品和貨幣的存在形式。至于《資本論》第四卷（《剩余價值理論》），則是集中研究剩余價值理論史的，在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家剩余價值理論的同時，闡明了科學(xué)的剩余價值理論。這里有一個剩余價值理論和勞動價值理論關(guān)系問題。一些學(xué)者更多地看重馬克思的勞動價值論，這不能說沒有道理。但是，勞動價值論本身只是說明了價值的本質(zhì)和源泉，適合于一切商品生產(chǎn)，和馬克思在《資本論》中考察的對象和目的沒有直接關(guān)系。就馬克思所考察的問題來說，勞動價值論的重要性主要在于，它為剩余價值的生產(chǎn)奠定了理論基礎(chǔ)，因為剩余價值不過是雇傭勞動者創(chuàng)造的全部新價值的一部分。

《資本論》中包含著三個重要的和具有革命意義的理論創(chuàng)新。馬克思的《資本論》是在批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，它的范疇、觀點、體系都具有創(chuàng)新的性質(zhì)。不過，馬克思只是強調(diào)了三點。馬克思說，在《資本論》這部書中有三個嶄新的因素：（1）過去的一切經(jīng)濟學(xué)一開始就把表現(xiàn)為地租、利潤、利息等固定形式的剩余價值特殊部分當(dāng)作已知的東西加以研究，與此相反，我首先研究剩余價值的一般形式，在這種形式中所有這一切都還沒有區(qū)分開來，可以說還處在融合狀態(tài)中。（2）經(jīng)濟學(xué)家們毫無例外地都忽略了這樣一個簡單的事實：既然商品有二重性——使用價值和交換價值，那么，體現(xiàn)在商品中的勞動也必然具有二重性，而像斯密、李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動，就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實際上，這就是批判地理解問題的全部秘密。（3）工資第一次被描寫為隱藏在它后面的一種關(guān)系的不合理的表現(xiàn)形式，這一點通過工資的兩種形式即計時工資和計件工資得到了確切的說明［11］249—250。馬克思還指出，我的書（《資本論》）最好的地方是：（1）在第一章就著重指出了按不同情況表現(xiàn)為使用價值或交換價值的勞動的二重性（這是對事實的全部理解的基礎(chǔ)）；（2）研究剩余價值時，撇開了它的特殊形態(tài)——利潤、利息和地租等等。這一點將特別在第二卷中表現(xiàn)出來。古典經(jīng)濟學(xué)總是把特殊形態(tài)和一般形態(tài)混淆起來，所以在這種經(jīng)濟學(xué)中對特殊形態(tài)的研究是亂七八糟的［11］225。所謂《資本論》的“三個嶄新的因素”和“最好的地方”，是重大的理論創(chuàng)新，是剩余價值理論的重要支撐點，標(biāo)志著政治經(jīng)濟學(xué)的革命。這里需要說明：第一，在馬克思看來，確認(rèn)生產(chǎn)商品的勞動有二重性這一觀點非常重要。他說，商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐［5］54—55。只有認(rèn)識到這一點，才能夠科學(xué)認(rèn)識價值的本質(zhì)和源泉，才能進一步認(rèn)識資本和剩余價值。第二，馬克思認(rèn)為，把剩余價值的特殊形態(tài)和一般形態(tài)區(qū)別開來，在研究剩余價值時撇開它的特殊形態(tài)，非常重要。否則，在剩余價值的各種特殊形態(tài)上（特別是在它的分配形式和表面形式上），根本看不清楚剩余價值的真正來源和本質(zhì)。第三，馬克思認(rèn)為，揭露工資的本質(zhì)對于說明剩余價值的生產(chǎn)至關(guān)重要。“工資”具有“全部勞動的報酬”的假象，而事實是，在資本和雇傭勞動關(guān)系中，工資僅僅是雇傭工人勞動力價值或價格的表現(xiàn)形式，僅僅是勞動創(chuàng)造的全部價值的有酬部分。馬克思不僅把“勞動力”和“勞動”區(qū)別開來了，而且又把工資和全部新價值區(qū)別開來了。這三個理論創(chuàng)新解決了三個至關(guān)重要的理論問題，構(gòu)成剩余價值源泉的理論基礎(chǔ)：一是把剩余價值的一般形式和特殊形式、抽象形式和具體形式、生產(chǎn)形式和分配形式區(qū)別開來了，進而把剩余價值的本質(zhì)形式和轉(zhuǎn)化形式區(qū)別開來了。只有在剩余價值的一般形式上，才能夠說明資本的一般性質(zhì)。二是把勞動的二重形式——具體形式和抽象形式區(qū)別開來了，只有在等一的抽象形式上，只有拋開具體勞動，才能夠談得上價值和價值量。這一理論創(chuàng)新具有關(guān)鍵的性質(zhì)。三是把勞動創(chuàng)造的價值和勞動力（商品）的價值區(qū)別開來了，從而揭露了工資的虛偽本質(zhì)。只有這樣才能說明剩余價值的生產(chǎn)。

3.馬克思的經(jīng)濟理論在于揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律

馬克思的經(jīng)濟理論從不詛咒資本主義生產(chǎn)方式，也不刻意從道德上鞭撻資本家個人，而是著眼于揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。我們在《資本論》中可以發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式中起決定作用的規(guī)律是它的基本規(guī)律和絕對規(guī)律。

價值規(guī)律是資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律或內(nèi)在規(guī)律。恩格斯說，價值規(guī)律是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律，因而也是商品生產(chǎn)的最高形式即資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律。在現(xiàn)代社會中，它以各種經(jīng)濟規(guī)律在私人生產(chǎn)者的社會里唯一能為自己開辟道路的那種方式為自己開辟道路，即作為存在于事物和關(guān)系中的、不以生產(chǎn)者的愿望或活動為轉(zhuǎn)移的、盲目地起作用的自然規(guī)律為自己開辟道路［2］663—664。馬克思認(rèn)為，價值規(guī)律固然是商品生產(chǎn)的一般規(guī)律，但本質(zhì)上是資本主義的經(jīng)濟規(guī)律，只有在商品生產(chǎn)普遍化的條件下，只有在資本競爭中，它才真正確立為和表現(xiàn)為規(guī)律。他強調(diào)指出，只有隨著自由競爭的發(fā)展，資本的內(nèi)在規(guī)律才確立為規(guī)律，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)才以它的最適當(dāng)?shù)男问酱_立起來。競爭是資本的實際過程，包含在資本本性里面的東西，只有通過競爭才作為外在的必然性現(xiàn)實地暴露出來，而競爭無非是許多資本把資本的內(nèi)在規(guī)定互相強加給對方并強加給自己。任何一個資產(chǎn)階級經(jīng)濟范疇，即使是價值規(guī)定這種最初步的范疇，要成為實際的東西，都不能不通過自由競爭［10］158—161。資本的內(nèi)在規(guī)律，資本的趨勢只有在競爭中，即在資本對資本的作用中，才能得到實現(xiàn)。競爭使資本的內(nèi)在規(guī)律得到貫徹，使這些規(guī)律對于個別資本成為強制規(guī)律，但是它并沒有發(fā)明這些規(guī)律。競爭只是實現(xiàn)這些規(guī)律［10］270—271。價值規(guī)律是價格圍繞價值運動的規(guī)律，而價格運動是和市場競爭、供求關(guān)系的不斷變化相聯(lián)系的?？梢姡瑑r值規(guī)律和資本競爭的關(guān)系已經(jīng)包含在價值規(guī)律概念之中了。在簡單商品生產(chǎn)條件下，在基本上不存在市場競爭的情況下，在價格直接等于價值的情況下，也就無所謂價值規(guī)律。

生產(chǎn)剩余價值和資本積累的規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律（斯密稱為最高規(guī)律）。無論資本的最初來源如何，在再生產(chǎn)過程中，資本不過是積累起來的剩余價值——剩余價值轉(zhuǎn)化為資本。資本主義生產(chǎn)方式的直接目的是剩余價值和資本，資本主義的生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)剩余價值和資本的勞動。因此，剩余價值規(guī)律和資本積累規(guī)律，不僅是不可分離地緊緊聯(lián)系在一起的，即剩余價值生產(chǎn)的必然性導(dǎo)致資本積累的必然性，而且，這兩個規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是資本主義生產(chǎn)方式的動力和生命力之所在。

除此之外，在資本主義生產(chǎn)方式中起作用的還有許多其他具有內(nèi)在聯(lián)系、處于不同層次的重要規(guī)律，例如：供求規(guī)律，競爭規(guī)律，商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律和資本主義的占有規(guī)律，要素所有權(quán)（及其所有者）分離的規(guī)律（這是資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)常趨勢和發(fā)展規(guī)律），資本有機構(gòu)成不斷提高的規(guī)律，資本集中的規(guī)律，生產(chǎn)要素自由轉(zhuǎn)移的規(guī)律，社會總資本和社會總勞動按比例分配的規(guī)律，資本主義生產(chǎn)的周期性循環(huán)規(guī)律，利潤率平均化規(guī)律，一般利潤率下降規(guī)律，剩余價值分配規(guī)律，服務(wù)階級隨著社會收入的增加而增加的規(guī)律，奢侈品對于資本主義生產(chǎn)方式絕對必要的規(guī)律，固定資本的規(guī)模和比重是衡量資本主義基礎(chǔ)上財富發(fā)展尺度的規(guī)律，資本主義生產(chǎn)方式完全依賴于世界市場的規(guī)律，資本主義生產(chǎn)方式的特殊人口規(guī)律，資本主義生產(chǎn)必然發(fā)生危機和走向崩潰的規(guī)律，等等。其中，要素所有權(quán)（及其所有者）分離的規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)常趨勢和發(fā)展規(guī)律；供求規(guī)律和競爭規(guī)律不過是同一規(guī)律——價值規(guī)律——起作用的表現(xiàn)形式；社會資本按比例分配規(guī)律則是社會勞動按比例分配這個一般規(guī)律在資本主義生產(chǎn)條件下實現(xiàn)的形式。資本主義經(jīng)濟規(guī)律共同作用的結(jié)果，必然導(dǎo)致如下趨勢：資本主義生產(chǎn)方式在完成自己的歷史使命以后，必然走向自己的反面，并為共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式所取代。到那時候，起作用的將是完全不同的規(guī)律。

4.馬克思的經(jīng)濟理論科學(xué)闡明了資本主義生產(chǎn)方式的歷史地位

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中已經(jīng)說明，唯物主義歷史觀是它研究和寫作《資本論》的基本指導(dǎo)思想。在《資本論》中，沒有任何一廂情愿或想當(dāng)然的成分。

馬克思把資本主義生產(chǎn)方式看作是一種歷史的和過渡的形式。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的一大局限性是，它從唯心主義歷史觀出發(fā)，不是把資本主義制度看作歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式。與此相反，馬克思則從唯物主義歷史觀出發(fā)，把資本主義生產(chǎn)方式如實地看作是歷史的、發(fā)展變化的、過渡的、暫時的形式。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力的發(fā)展中遇到一種同財富生產(chǎn)本身無關(guān)的限制；而這種特有的限制證明了資本主義生產(chǎn)方式的局限性和它的僅僅歷史的、過渡的性質(zhì)；證明了它不是財富生產(chǎn)的絕對的生產(chǎn)方式，反而在一定階段上同財富的進一步發(fā)展發(fā)生沖突［12］270。他還指出，對資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析證明：首先，資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式；它和任何其他生產(chǎn)方式一樣，把社會生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個條件又是一個先行過程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的既定基礎(chǔ)。其次，同這種獨特的、歷史規(guī)定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，具有獨特的、歷史的和暫時的性質(zhì)。最后，分配關(guān)系本質(zhì)上和生產(chǎn)關(guān)系是同一的，是生產(chǎn)關(guān)系的反面，所以二者都具有同樣的歷史的暫時的性質(zhì)［12］993—994。資本的全面趨勢是全面地發(fā)展生產(chǎn)力，為新的生產(chǎn)方式提供前提，因而資本不過是一個過渡點。資本主義生產(chǎn)方式是暫時的，它產(chǎn)生出消滅自身的現(xiàn)實條件［10］33—36。

馬克思充分肯定資本主義生產(chǎn)方式在歷史上的偉大文明作用。關(guān)于這一點，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)教科書都忽略了，甚至避而不談。馬克思指出，資本的偉大的文明作用在于：它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，以前的一

切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。資本按照自己的趨勢，既要克服民族界限和民族偏見，又要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制［13］393。又說，資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造剩余勞動。一方面使剩余勞動本身成為普遍的需要；另一方面普遍的勤勞發(fā)展成為普遍的財富。資本的無止境的致富欲望及其實現(xiàn)這種欲望的條件，不斷驅(qū)使勞動生產(chǎn)率向前發(fā)展，以至于使人不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動。這時候，資本的歷史使命就完成了［13］287。資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。因此，資本一方面會導(dǎo)致這樣一個階段，在這個階段上，社會上的一部分人靠犧牲另一部分人來強制和壟斷社會發(fā)展的現(xiàn)象將會消滅；另一方面，這個階段又會為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關(guān)系在一個更高級的社會形式中，使這種剩余勞動能夠同物質(zhì)勞動一般所占用的時間的更大的節(jié)制結(jié)合在一起［12］927—928。馬克思還指出，資本家只是作為人格化的資本，作為表現(xiàn)為人的資本執(zhí)行職能，正像工人只是作為人格化的勞動執(zhí)行職能一樣。因此資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治，因為變成統(tǒng)治工人的手段的商品，實際上只是生產(chǎn)過程的結(jié)果或產(chǎn)物。這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實社會生活過程中，把主體顛倒為客體以及反過來的情形。從歷史上看，這種主體和客體的顛倒是靠犧牲多數(shù)來強制地創(chuàng)造財富本身，即創(chuàng)造無限的社會勞動生產(chǎn)力的必經(jīng)之點，只有這種無限的社會勞動生產(chǎn)力才能構(gòu)成自由人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種對立的形式是必須經(jīng)過的。這是人本身的勞動的異化過程［8］48—49。由此可見，那些僅僅看到資本追逐剩余價值的貪婪本性，而沒有認(rèn)識到資本偉大的文明作用的人們，眼界是多么的狹窄。

資本主義生產(chǎn)方式包含著不可自我克服的基本矛盾和內(nèi)在限制。馬克思在充分肯定資本主義生產(chǎn)方式的歷史地位和偉大文明作用的同時，系統(tǒng)地分析了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和內(nèi)在限制。最主要的矛盾和限制是：資本主義生產(chǎn)的目的和實現(xiàn)這一目的的方法和手段之間的矛盾；生產(chǎn)剩余價值的條件和實現(xiàn)剩余價值的條件之間的矛盾，實現(xiàn)剩余價值和社會消費力受到限制之間的矛盾；以保存和增殖資本為目的同利潤率趨向下降、現(xiàn)有資本貶值的矛盾；生產(chǎn)力的絕對發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；縮短勞動時間和以勞動時間作為財富唯一源泉和尺度的矛盾；生產(chǎn)社會化同資本主義占有方式的矛盾；等等。馬克思指出，資本的目的不是滿足需要，而是生產(chǎn)利潤；資本為此目的所用的方法是按照生產(chǎn)的規(guī)模來決定生產(chǎn)量，而不是相反。因此，在立足于資本主義基礎(chǔ)的有限的消費范圍，和不斷力圖突破自己固有的這種限制的生產(chǎn)之間，必然會不斷發(fā)生不一致。既然資本是由商品構(gòu)成的，那么資本的生產(chǎn)過剩也就自然包含商品的生產(chǎn)過剩。資本主義生產(chǎn)的全部性質(zhì)是資本的增殖，而不是資本的消費。資本主義生產(chǎn)方式的矛盾正好在于它的這種趨勢：使生產(chǎn)力絕對發(fā)展和獨特的生產(chǎn)條件不斷發(fā)生沖突。不是勞動資料和生活資料生產(chǎn)得太多了，而是當(dāng)把勞動資料和生活資料作為按一定的利潤率剝削工人的手段起作用時，就周期地生產(chǎn)得太多了；不是財富生產(chǎn)得太多了，而是資本主義的、對立的形式上的財富，周期地生產(chǎn)得太多了［12］285—287。馬克思還指出，進行直接剝削的條件和實現(xiàn)這種剝削的條件不是一回事。二者不僅在時間和地點上是分開的，而且在概念上也是分開的。前者只受社會生產(chǎn)力的限制，后者受不同生產(chǎn)部門的比例關(guān)系和社會消費力的限制。但是，社會消費力受到兩方面的限制：第一，社會消費力既不是取決于絕對的生產(chǎn)力，也不是取決于絕對的消費力，而是取決于以對抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的消費力。這種分配關(guān)系，使社會上大多數(shù)人的消費縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動的最低限度。第二，這個消費力還受到追求積累的欲望，即擴大資本和擴大剩余價值生產(chǎn)規(guī)模的欲望的限制。這是資本主義生產(chǎn)的規(guī)律，這個規(guī)律是由生產(chǎn)方法本身的不斷革命和資本的生死存亡決定的。生產(chǎn)力越發(fā)展，它就越和消費關(guān)系的狹隘基礎(chǔ)發(fā)生沖突；生產(chǎn)剩余價值的條件和實現(xiàn)這個剩余價值的條件之間的矛盾，也會隨之而增大［12］272—273。上述基本矛盾和內(nèi)在限制從一開始就存在，但當(dāng)這種生產(chǎn)方式仍然是先進生產(chǎn)力的承擔(dān)者時，絕不會因此而被摧垮；而當(dāng)量的積累引起質(zhì)的變化時，它就不能不走向衰敗、解體和退出歷史舞臺了。

（四）科學(xué)社會主義的結(jié)論為人類社會發(fā)展指引了方向

從以上的回顧和考察可以使我們確信，從馬克思的“兩個重要事實”或“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”中，必然得出科學(xué)社會主義（或科學(xué)共產(chǎn)主義）的結(jié)論，或者說，“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”為共產(chǎn)主義運動提供了堅實可靠的理論基礎(chǔ)。到目前為止，科學(xué)社會主義還只是一個科學(xué)結(jié)論，馬克思主義創(chuàng)始人的有關(guān)論述也只是提供了一個理論藍(lán)圖，未來社會是一種什么樣的經(jīng)濟社會形態(tài)，需要由未來的實踐來證明。但是，我們絕不可把他們已經(jīng)得出的科學(xué)結(jié)論和描繪的理論藍(lán)圖與空想社會主義混為一談和等量齊觀。工人階級和工人階級政黨應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)社會主義理論指引的方向不懈奮斗。

1.從“兩個必然”和“兩個決不會”的論斷中認(rèn)識科學(xué)社會主義

“兩個必然”和“兩個決不會”都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟條件的最終決定作用。馬克思主義創(chuàng)始人的《共產(chǎn)黨宣言》和其他有關(guān)著作，都以不同的表達方式提出了“兩個必然”的結(jié)論；《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言不僅確認(rèn)“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”，而且提出了“兩個決不會”的忠告?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！保?］284換一個方式表達就是，資本主義的社會形式必然終結(jié)，共產(chǎn)主義的社會形式必然出現(xiàn)。從國際工人運動（共產(chǎn)主義運動）的角度看問題就是，資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利。但是，《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言又說，“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”［4］33。把這個一般論斷運用到現(xiàn)代社會就是：在客觀的經(jīng)濟社會條件還不具備之前，在資本主義生產(chǎn)方式仍然是先進生產(chǎn)力的承擔(dān)者時，資本主義生產(chǎn)方式是絕不會退出歷史舞臺的，共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式也是絕不會出現(xiàn)的?！皟蓚€必然”和“兩個決不會”的核心是強調(diào)經(jīng)濟條件的最終決定性作用，是唯物主義歷史觀在現(xiàn)代社會的運用?！皟蓚€必然”是有條件的“必然”，而不是無條件的必然。“兩個決不會”同樣是強調(diào)，必然性的東西不能不受客觀條件約束。不承認(rèn)“兩個必然”是對客觀規(guī)律的蔑視；不承認(rèn)“兩個決不會”同樣是對客觀規(guī)律的蔑視，二者都是同唯物主義歷史觀相背離的。按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，任何生產(chǎn)方式和社會形式都是同歷史上的一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的，都要完成一定階段的歷史任務(wù)。資本主義經(jīng)濟制度也是這樣。因此，任何生產(chǎn)方式和社會形式都不是永恒的，都是有始有終、有生有滅的。資本主義經(jīng)濟制度也是這樣。按照資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律，資本主義生產(chǎn)方式包含著不可自我克服的基本矛盾和內(nèi)在限制，總有一天由于成為生產(chǎn)力的桎梏而不可持續(xù)。因此，必然有新的生產(chǎn)方式取代它。這種新的生產(chǎn)方式就是共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式。“兩個必然”和“兩個決不會”是正確認(rèn)識社

會主義進程的理論依據(jù)?？茖W(xué)社會主義理論和現(xiàn)實實踐之間的差別，容易使人們感到困惑不解。如何正確認(rèn)識馬克思主義產(chǎn)生以來社會主義的歷史進程是一個重要問題。所謂“現(xiàn)實實踐”包括兩種不同的情況：第一種是發(fā)達國家。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)就英國這樣的老牌發(fā)達資本主義國家說過，“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！保?］873—874人們一般理解為，資本主義滅亡的日子已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。后來，俄國革命領(lǐng)袖列寧和毛澤東主席都對資本主義制度的滅亡表達了過分樂觀的期待。列寧當(dāng)時認(rèn)為，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了國家壟斷資本主義階段，即“帝國主義”階段，是資本主義最高、最后的形式，已經(jīng)處于“垂死”和“腐朽”的狀態(tài)。毛澤東也曾經(jīng)認(rèn)為，資本主義已經(jīng)是“日薄西山，氣息奄奄”。然而，人們在《資本論》第一卷出版一個半世紀(jì)之后卻發(fā)現(xiàn)，不僅資本主義發(fā)達國家的“死期”沒有到，而且，大多數(shù)后發(fā)展國家正在亦步亦趨地走著同樣的道路。基于這種情況，有些人對“兩個必然”發(fā)生懷疑，對共產(chǎn)主義目標(biāo)失去信心。其實，“兩個決不會”已經(jīng)包含著對這個問題的回答?！皟蓚€必然”是有條件的，“兩個必然”和“兩個決不會”是緊緊地聯(lián)系在一起的，“兩個必然”是以“兩個決不會”為邊界的。不管人們（包括馬克思在內(nèi)）多么樂觀地期待資本走向墳?zāi)惯@一天的到來，但客觀條件最終總是起著決定性作用。既然發(fā)達國家至今尚未發(fā)生革命性變革，那就說明變革的條件尚不成熟，資本主義生產(chǎn)方式在總體上仍然沒有成為生產(chǎn)的桎梏。但是，這絲毫不影響“兩個必然”的正確性；況且，資本主義生產(chǎn)方式走向衰敗的趨勢已經(jīng)很明顯了，決不可能逃脫“兩個必然”規(guī)律決定的命運。因此，我們必須在“兩個必然”和“兩個決不會”的統(tǒng)一中認(rèn)識當(dāng)前的資本主義世界。盲目樂觀和灰心失望都是不正確的。第二種是后發(fā)展國家。就一般后發(fā)展國家來說，資本主義道路必然是一般形式，發(fā)達國家的現(xiàn)在就是后發(fā)展國家的未來，經(jīng)濟運動所遵循的是同一些規(guī)律。就走上社會主義道路的后發(fā)展國家來說，人們前后的認(rèn)識有很大變化，甚至截然不同。起初，不少人認(rèn)為“兩個必然”可以直接適用于后發(fā)展國家；從而認(rèn)為，馬克思關(guān)于經(jīng)濟條件具有決定性作用的論斷被突破了。一方面，人們普遍地把社會主義和資本主義的關(guān)系單純理解為“兩條道路的斗爭”，把“兩個必然”理解為“社會主義道路必然戰(zhàn)勝資本主義道路”。另一方面，不僅認(rèn)為落后國家搞社會主義更容易，而且認(rèn)為，落后國家的“社會主義”可以“戰(zhàn)勝”發(fā)達國家的資本主義。但是，當(dāng)發(fā)生蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，不少人又以此為根據(jù)，從理論上否定“兩個必然”的正確性和科學(xué)性。顯然，這是從后發(fā)展國家社會主義的特殊性出發(fā)，對馬克思的“兩個必然”和“兩個決不會”的誤解和誤用?！皟蓚€必然”和“兩個絕不會”并不直接適用于后發(fā)展國家，它們必須首先完成發(fā)達國家已經(jīng)完成的歷史任務(wù)（盡管可能以不同的道路形式）。對于已經(jīng)走上社會主義道路的后發(fā)展國家來說，未來要發(fā)生的，不是“資本主義的滅亡”和“社會主義的勝利”，而是經(jīng)歷一系列從量變到質(zhì)變的過渡，以“直通車”的方式逐步進入到共產(chǎn)主義社會第一階段。但是，不管屬于兩種情況的哪一種，都包含著一個共同的道理，就是物質(zhì)生產(chǎn)力和物質(zhì)生活方式的最終決定作用；都遵循同一個一般規(guī)律向前發(fā)展。區(qū)別在于，二者經(jīng)歷第二階段的起點不同，發(fā)展道路不同，過程中的具體形態(tài)不同。從這里也可以看到，社會主義是否科學(xué)，不在于它們以前經(jīng)歷了什么樣的進程，也不在于實現(xiàn)時間的早晚，而在于它本身是否完成了第二階段的歷史任務(wù)，在于它是否真正具有了共產(chǎn)主義的內(nèi)涵。

2.從和資本主義生產(chǎn)方式的對立中認(rèn)識科學(xué)社會主義

就生產(chǎn)方式和社會形態(tài)來說，科學(xué)社會主義和資本主義是人類社會發(fā)展前后相鄰的兩個階段，是新生胎兒和母體的關(guān)系，既有歷史的聯(lián)系，又是兩個直接對立物。

科學(xué)社會主義的基本關(guān)系及其特征和資本主義截然不同?？茖W(xué)社會主義是從對資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律性認(rèn)識中得出的，是作為資本主義生產(chǎn)方式的直接對立物出現(xiàn)的，一定是由資本主義生產(chǎn)方式孕育出來又高于資本主義生產(chǎn)方式的社會形式?？傮w而言，科學(xué)社會主義起始的生產(chǎn)力是從資本主義時代繼承來的，因此，高度發(fā)達的生產(chǎn)力是科學(xué)社會主義的既定前提，也是它的題中應(yīng)有之義。在科學(xué)社會主義的概念中絕不包含“貧窮”或者“不發(fā)達”的內(nèi)涵；所謂“不夠格的社會主義”，也就是不合乎社會主義的質(zhì)的規(guī)定性，還夠不上真正的社會主義。所謂“高度發(fā)達的生產(chǎn)力”并不是一個絕對的概念，但必須包含一些質(zhì)的規(guī)定性。這種生產(chǎn)力一定是能夠充分發(fā)揮“勞動的一般社會力”的，一定是直接勞動降低到最大限度的，一定是社會化程度很高的，一定是能夠同人的生活需要和自由全面發(fā)展的需要相適應(yīng)的。無論如何，這種生產(chǎn)力一定是發(fā)達國家已經(jīng)達到的生產(chǎn)力。但是，在經(jīng)濟關(guān)系方面，科學(xué)社會主義和資本主義二者是截然對立的。如前所述，資本主義生產(chǎn)方式有兩個基本特征：一是商品生產(chǎn)普遍化，勞動和所有權(quán)分離，勞動力成為商品，經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)為資本和雇傭勞動的關(guān)系，社會生產(chǎn)完全受自然規(guī)律支配；二是生產(chǎn)的直接目的是剩余價值。與此相反，科學(xué)社會主義的經(jīng)濟關(guān)系就其原則來說必然是這樣的：（1）生產(chǎn)的物質(zhì)條件實行社會所有，或社會成員直接占有，使之成為共同的生產(chǎn)條件，表現(xiàn)為以社會共同體為中介的社會形式的個人所有。反過來說，不存在可以獨占的、被分割的私人所有、集團所有，更不存在憑借對生產(chǎn)條件的壟斷權(quán)無償占有他人剩余勞動的情況。（2）每個人都是社會共同體的普通一員，勞動普遍化了，實行共同生產(chǎn)和自由的聯(lián)合勞動，消滅了奴隸般的分工和階級對立，勞動時間大大縮短了，自由時間大大增加了。（3）實行勞動的直接交換，商品和貨幣形式成為不必要的了。（4）生產(chǎn)的直接目的是滿足人的生活需要和自由全面發(fā)展的需要，自由時間成為生產(chǎn)的目的本身。（5）社會管理失去政治性質(zhì)，社會生產(chǎn)實行社會統(tǒng)一組織和有計劃的調(diào)節(jié)。如果確認(rèn)“兩個必然”是客觀規(guī)律，那么，經(jīng)濟關(guān)系的轉(zhuǎn)變和走向就別無選擇，上述關(guān)系和特征也就不難理解，就不會認(rèn)為這是馬克思主義創(chuàng)始人的主觀臆想。但是，馬克思主義創(chuàng)始人早就說過，共產(chǎn)主義是世界性的，不可能單獨在一個國家建立起來。因此上述關(guān)系和特征也不可能單獨在某一個國家確立和形成。

共產(chǎn)主義經(jīng)濟制度和資本主義經(jīng)濟制度存在質(zhì)的區(qū)別。以上所說，已經(jīng)包含了共產(chǎn)主義經(jīng)濟制度和資本主義經(jīng)濟制度的質(zhì)的區(qū)別。第一，在所有制關(guān)系方面，表現(xiàn)為共同生產(chǎn)條件和資本的區(qū)別；第二，在勞動方式方面，表現(xiàn)為聯(lián)合勞動和雇傭勞動的區(qū)別；第三，在交換方式方面，表現(xiàn)為勞動的直接交換和商品交換的區(qū)別，進而表現(xiàn)為資本和勞動的不等價交換；第四，在生產(chǎn)目的方面，表現(xiàn)為以人本身（生活和發(fā)展）為目的和以剩余價值為目的的區(qū)別；第五，在人和物的關(guān)系方面，表現(xiàn)為人支配物和物支配人的區(qū)別；第六，在生產(chǎn)要素的分配方式方面，表現(xiàn)為計劃調(diào)節(jié)和盲目的自然規(guī)律調(diào)節(jié)的區(qū)別；第七，在分工方面，表現(xiàn)為自由全面發(fā)展和奴隸般的社會分工的區(qū)別；第八，在社會關(guān)系方面，表現(xiàn)為共同體內(nèi)部關(guān)系和階級關(guān)系的區(qū)別。但是需要注意，第一，“質(zhì)的區(qū)別”是理論上的抽象。人類社會是一個由量的逐步積累到質(zhì)變的過程，因此，那些質(zhì)的區(qū)別只有在一個較長的觀察期內(nèi)才能充分顯示出來，只有從理論上抽象出來的時候，才具有對立的性質(zhì)。在過渡形式上，既存在非此即彼也存在亦此亦彼。第二，這種“質(zhì)的區(qū)別”不適用于后發(fā)展國家社會主義的現(xiàn)階段。剛剛走上社會主義道路的后發(fā)展國家，在相當(dāng)長的歷史階段中，其經(jīng)濟關(guān)系和基本特征都不可能基本合乎科學(xué)社會主義的質(zhì)的規(guī)定性；相反，倒是會和資本主義社會有一定的相似性和共同點。

3.從和形形色色非科學(xué)社會主義的本質(zhì)區(qū)別中認(rèn)識科學(xué)社會主義

從科學(xué)社會主義和資本主義的對比中可以看到，科學(xué)社會主義有其特殊的質(zhì)的規(guī)定性，而所有的非科學(xué)社會主義都不具有這種規(guī)定性。

所有的非科學(xué)社會主義都不是資本主義完成歷史使命的產(chǎn)物。“社會主義”這個概念比科學(xué)社會主義概念出現(xiàn)得早得多，最初體現(xiàn)的主要是小資產(chǎn)階級的訴求，主要表現(xiàn)為空想社會主義。后來，陸續(xù)出現(xiàn)了五花八門、形形色色的所謂“社會主義”，分別代表封建貴族、小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級的利益。其中，小資產(chǎn)階級的社會主義是開歷史倒車的，力圖把社會主義建立在小生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，因而是反動的；資產(chǎn)階級的社會主義是以不動搖資本主義生產(chǎn)方式為前提的，不著眼于解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，也不把消滅階級作為自己的任務(wù)。此外，還有早期激進的工人階級的共產(chǎn)主義，力圖在資本主義生產(chǎn)方式尚未完成歷史任務(wù)的情況下通過暴力手段將其消滅和取而代之?？傊?，社會主義只要不是從馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”得出的結(jié)論，也不是作為過渡形式，都是非科學(xué)社會主義，其中，影響最大最長遠(yuǎn)的是國家社會主義和民粹派社會主義（農(nóng)民共產(chǎn)主義）。所有的非科學(xué)社會主義都包含一個共同的特征，這就是，它不是資本主義生產(chǎn)方式完成歷史使命的產(chǎn)物，因而也不是資本主義的直接對立物，不是高于資本主義的社會形態(tài)。其中，小資產(chǎn)階級的社會主義比資本主義還落后；資產(chǎn)階級的社會主義充其量不過是在資本主義范圍內(nèi)的改良，或者是資本主義的發(fā)展形式或變異形式（如民主社會主義）；激進的超前的社會主義實際上是一種倒退。建立在高度發(fā)達生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的“共產(chǎn)”——共同生產(chǎn)和聯(lián)合勞動——是科學(xué)社會主義的本質(zhì)特征，不包含“共產(chǎn)”內(nèi)涵的社會主義，都不是科學(xué)社會主義。這也是國際工人運動的綱領(lǐng)性文件之所以取名《共產(chǎn)黨宣言》的根本原因。非科學(xué)社會主義的“非科學(xué)性”主要表現(xiàn)在：一是背離了唯物主義歷史觀，違背了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，不是倒退，就是超前，或者是原地不動；二是沒有體現(xiàn)出它的工人階級性質(zhì)，相反，它體現(xiàn)的主要是其他有產(chǎn)階級的要求；三是不能達到解放被束縛的生產(chǎn)力的目的；四是不可能達到人的全面解放和自由全面發(fā)展。非科學(xué)社會主義的共同特征和非科學(xué)性構(gòu)成了非科學(xué)社會主義和科學(xué)社會主義的質(zhì)的區(qū)別。但是，必須把后發(fā)展國家社會主義的現(xiàn)階段和非科學(xué)社會主義區(qū)別開來。在前者那里，非社會主義的經(jīng)濟關(guān)系只是過渡形式；在后者那里，非社會主義的經(jīng)濟關(guān)系就是目標(biāo)本身。

后發(fā)展國家社會主義不應(yīng)囿于狹隘眼界而降低科學(xué)社會主義的標(biāo)準(zhǔn)。實踐證明，在特定的條件下，一部分后發(fā)展國家有可能走上社會主義的發(fā)展道路。但是，在建立起符合科學(xué)社會主義要求的經(jīng)濟制度之前，在相當(dāng)長的歷史階段中，只是一種過渡形式，都會或多或少包含著非社會主義的成分和因素，因而具有亦此亦彼的性質(zhì)。但是，一方面，絕不能把這種過渡形態(tài)和非科學(xué)社會主義混為一談；另一方面，也絕不能把這種過渡形式看作是科學(xué)社會主義的目標(biāo)形態(tài)，從而在理論上降低科學(xué)社會主義的標(biāo)準(zhǔn)。后發(fā)展國家社會主義的理論家囿于自己的狹隘眼界，以后發(fā)展國家社會主義現(xiàn)階段的實踐檢驗科學(xué)社會主義理論，降低科學(xué)社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，同樣是非科學(xué)社會主義的表現(xiàn)。把后發(fā)展國家社會主義當(dāng)前的過渡狀態(tài)看作是科學(xué)社會主義的實踐形態(tài)，把過渡狀態(tài)的經(jīng)濟關(guān)系——大量私有制經(jīng)濟的存在；資本和雇傭勞動關(guān)系（從而階級關(guān)系）的普遍存在；采取市場經(jīng)濟形式；按要素所有權(quán)及其對資本增殖的貢獻分配；默認(rèn)一部分工人的失業(yè)的不可避免性；居民貧富懸殊和經(jīng)濟分化現(xiàn)象；發(fā)生以生產(chǎn)相對過剩為標(biāo)志的經(jīng)濟危機；等等——看作是科學(xué)社會主義的題中應(yīng)有之義，從而認(rèn)為馬克思的科學(xué)社會主義理論包含著空想成分，是對科學(xué)社會主義的極大誤解。我們必須明確，科學(xué)社會主義一定是高于資本主義的社會形態(tài)，不可能建立在私有制、資本和雇傭勞動的基礎(chǔ)之上，不可能建立在市場競爭的基礎(chǔ)上，不可能凌駕于階級對立和階級斗爭之上。在恩格斯在世的時候，不少人站在不偏不倚的高高在上的立場向工人鼓吹一種凌駕于階級對立和階級斗爭之上的社會主義。對此，恩格斯說，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼［1］423—424。這種所謂“凌駕于階級對立和階級斗爭之上的社會主義”，不可能是科學(xué)社會主義，而只能是資產(chǎn)階級的社會主義。

三、馬克思主義仍然是現(xiàn)代社會未能超越的科學(xué)理論指導(dǎo)

如何認(rèn)識馬克思主義創(chuàng)始人去世后馬克思主義在新的社會革命實踐中的指導(dǎo)作用和科學(xué)性，如何認(rèn)識和評價馬克思主義在人類思想史上的歷史地位？是一個十分重大的問題。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年之際，有必要也有可能做出正確的評價。

（一）資本主義的發(fā)展進程和趨勢充分證實了馬克思主義的科學(xué)性

在馬克思主義創(chuàng)始人去世以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義世界發(fā)生了許多變化：資本和企業(yè)的規(guī)模以及社會化程度進一步提高了，政府在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用加強了，宏觀經(jīng)濟政策的作用越來越大了，周期性的經(jīng)濟危機在一段時間內(nèi)似乎不明顯了，社會保障制度紛紛建立起來了，階級矛盾也相對緩和了。于是，即使那些不帶政治偏見的人們，也認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時了。果真如此嗎？我們必須加以澄清。

資本主義的新變化并沒有根本改變資本主義生產(chǎn)方式本身。我們不能否認(rèn)資本主義世界發(fā)生的“新變化”，問題是屬于什么性質(zhì)的變化?？偲饋碚f，所有的變化都是非本質(zhì)的。首先，資本和企業(yè)的社會化、全球化都是以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)并為其服務(wù)的。資本和企業(yè)的社會化形式早就出現(xiàn)了，并不是新變化，只是發(fā)展程度不同而已。《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)指出，大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了［3］273—276。由《資本論》可以看出，股份公司和生息資本（即所謂金融資本）這些社會化形式，在馬克思在世的時候已經(jīng)有了長足的發(fā)展；到了恩格斯的晚年，在股份公司基礎(chǔ)上發(fā)展起來的托拉斯和企業(yè)的國家所有已經(jīng)不是新鮮事了；隨著世界市場的形成以及資本和企業(yè)的社會化、全球化，促進了國際金融的發(fā)展和虛擬資本的發(fā)展。如果說后來有新發(fā)展和新變化，主要是跨國公司和金融市場的發(fā)展，世界貨幣體系的變革（美元地位的確立和貴金屬不再執(zhí)行貨幣職能），世界經(jīng)濟組織——國際貨幣基金組織，世界貿(mào)易組織，世界銀行——的建立。但是，這些新變化都是在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生的，都是為資本主義生產(chǎn)方式服務(wù)的。資本和雇傭勞動的關(guān)系仍然是基本關(guān)系，生產(chǎn)的直接目的仍然是剩余價值。其次，政府的干預(yù)和實施宏觀經(jīng)濟政策，的確是一個突出的新現(xiàn)象，但是，政府作用的強化，不過是適應(yīng)了社會資本規(guī)?？涨皵U大、社會化程度大大提高、社會矛盾加劇的要求。更重要的是，這種做法并不觸及資本主義生產(chǎn)方式本身，也并沒有消除資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，而是把矛盾掩蓋和積累起來，從而更加深化了。再次，社會保障制度的建立和完善，的確是資本主義生產(chǎn)方式框架內(nèi)的一種社會進步，在經(jīng)濟上有利于工人階級和弱勢群體；但這只是在資本和雇傭勞動關(guān)系基礎(chǔ)上的社會統(tǒng)籌和再分配，其目的在于穩(wěn)定資本和雇傭勞動的關(guān)系。由于生產(chǎn)力水平的絕對提高，即使在剩余價值率提高的情況下，雇傭工人的平均生活水平還是絕對地提高了，發(fā)達國家的絕對貧困基本上消除了。但是，兩極分化造成的相對貧困仍然存在，階級對立仍然存在。雇傭工人平均生活水平的提高和消費基金的積蓄并不是無產(chǎn)階級的消滅。“無產(chǎn)階級”的本質(zhì)是雇傭工人沒有資本財產(chǎn)，勞動和資本所有權(quán)分離。只要勞動者仍然是雇傭勞動者，只要雇傭工人擁有的儲蓄存款和證券財富等等仍然是消費基金的存在形式和組成部分，那么，他們就仍然是政治經(jīng)濟學(xué)意義上的無產(chǎn)階級?？傊还苜Y本主義世界發(fā)生了多少變化，資本主義生產(chǎn)方式本身并沒有變化，資本主義生產(chǎn)方式的兩大基本特征并沒有變化，資本剝削雇傭勞動的本質(zhì)沒有變化，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和內(nèi)在限制沒有變化。因此，馬克思的《資本論》對資本主義生產(chǎn)方式的分析并沒有過時。所謂“經(jīng)濟全球化”，本質(zhì)上是資本的全球化，是資本和雇傭勞動關(guān)系的全球化；或者說，是全球的高度資本化。這時候，不僅所有的國家都囊括到世界市場中來了，不僅一切國家的生產(chǎn)和消費成為世界性的了，而且，資本主義生產(chǎn)方式也成為世界性的了。

所謂“社會主義不如資本主義”是基于誤解和偏見的不科學(xué)判斷。二次大戰(zhàn)以后，西方國家曾經(jīng)一度“輝煌”，而“社會主義陣營”國家則逐漸陷入困境。于是，無論是西方國家還是社會主義國家，都有人叫喊：“社會主義不如資本主義”。中國也有一些學(xué)者跟著調(diào)侃：“東德不如西德；北朝鮮不如南朝鮮；大陸不如臺灣”。其實，“社會主義不如資本主義”完全是基于誤解和政治偏見的不科學(xué)判斷。首先是誤解。這里不僅混淆了兩種不同歷史形態(tài)的社會主義，而且沒有把后發(fā)展國家社會主義道路和社會主義制度區(qū)別開來。其次是政治偏見。國內(nèi)外總有一些人——主要是極右的政治家和理論家——對社會主義抱有強烈的敵意，他們天天盼望社會主義國家垮臺；當(dāng)社會主義國家陷入困境時，自然是他們詆毀科學(xué)社會主義理論和攻擊社會主義制度的絕好機會。再次是不科學(xué)。所謂“社會主義不如資本主義”不過是一時的假象，是經(jīng)不起分析的。從西方資本主義國家方面看，戰(zhàn)后的“輝煌”，首先得益于西歐國家醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和國家重建創(chuàng)造的巨大需求，其次得益于發(fā)展中國家實現(xiàn)民族解放并進入和平發(fā)時期后對發(fā)達國家先進設(shè)備和技術(shù)的日益增長的需求。由于外部需求的空前擴大，大大緩解了西方國家以生產(chǎn)相對過剩為特征的內(nèi)在矛盾。與此同時，西方國家的國家干預(yù)大大強化，一旦發(fā)生危機征兆就實施擴張性的經(jīng)濟政策，以掩蓋內(nèi)在的矛盾。這樣一來，從表面看上去，好像“周期性經(jīng)濟危機”已經(jīng)一去不復(fù)返了。從“社會主義國家”方面看，以蘇聯(lián)和中國為代表的后發(fā)展國家社會主義，由于經(jīng)濟關(guān)系超越了現(xiàn)實的生產(chǎn)力，名為“計劃經(jīng)濟”實為“統(tǒng)制經(jīng)濟”的經(jīng)濟體制，在國民經(jīng)濟恢復(fù)階段發(fā)揮了短暫的積極作用以后，內(nèi)在的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的基本矛盾及其弊端逐漸凸顯出來。在共同利益還沒有超越于個人利益的情況下，由于缺乏資本增殖的動力，缺乏以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的個人奮斗的動力，缺乏市場競爭的壓力，缺乏通過商品交換和市場配置資源的靈活性，生產(chǎn)力的發(fā)展受到極大束縛和阻礙。再加上西方國家長期積累起來的資本優(yōu)勢、人才優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢，在兩條發(fā)展道路和兩種經(jīng)濟制度（體制）之間自然顯示出強烈的反差。可見，這種反差既不是因為資本主義生產(chǎn)方式本身具有永恒的優(yōu)越性，也不是因為科學(xué)社會主義理論本身不科學(xué)，而是因為：一方面，資本主義國家一些外部條件的偶然變化造成了一時的假象；一旦這些暫時的外部條件不存在了，假象也就自然消失了。另一方面，剛剛走上社會主義道路的后發(fā)展國家還沒有找到與之相適應(yīng)的實現(xiàn)形式，社會主義道路的優(yōu)越性還沒有充分顯示出來。其實，即使后發(fā)展國家社會主義一開始就找到了這種適宜的實現(xiàn)形式，不走彎路，也不能把“社會主義道路的優(yōu)越性”等同于“社會主義制度的優(yōu)越性”。前者是就后發(fā)展國家可供選擇的兩條不同的發(fā)展道路之間的關(guān)系來說的；后者是就社會主義制度和它借以脫胎的資本主義制度之間的關(guān)系來說的。至于后發(fā)展國家社會主義道路的現(xiàn)階段和西方發(fā)達國家的現(xiàn)行制度何者更優(yōu)越，基本上沒有可比性。所謂“社會主義不如資本主義”是一種被歪曲的含混不清的結(jié)論。如果“社會主義”指的是傳統(tǒng)社會主義道路及其經(jīng)濟體制，那么，這種比較是不科學(xué)的。傳統(tǒng)社會主義道路既不能代表成熟的新型的社會主義道路，更不能代表“科學(xué)社會主義”；如果“社會主義”指的是由發(fā)達資本主義脫胎而來的科學(xué)社會主義，那么，這個結(jié)論則是完全錯誤的。在這里，他們把傳統(tǒng)社會主義時代發(fā)生的問題（這些問題在很大程度上是偏離馬克思主義基本理論造成的）算在科學(xué)社會主義的賬上了。

資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾深化和衰落的趨勢日益明顯。近幾十年的實踐進一步證明，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾不僅沒有消除，沒有弱化，反而更加深化了。少數(shù)西方國家的輝煌是同大量后發(fā)展國家的落后相聯(lián)系的。一旦全世界絕大部分國家由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會，由孤立封閉、自給自足的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)向普遍化的商品生產(chǎn)，即資本主義的商品生產(chǎn)；后發(fā)展國家社會主義一旦由傳統(tǒng)社會主義道路和計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向新型社會主義道路和市場經(jīng)濟體制，以中國為代表的后發(fā)展國家一旦開始“崛起”，那么，在給發(fā)達國家（先發(fā)展國家）創(chuàng)造更大的市場的同時，也給它們創(chuàng)造了一大批競爭對手。起先，由于兩類國家生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的差異使資本競爭不那么激烈；但是，當(dāng)發(fā)達國家生產(chǎn)的產(chǎn)品在發(fā)展中國家也能夠生產(chǎn)的時候，特別是能夠以更低的勞動力成本生產(chǎn)出來的時候，西方國家的厄運也就來了，原有的市場份額就被逐漸地壓縮了，以前那種以生產(chǎn)相對過剩為標(biāo)志的嚴(yán)重的經(jīng)濟危機又再現(xiàn)了。但是，一方面，既然這種經(jīng)濟危機不再局限于少數(shù)發(fā)達國家，那么，復(fù)蘇也就沒有那么容易和那么快了；另一方面，自所謂“凱恩斯革命”以來，西方國家不再容忍經(jīng)濟危機接受自然規(guī)律的調(diào)節(jié)了，不再容許以經(jīng)濟危機的形式淘汰落后（落后的企業(yè)、資本、技術(shù)、勞動者）和產(chǎn)業(yè)重組了，而是持續(xù)地運用擴張性的財政政策和貨幣政策，肆意擴大財政赤字，放任貨幣投放，縱容金融衍生產(chǎn)品和虛擬資本的泛濫，擴大非消費需求和制造虛假的繁榮。這樣一來，雖然時間較短的周期性的經(jīng)濟危機從表面上看不出來了，但卻不斷醞釀和積累更大的危機，最后，終于爆發(fā)了百年一遇的世界性經(jīng)濟危機。這一次危機有五個突出的特點：一是危機直觀地表現(xiàn)為金融危機，好像和產(chǎn)業(yè)沒有關(guān)系；二是生產(chǎn)過剩更多地表現(xiàn)為產(chǎn)能過剩，而不是產(chǎn)品過剩；三是一些國家連帶地發(fā)生了嚴(yán)重的政府主權(quán)債務(wù)危機，這幾乎是前所未有的；四是危機已經(jīng)持續(xù)10年之久（即使在普遍實施擴展性經(jīng)濟政策的情況下），創(chuàng)下了歷史的最高紀(jì)錄；五是西歐和日本等國普遍實施的量化寬松的經(jīng)濟政策收效甚微，就是說，貨幣供給已經(jīng)難以創(chuàng)造需求和市場。事實告訴我們，無論是依靠自然規(guī)律的強制作用，還是依靠政府?dāng)U展性的救助拉動政策，都顯得無能為力。近兩年來出現(xiàn)了一種反常的現(xiàn)象：西方國家過去一直是經(jīng)濟全球化的推動者；但是，在這次經(jīng)濟危機中，有些國家正在從全球化的推動者轉(zhuǎn)向全球化的反對者，甚至是逆向推動者。它們由于害怕競爭而力圖把本國市場的大門關(guān)起來。這就說明，它們已經(jīng)沒有過去那種競爭優(yōu)勢了。但這是無濟于事的。人們有理由認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾確實深化了，好像已經(jīng)無藥可醫(yī)了；資本主義生產(chǎn)方式正在按照自身的邏輯一步一步地陷入深度困境。因此，這次危機很可能是發(fā)達資本主義國家走下坡路的開始。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式在后發(fā)展國家還沒有成為占支配地位的生產(chǎn)方式時，資本主義國家所擁有的優(yōu)勢主要是生產(chǎn)方式的優(yōu)勢，或制度優(yōu)勢；而技術(shù)優(yōu)勢、管理優(yōu)勢和市場份額優(yōu)勢等等都是由生產(chǎn)方式優(yōu)勢帶來的。但是，當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式普及到幾乎所有的國家時，發(fā)達國家的生產(chǎn)方式優(yōu)勢就大大降低了?，F(xiàn)在，發(fā)達資本主義國家實際上在“吃老本”，主要是吃技術(shù)優(yōu)勢和市場網(wǎng)絡(luò)的老本。一旦這種“老本”吃光了，發(fā)達國家的優(yōu)勢地位就不保了。

《資本論》的觀點比以往任何時候都具有現(xiàn)實意義?！顿Y本論》是馬克思主義基本理論的集大成，談?wù)摗顿Y本論》有沒有現(xiàn)實意義，無異于談?wù)撊狂R克思主義有沒有現(xiàn)實意義?！顿Y本論》到底還有沒有現(xiàn)實意義？人們的認(rèn)識截然不同。近半個世紀(jì)以來，在發(fā)展中國家加速資本化的情況下，持肯定觀點的人越來越少了。即使在中國這個“社會主義國家”，在轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟以后，也有不少（甚至很多）學(xué)者認(rèn)為，《資本論》已經(jīng)過時了或者“無用”了。所謂的理由主要有二：一是認(rèn)為《資本論》對于150年之后大大發(fā)展變化了的資本主義經(jīng)濟不適用了；二是對于由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的中國也不適用了。但是，在百年一遇的世界性經(jīng)濟危機面前，在資本主義國家日益顯示衰落跡象的情況下，出現(xiàn)了新的變化，越來越多的普通民眾卻認(rèn)為，“《資本論》的觀點比以往任何時候都更有現(xiàn)實意義”。在《資本論》（第一卷）出版150周年之際，《參考消息》報駐柏林記者寫了一篇題為《“馬克思熱”在德國悄然興起》的文章。文章說：1867年，《資本論》（第一卷）在漢堡首次出版。漢堡勞動博物館從2017年9月起舉辦了《資本論》（第一卷）特展。展覽選取了十個關(guān)鍵詞描述資本主義：商品、金錢（貨幣）、物質(zhì)崇拜（拜物教）、資本、剝削、生產(chǎn)、積累和危機等。被采訪的觀眾有人說：《資本論》是一部“偉大的著作”?！顿Y本論》仍然能解釋現(xiàn)在甚至未來的經(jīng)濟現(xiàn)象。雖然過去了150年，但資本主義經(jīng)濟還是像馬克思當(dāng)年分析的那樣運轉(zhuǎn)著。在展覽館的出口處，觀眾可以在一個顯示屏上對提出的問題投票。問題是：“您認(rèn)為《資本論》還有現(xiàn)實意義嗎？”觀眾在回答時有兩種不同的選擇：第一種選擇，“絕對是的，他的觀點比以往任何時候都有現(xiàn)實意義”，占三分之二；第二種選擇，“不，他的分析已經(jīng)過時了”，不到6%。就是說，確認(rèn)《資本論》比以往任何時候都有現(xiàn)實意義的觀眾占大多數(shù)；而認(rèn)為已經(jīng)過時的則是極少數(shù)。又有學(xué)者認(rèn)為：近年來的國際金融危機和歐元危機，以及目前全球化遇到的困境，讓人們重新審視馬克思及其思想理論，希望從中找到解決當(dāng)前經(jīng)濟社會問題的方法。2017年8月，德國斯塔蒂斯塔調(diào)查公司和英國輿論調(diào)查公司合作進行的一次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過一半的德國受訪者認(rèn)為資本主義是負(fù)面的。六成受訪者認(rèn)為資本主義讓富者更富，窮者更窮，超過四成的受訪者認(rèn)為資本主義意味著對弱者的剝削［14］11。上述認(rèn)識是很能說明問題的。從德國人反映出來的看法，具有一定的代表性。《資本論》之所以仍然具有現(xiàn)實意義，主要是因為：第一，資本主義的經(jīng)濟關(guān)系和運行機制至今沒有發(fā)生質(zhì)的變化；第二，資本主義生產(chǎn)方式造成的后果依然如故；第三，要解決資本主義國家普遍存在的社會問題，應(yīng)當(dāng)從馬克思的《資本論》那里得到啟示。德國是西方發(fā)達國家的主要代表，又是馬克思的故鄉(xiāng)，那里民眾的傾向性認(rèn)識很能說明問題。

（二）馬克思主義對后發(fā)展國家社會主義具有特殊重要的指導(dǎo)意義

馬克思主義基本理論，不僅對于以西方發(fā)達國家為代表的資本主義國家來說沒有過時，而且，根據(jù)中國經(jīng)驗，對于走上社會主義道路的后發(fā)展國家來說，同樣沒有過時，甚至可以說，更加具有特殊的指導(dǎo)意義。之所以說同樣沒有過時，是因為同處于人類社會第二階段；之所以說更加具有特殊的指導(dǎo)意義，是因為發(fā)展進程和發(fā)展道路有一定的特殊性。

1.后發(fā)展國家有可能以特殊形式完成人類社會第二階段的任務(wù)

馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于不同發(fā)展道路的理論具有方法論上的指導(dǎo)意義。按照馬克思主義基本理論，共產(chǎn)主義（科學(xué)社會主義）是生產(chǎn)力在資本主義條件下充分發(fā)展的產(chǎn)物；沒有完成資本主義歷史任務(wù)的國家不可能直接建立起社會主義制度。但是他們也指出，在一定的條件下，某些后發(fā)展國家有可能走上不同于西歐國家的發(fā)展道路。這里所說的“決定性的條件”就是西歐國家已經(jīng)取得無產(chǎn)階級革命的勝利，并建立了社會主義制度。這里所說的“后發(fā)展國家”，指的是所有制形式或國家本身具有一定特殊性的少數(shù)個別國家。他們談到了兩種理論上的可能性。第一種是俄國公社。馬克思在回答俄國學(xué)者的問題時指出，俄國公社是從古代保留下來的土地公有制形式，在當(dāng)時的條件下，俄國公社具有生存和解體的二重性，因而有兩種可能的選擇和兩種可能的結(jié)局。在土地公有制和集體耕作制度得以保存（資本主義生產(chǎn)方式不再進一步發(fā)展）、西歐國家率先建立社會主義制度從而提供示范和物質(zhì)技術(shù)支持的前提下，俄國公社“有可能不通過資本主義的卡夫丁峽谷”（即勞動者免受西歐國家曾經(jīng)受過的資本主義的苦難）而繼續(xù)向前發(fā)展。恩格斯原則上贊同馬克思的這種看法。他指出，如果具備必不可少的前提條件，可以利用農(nóng)村土地公有制的殘余，縮短向社會主義發(fā)展的過程；但是，他強調(diào)指出，挽救和改造俄國公社的關(guān)鍵因素是西歐的無產(chǎn)階級革命，而不是土地公有制本身。同時，他警告俄國的民粹派社會主義者：土地公有制和勞動組合本身不等于社會主義，在俄國公社這種古老的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，不可能直接建立社會主義制度——社會主義是資本主義的直接產(chǎn)物。問題還在于，當(dāng)恩格斯還在世的時候，俄國公社事實上已經(jīng)趨于解體了，因此，它的唯一出路是加快發(fā)展資本主義工業(yè)。第二種是半文明國家。恩格斯在重點研究發(fā)達資本主義國家如何實現(xiàn)革命變革的同時，從相互聯(lián)系中考察了某些半文明國家（進入文明社會的時間較晚，且成為西歐殖民主義的附屬國）未來的發(fā)展道路問題。他認(rèn)為：一旦歐美國家實現(xiàn)了社會主義的革命變革和社會改造，殖民地國家就會跟著走。至于這些國家要經(jīng)過哪些社會和政治發(fā)展階段才能同樣達到社會主義的組織，當(dāng)時只能作一些相當(dāng)空泛的假設(shè)；而且，無論如何，歐美勝利了的無產(chǎn)階級不能強迫他國人民接受任何替他們造福的辦法。上述兩種情況的特殊性是：或者是存在土地公有制的基礎(chǔ)；或者是對宗主國存在很深的依附關(guān)系。但這兩種情況都沒有變成現(xiàn)實。然而，不管后來的世界發(fā)生了什么樣的變化，馬克思和恩格斯關(guān)于不同發(fā)展道路的論述仍然具有重要的理論指導(dǎo)意義，至少具有方法論方面的意義。從這里可以看到，現(xiàn)實的社會形態(tài)的性質(zhì)完全取決于它自身現(xiàn)實的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式；而發(fā)展道路則有可能依據(jù)內(nèi)部和外部條件的不同而進行“選擇”（其中，西歐國家取得無產(chǎn)階級革命勝利是決定性的條件）；不同的發(fā)展道路對社會發(fā)展的進程會發(fā)生不同的影響。

一部分后發(fā)展國家在特殊條件下可以走上社會主義道路。我們現(xiàn)在所說的以中國為典型的“后發(fā)展國家社會主義”，不僅超出了俄國公社這種特殊類型和半文明國家的范疇，而且不具備“西歐國家已經(jīng)實現(xiàn)了社會主義的革命變革”這個極其重要的前提條件。但是，歷史卻創(chuàng)造了下述另外一些條件：馬克思主義的廣泛傳播和工人階級的普遍覺醒；兩次世界大戰(zhàn)造成了民族民主革命的機會；工人階級政黨的建立以及在民主民族革命中取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；俄國通過十月革命開創(chuàng)了一條社會主義道路并樹立了榜樣。正是由于具備了這樣一些條件，工人階級政黨才成為資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者，民主革命才從舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，革命勝利以后工人階級和勞動大眾才掌握了國家政權(quán)。這種國家政權(quán)表現(xiàn)為新民主主義的共和國和社會形態(tài)，有可能以直通車的形式過渡到社會主義社會。新民主主義社會仍然處于人類社會第二階段，但走上了新的發(fā)展道路。這就說明，在一定的條件下，一部分后發(fā)展國家有可能以特殊形式完成人類社會第二階段任務(wù)。正因為如此，新民主主義社會一方面成為一般資本主義的替代形式；另一方面又成為共產(chǎn)主義社會第一階段的預(yù)備形式。所謂“中國特色社會主義”不過是在糾正超階段的“社會主義革命”的錯誤以后，在新的起點上（經(jīng)過螺旋式上升）對這種“預(yù)備形式”的恢復(fù)和再現(xiàn)。在這種新型的預(yù)備形式中，一方面，繼續(xù)完成新民主主義社會尚未完成的歷史任務(wù)；另一方面，以新的形式加快為社會主義創(chuàng)造條件。“后發(fā)展國家社會主義”這種特殊發(fā)展道路和現(xiàn)階段這種社會形態(tài)，是馬克思主義創(chuàng)始人沒有預(yù)見到的，但在理論上已經(jīng)包含在唯物主義歷史觀和發(fā)展道路理論之中了。

2.后發(fā)展國家社會主義同樣必須堅持以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)

后發(fā)展國家社會主義的共產(chǎn)黨必須始終堅持馬克思主義。我國作為后發(fā)展國家社會主義，不僅走上社會主義道路本身具有特殊性，而且整個發(fā)展進程都必然具有特殊性。因此，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本理論，自然是從后發(fā)展國家走上社會主義道路的特殊性出發(fā)的。但是，這種特殊性并不是對一般性的否定。對于我們所處的人類社會第二階段來說，不管發(fā)展道路和進程如何，馬克思主義基本理論具有普遍的真理性，中國也不例外，中國共產(chǎn)黨也必須始終堅持馬克思主義基本理論。“中國特色社會主義”絕不是輕視和拒絕馬克思主義基本理論的理由。離開了唯物主義歷史觀和科學(xué)的辯證方法，就會犯歷史唯心主義、經(jīng)驗主義、形而上學(xué)的錯誤，就不明白中國現(xiàn)階段的歷史定位；離開了馬克思的經(jīng)濟理論，就不能正確認(rèn)識資本主義的歷史地位，就會蔑視經(jīng)濟規(guī)律；離開了科學(xué)社會主義，就會迷失方向和坐井觀天。從開國領(lǐng)袖毛澤東到后來的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，都突出強調(diào)這一點。習(xí)近平總書記說，我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。又說，馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進的萬里長河之泉源。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能動搖。還說，我們要贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來，戰(zhàn)勝前進道路上各種各樣的攔路虎、絆腳石，必須把馬克思主義作為看家本領(lǐng)，不斷提高全黨運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力。要堅持不懈用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦、凝心聚魂，堅定全黨馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，不斷提高全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的理論思維能力和思想政治水平。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要帶頭學(xué)習(xí)，原原本本地學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作［15］66—68。

馬克思主義是共產(chǎn)黨人能夠經(jīng)受任何考驗的精神支柱。習(xí)近平特別針對黨校（首先是中央黨校）的工作指出，黨校姓黨，首先要把黨的旗幟亮出來，而且要讓黨的旗幟在各級黨校上空高高飄揚。堅持黨校姓黨，首先要堅持姓“馬”姓“共”。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，共產(chǎn)主義是我們黨的遠(yuǎn)大理想。沒有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國特色社會主義。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。我們共產(chǎn)黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠。我們要固的本，就是堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠。世界社會主義實踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義信念，就會土崩瓦解。共產(chǎn)黨人如果沒有信仰、沒有理想，或信仰、理想不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”，就必然導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。他還說，在舉什么旗、走什么路的問題上，全黨一定要保持清醒頭腦。黨校要旗幟鮮明、大張旗鼓講馬克思主義、講中國特色社會主義、講共產(chǎn)主義，旗幟鮮明、大張旗鼓講黨的性質(zhì)、講黨的宗旨、講黨的傳統(tǒng)、講黨的作風(fēng)。中央批準(zhǔn)中央黨校成立馬克思主義學(xué)院，就是堅持黨校姓“馬”姓“共”之舉［15］326—327。在這里，習(xí)近平特別強調(diào)了馬克思主義作為精神支柱的作用。只要精神支柱是建立在科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，建立在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，那么，精神支柱的作用就是巨大的。

3.后發(fā)展國家社會主義遭遇的挫折在于違背了馬克思主義基本理論

遭遇挫折的根本原因應(yīng)當(dāng)?shù)酵a(chǎn)力不相適應(yīng)的現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系中去尋找。上個世紀(jì)后半期，后發(fā)展國家社會主義遭遇到了非常嚴(yán)重的挫折，傳統(tǒng)社會主義道路難以為繼。隨著蘇聯(lián)共產(chǎn)黨宣告解散，世界上最大的國家蘇聯(lián)不僅解體了，而且放棄了社會主義道路；不僅俄羅斯走了回頭路，而且東歐等原有的八個社會主義國家也都紛紛投向西方懷抱。這是20世紀(jì)最震撼的歷史事件。為什么會出現(xiàn)這種情況？根本原因何在？其說不一。社會主義道路和馬克思主義的顛覆者都異口同聲地說，這完全是“共產(chǎn)主義的失敗”和“馬克思主義的破產(chǎn)”。與此相反，傳統(tǒng)社會主義道路的捍衛(wèi)者則認(rèn)為，這完全是西方國家“和平演變”的結(jié)果，同時也是黨的個別領(lǐng)導(dǎo)人背叛的結(jié)果。的確，“和平演變”的作用和共產(chǎn)黨本身的問題絕不能忽視和低估，但很難說是根本原因，其中有的不過是一定原因的結(jié)果?！昂推窖葑儭钡淖饔卯吘故峭獠恳蛩?；共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人的變質(zhì)本身屬于政治上層建筑領(lǐng)域。這里有一個認(rèn)識問題的方法問題，我們究竟到哪里去尋找根本原因？馬克思主義基本理論告訴我們，應(yīng)當(dāng)?shù)秸谓?jīng)濟學(xué)中去尋找，到現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系中去尋找。馬克思說，包括法律在內(nèi)的政治上層建筑根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾將其概括為“市民社會”，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋找［4］32—33。恩格斯也指出，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找［2］617—618。這里所說的“政治經(jīng)濟學(xué)”和“經(jīng)濟”，指的都是現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系（也就是所有制關(guān)系，生產(chǎn)方式，經(jīng)濟制度）。至于個別領(lǐng)導(dǎo)人和當(dāng)事者，他們同樣是一定現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系的人格化。因此，以馬克思主義的觀點看問題，后發(fā)展國家社會主義陷入困境乃至開倒車的根本原因或終極原因，應(yīng)當(dāng)?shù)浆F(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系中去尋找。后發(fā)展國家歷史地形成的物質(zhì)生活和經(jīng)濟關(guān)系，決定了人們對資本主義和社會主義的偏狹的認(rèn)知和理解，決定了他們期望建立和有可能建立的未來社會的性質(zhì)和藍(lán)圖，也決定了他們解決現(xiàn)階段社會問題的思路、途徑、方法和手段。超階段地進行“社會主義革命”和傳統(tǒng)社會主義道路的確立，正是這種條件的產(chǎn)物。而這一點早已經(jīng)為它的不可持續(xù)和走回頭路埋下“禍根”。

后發(fā)展國家社會主義在不同程度上違背了馬克思主義基本理論。我們在充分肯定經(jīng)濟根源的決定性作用的時候，絕不可忽視科學(xué)理論的極端重要性，這就是馬克思主義基本理論。如果后發(fā)展國家社會主義的政治家和理論家真正掌握了馬克思主義基本理論的真諦，就會清楚地知道他們現(xiàn)在能夠做什么和不能做什么；至少，當(dāng)由于超階段而陷入困境的時候，就能夠正確地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，從而避免犯不可挽回的顛覆性錯誤。實踐證明，后發(fā)展國家社會主義在不同程度上違背了馬克思主義基本理論。一是在對自身歷史定位的認(rèn)識上顯著背離了唯物主義歷史觀；二是在制度變革中過分輕視社會主義制度借以產(chǎn)生的物質(zhì)條件；三是理論上混淆了后發(fā)展國家有可能走上社會主義道路和建立社會主義制度的區(qū)別。首先，唯物主義歷史觀的要義是確認(rèn)物質(zhì)條件對人類社會進程的最終決定作用（雖然并不否定作為合力的主觀能動性的作用）。在一定的具有質(zhì)的區(qū)別的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，只能夠產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和社會形式，人類只能夠完成由該階段產(chǎn)生的歷史任務(wù)，既不可能過分落后，也不可能過分超前。人類歷史就是這樣走過來的，也必將繼續(xù)這樣走下去。人類只能夠在一般規(guī)律的框架內(nèi)創(chuàng)造歷史。走上社會主義道路的后發(fā)展國家仍然處于人類社會第二階段。其次，科學(xué)社會主義之所以“科學(xué)”，就是因為它是一定物質(zhì)條件的產(chǎn)物。它不是人們主觀愿望的產(chǎn)物，不是在任何生產(chǎn)力基礎(chǔ)上都能夠建立起社會主義制度。社會主義生產(chǎn)方式是資本主義生產(chǎn)方式完成歷史任務(wù)的產(chǎn)物，這個“歷史任務(wù)”就是發(fā)展生產(chǎn)力，就是為社會主義創(chuàng)造出物質(zhì)的和精神的條件。實踐證明，發(fā)展“資本的生產(chǎn)力”可以有不同的具體形式和發(fā)展道路，但就人類社會總體而言，這種生產(chǎn)形式是必須經(jīng)過的，是絕對不能跳過的。社會主義革命的作用不是直接創(chuàng)造這種物質(zhì)條件，而是在物質(zhì)條件已經(jīng)具備、胎兒在資本主義的母體中已經(jīng)孕育成熟的前提下，發(fā)揮“助產(chǎn)婆”的作用。再次，后發(fā)展國家走上社會主義道路和建立社會主義制度是兩個不同的概念。現(xiàn)代后發(fā)展國家要走上社會主義道路，必須借助于工人階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會革命，但是，在資本主義生產(chǎn)方式仍然是先進生產(chǎn)力的承擔(dān)者的情況下，這種社會革命的對象并不是資本主義，因而這種革命本身并不具有社會主義性質(zhì)。這種社會革命只是為走上社會主義道路創(chuàng)造經(jīng)濟條件和政治條件。后發(fā)展國家走上社會主義道路以后，經(jīng)過相當(dāng)長的歷史階段的發(fā)展，在同時具備國際條件的情況下，有可能以“直通車”的方式進入共產(chǎn)主義社會第一階段，從而形成科學(xué)意義上的社會主義制度，但是，開始走上社會主義道路絕不等于就建立起了社會主義制度。

后發(fā)展國家社會主義的核心問題是超越必經(jīng)的發(fā)展階段。所有的后發(fā)展國家社會主義都不同程度地違背馬克思主義基本理論，從而陷入困境，核心問題是力圖超越必經(jīng)的發(fā)展階段；而超階段的實踐來自于下述不科學(xué)的理論認(rèn)識：一是否定共產(chǎn)主義革命和共產(chǎn)主義事業(yè)的世界性質(zhì)。把共產(chǎn)主義看作是可以在個別國家率先實現(xiàn)的事情，以為在資本主義鏈條的“薄弱環(huán)節(jié)”打開一個缺口，就可以建立一個孤立的共產(chǎn)主義制度。這是對共產(chǎn)主義的誤解。個別國家有可能單獨走上社會主義道路，但共產(chǎn)主義制度和社會形態(tài)不可能孤立地存在。共產(chǎn)主義運動絕不是地域性的，“共產(chǎn)主義社會”代表了人類社會一個特定的發(fā)展階段。二是高估了俄國革命的性質(zhì)。把俄國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命拔高為“社會主義革命”，并力圖在所謂“社會主義革命”中“順便”完成民主革命的任務(wù)。這是對不同性質(zhì)的社會革命的混淆。“十月革命”是工人階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的，而且有其歷史的必然性，為俄國走上社會主義道路創(chuàng)造了條件；問題是，這種革命屬于什么性質(zhì)，勝利以后有可能建立的是什么性質(zhì)的社會制度，絕不是由主觀愿望決定的。三是在理論上提出違背唯物主義歷史觀的“跨越論”。認(rèn)為落后的“東方國家”在蘇聯(lián)的支持幫助下，可以直接建立社會主義制度。這種理論認(rèn)識影響了很多后發(fā)展國家，但“跨越”僅僅是表面上的。力圖在“一張白紙”上繪制社會主義的藍(lán)圖，是后發(fā)展國家特有的現(xiàn)代版的空想社會主義。四是民主革命勝利以后“趁熱打鐵”進行所謂的“社會主義革命”。我國剛剛建立起新民主主義社會，歷史的任務(wù)還沒有完成，就急急忙忙進行社會主義改造，依照科學(xué)社會主義的理論藍(lán)圖照貓畫虎地建立社會主義制度，把消滅私有制、資本主義生產(chǎn)方式和商品生產(chǎn)過早地提到當(dāng)前的日程上來。這和把民主革命拔高為社會主義革命沒有太大質(zhì)的區(qū)別。五是力圖使上層建筑同已經(jīng)超前的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。在超階段地變革所有制關(guān)系和經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上，以“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的名義，急于消滅民族資產(chǎn)階級及其意識形態(tài)，接連不斷地開展階級斗爭、路線斗爭、道路斗爭，把民主革命中的同路人和昨天的朋友視為敵人或革命對象。實際上，這是經(jīng)濟上的超階段在上層建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)，造成了嚴(yán)重的消極后果。六是以“世界革命”的名義把世界資本主義視為自己的直接對立面。如果說馬克思主義創(chuàng)始人在青年時代曾經(jīng)過低地估計了資本主義的生命力（雖然在理論上認(rèn)識到了“兩個決不會”），那么，后發(fā)展國家社會主義則把消滅國際資本主義的任務(wù)提到現(xiàn)階段的日程上來了。這樣一來，就把人類社會第二階段兩條不同的發(fā)展道路，當(dāng)作社會主義和資本主義兩種制度絕對地對立起來了（本來，兩條道路并不是兩個直接對立物）。在這種主觀設(shè)定的“你死我活”的兩條道路的絕對對立中，延誤乃至失去了發(fā)展生產(chǎn)力的大好時機，致使社會主義國家和資本主義國家的發(fā)展差距越拉越大。

（三）總結(jié)后發(fā)展國家社會主義的歷史經(jīng)驗必須以馬克思主義為指導(dǎo)

走上社會主義道路的國家在遭遇重大挫折以后，工人階級政黨和理論界都在反思和力求變革（盡管變革的方式不同）；但時至今日，不能認(rèn)為理論家們在一些帶有根本性的問題上都認(rèn)識清楚了。問題的關(guān)鍵是，總結(jié)后發(fā)展國家社會主義的歷史經(jīng)驗，必須以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)；否則，就會犯新的不可挽回的錯誤。

必須從理論上把兩種不同歷史形態(tài)的社會主義區(qū)別起來。這關(guān)系到我們對“中國特色社會主義”涵義和實質(zhì)的認(rèn)識，關(guān)系到對中國特色社會主義道路現(xiàn)階段歷史定位的認(rèn)識，關(guān)系到能否真正明確傳統(tǒng)社會主義的問題所在。到目前為止，就理論界的主流觀點而言，無論是擁護社會主義的人還是反對社會主義的人，無論是贊成改革的人還是反對改革的人，無論是中國人還是外國人，大都沒有把后發(fā)展國家走上社會主義道路和在發(fā)達資本主義國家基礎(chǔ)上建立社會主義制度區(qū)別開來；都沒有把前提條件不同、歷史任務(wù)不同、經(jīng)濟關(guān)系和社會形態(tài)不同的兩種類型的社會主義區(qū)別開來。與此相聯(lián)系，也都沒有把后發(fā)展國家社會主義道路的現(xiàn)階段（即所謂“社會主義初級階段”）和理論上的共產(chǎn)主義社會第一階段區(qū)別開來。“左”右兩個極端的共同認(rèn)識是，傳統(tǒng)社會主義就是馬克思的科學(xué)社會主義的直接實踐。這樣，傳統(tǒng)社會主義陷入困境的根源何在，錯在何處，如何糾正錯誤，朝什么方向走，就搞不清楚，或者做出錯誤的判斷。無論是繼續(xù)固守傳統(tǒng)社會主義，抑或以西方國家的市場經(jīng)濟為目標(biāo)進行改革，還是徹底放棄社會主義道路而走回頭路，都是沒有正確總結(jié)歷史經(jīng)驗的表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會主義的核心問題和實質(zhì)是超階段，必須從理論上把兩種不同歷史形態(tài)的社會主義區(qū)別開來。傳統(tǒng)社會主義基本上是以列寧主義、斯大林主義為指導(dǎo)的，無論是成就還是問題，都主要屬于他們。傳統(tǒng)社會主義時代的錯誤和問題是不能由馬克思主義創(chuàng)始人負(fù)責(zé)的。按照馬克思對人類社會發(fā)展階段的劃分，人類社會區(qū)分為三大階段，表現(xiàn)為三種社會形態(tài)——人的依賴關(guān)系；物的依賴關(guān)系；自由聯(lián)合關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式處于第二階段，由發(fā)達資本主義產(chǎn)生的社會主義處于第三階段。許多落后國家處在由第一階段向第二階段轉(zhuǎn)變的過渡階段；走上社會主義道路的后發(fā)展國家如果已經(jīng)完成了這種過渡，那么，在很長的歷史階段中也仍然處于第二階段。這就意味著，后發(fā)展國家社會主義的現(xiàn)階段和當(dāng)代資本主義大體處于同一發(fā)展階段（而和共產(chǎn)主義社會第一階段有質(zhì)的區(qū)別）。因此，它們在經(jīng)濟關(guān)系——所有制關(guān)系，生產(chǎn)方式，經(jīng)濟形式等——方面存在相似性和共同點就不足為怪了。如果沒有把兩種不同歷史形態(tài)的社會主義區(qū)別開來，就不可能正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗。有些人之所以反對改革，就是因為，他們認(rèn)為我國已經(jīng)是按照馬克思主義建立的社會主義社會了，改革是走資本主義道路，是倒退，是搞修正主義。有些人之所以主張按照西方國家的市場經(jīng)濟模式進行“市場化改革”，之所以主張放棄社會主義道路，同樣是因為，他們認(rèn)為我國傳統(tǒng)的社會主義就是以馬克思主義為依據(jù)的，既然傳統(tǒng)社會主義已經(jīng)失敗了，那么馬克思主義自然也就破產(chǎn)了。相反，如果把兩種不同歷史形態(tài)的社會主義區(qū)別開來，那么，我們就可以得出正確的看法：后發(fā)展國家不可能直接建立社會主義制度，但有可能走一條特殊的發(fā)展道路，這條道路現(xiàn)階段的社會形態(tài)，就是新民主主義革命勝利后所建立的新民主主義社會；傳統(tǒng)社會主義具有超階段的性質(zhì)，只是照貓畫虎而已，“第二次革命”不可避免；改革的實質(zhì)是糾正超階段的錯誤，改變走社會主義道路的形式，而不是放棄社會主義道路。這樣一來，朝什么方向走，如何改革，現(xiàn)階段的社會形態(tài)是什么，就清楚了，理論上也能夠自圓其說了。

必須從理論上把社會主義和資本主義、科學(xué)社會主義和非科學(xué)社會主義區(qū)別開來。這既關(guān)系到馬克思主義者和工人階級的歷史使命，也關(guān)系到現(xiàn)階段我們所做的事情和未來目標(biāo)之間的關(guān)系。后發(fā)展國家社會主義不僅必須把兩種不同歷史形態(tài)的社會主義區(qū)別開來，還必須把社會主義和資本主義、科學(xué)社會主義和形形色色的非科學(xué)社會主義區(qū)別開來。什么是社會主義，什么是資本主義？這純屬馬克思主義的ABC。然而，長期以來一直存在理論認(rèn)識上的偏差。早在傳統(tǒng)社會主義時代，政治經(jīng)濟學(xué)教科書用三對范疇把社會主義和資本主義區(qū)別開來和對立起來：公有制和私有制；計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟；按勞分配和按資分配。而且，還暗含著下述不言而喻的論斷：“公有制本身等于社會主義，私有制本身等于資本主義”；私有制和資本主義天生就是一種罪惡，任何情況下將其消滅都是一種社會進步。這顯然是從后發(fā)展國家社會主義的狹隘眼界和需要出發(fā)得出的認(rèn)識和概括。在實踐中，所謂“社會主義”的經(jīng)濟關(guān)系完全是由現(xiàn)實的經(jīng)濟條件決定的：公有制變成了國家所有制或政府所有制；計劃經(jīng)濟變成了統(tǒng)制經(jīng)濟——國家統(tǒng)收統(tǒng)支統(tǒng)配；按勞分配變成了大體平均的配給制。問題的關(guān)鍵是，沒有從生產(chǎn)方式上（即勞動者和勞動的客觀條件相結(jié)合的社會形式上）把兩種經(jīng)濟制度區(qū)別開來。一旦回避或者抽掉了生產(chǎn)方式，公有制完全可以不是社會主義，私有制也完全可以不是資本主義。當(dāng)最終認(rèn)識到我國現(xiàn)階段還不能不發(fā)展商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的時候，改革的理論家便開始以削足適履的方式修改原來的理論概括了。首先是把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟說成是“方法和手段”，并提出“社會主義市場經(jīng)濟”的概念。這時候，把社會主義和資本主義區(qū)別開來的就只剩下所有制形式和分配方式了。但是，緊接著又發(fā)現(xiàn)，原有的公有制、按勞分配以及企業(yè)的內(nèi)部關(guān)系束縛和阻礙了市場經(jīng)濟的發(fā)展，必須在公有制和私有制、按勞分配和非按勞分配之間來一個一減一加，必須把國有資產(chǎn)變成具有增殖欲望的資本，必須以雇傭勞動（被說成“合同勞動”）取代傳統(tǒng)的勞動方式，必須以“減員增效”的名義令一部分工人下崗失業(yè)。應(yīng)當(dāng)說，這些改革措施都是市場經(jīng)濟的題中應(yīng)有之義。問題是，理論家并沒有對這種發(fā)生了根本性變化的經(jīng)濟關(guān)系做出符合實際的科學(xué)概括。為了使“社會主義市場經(jīng)濟”這個概念繼續(xù)能夠成立，理論家設(shè)置了一條理論底線，就是“兩個主體”。但是他們不能不做出“新的”解釋：“公有制為主體”就是“公有資產(chǎn)占優(yōu)勢”，而且主要不是“量的優(yōu)勢”，而是“質(zhì)的提高”、發(fā)揮“控制力”和依靠“公有制的新的實現(xiàn)形式”（股份制）。不僅如此，所謂“公有制為主體”完全是就資產(chǎn)的法律所有權(quán)來說的，而不是就生產(chǎn)方式來說的。而“按勞分配”，如果說過去體現(xiàn)的是平均主義“大鍋飯”，那么現(xiàn)在，“按勞分配”不過是統(tǒng)計學(xué)上的“勞動者報酬”的同義語了。實際上，企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟關(guān)系已經(jīng)是資本和雇傭勞動的關(guān)系了，生產(chǎn)的直接目的也完全改變了。簡而言之，國有資產(chǎn)已經(jīng)資本化了，所謂“兩個主體”已經(jīng)名不副實了。理論家在對“兩個主體”給予新的解釋的同時，也對“社會主義”給予新的解釋：社會化、社會保障、社會福利、國家干預(yù)、政府職能等等，統(tǒng)統(tǒng)被說成是社會主義的內(nèi)涵。這時候，改革的理論家就可以說：改革并沒有改變社會主義制度，改變的只是資源配置的方法手段。但是，這種說法毫無說服力。在理論家那里，“社會主義”變成了隨心所欲、變幻無窮、毫無一定之規(guī)的東西了：當(dāng)初消滅私有制是社會主義，現(xiàn)在發(fā)展私有制也是社會主義；搞計劃經(jīng)濟是社會主義，轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟也是社會主義；以至于，任何社會化、社會性質(zhì)、社會職能都是社會主義了。這樣，非科學(xué)社會主義就堂而皇之地趁虛而入了。這時候，人們感到，什么是“社會主義”，什么是“資本主義”，越來越說不清楚了，也分不清楚了。于是，理論家提出，以“三個有利于”——發(fā)展社會生產(chǎn)力，增強綜合國力，提高人民生活——作為判斷“姓社姓資”的標(biāo)準(zhǔn)。有的則進一步認(rèn)為，既然社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就根本沒有必要區(qū)分“姓社姓資”了。那么，社會主義和資本主義真的分不清楚了嗎？真的沒有必要分清楚了嗎？回答是否定的。社會主義和資本主義、科學(xué)社會主義和非科學(xué)社會主義在理論上不存在“說不清楚”的問題。所謂“說不清楚”，起初完全是因為理論上沒有把兩種不同歷史形態(tài)的社會主義區(qū)別開來造成的，是以后發(fā)展國家社會主義的實踐檢驗馬克思主義基本理論造成的；而后來，完全是因為改革的理論家有意混淆社會主義和資本主義、科學(xué)社會主義和非科學(xué)社會主義造成的。資本主義和社會主義代表人類社會的兩個發(fā)展階段，完成相應(yīng)的歷史任務(wù)，資本主義是社會主義的母體，社會主義是資本主義的產(chǎn)兒。在經(jīng)濟關(guān)系方面，資本主義和社會主義是兩個直接對立物，二者的質(zhì)的區(qū)別集中體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上：一個是資本和雇傭勞動的關(guān)系，一個是共同占有、共同生產(chǎn)和聯(lián)合勞動的關(guān)系；一個是以資本增殖為直接目的，一個是以人的需要和自由全面發(fā)展為直接目的?？茖W(xué)社會主義的本質(zhì)是共產(chǎn)主義，是特定歷史條件的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是自由聯(lián)合關(guān)系。所有離開特定經(jīng)濟條件、離開“共產(chǎn)”、離開消滅階級的所謂“社會主義”都是非科學(xué)社會主義。但是必須明確，后發(fā)展國家社會主義的現(xiàn)階段還不可能是符合概念的社會主義，和作為資本主義直接對立物的社會主義相比有質(zhì)的區(qū)別；它的未來目標(biāo)是科學(xué)社會主義，但現(xiàn)階段還不得不采取和非科學(xué)社會主義難以區(qū)別的過渡形式。

后發(fā)展國家社會主義必須在馬克思主義指導(dǎo)下正確吸取歷史教訓(xùn)。后發(fā)展國家社會主義在遭遇嚴(yán)重挫折以后，能否正確總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)至關(guān)重要。問題的關(guān)鍵是必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持唯物主義歷史觀和辯證方法。第一，后發(fā)展國家社會主義在遭遇嚴(yán)重挫折后絕不能放棄社會主義道路，也不能在“改革”的名義下偷梁換柱和暗度陳倉。后發(fā)展國家在條件允許的情況下走社會主義道路本身沒有錯，問題是如何走這條道路。上個世紀(jì)90年代，以蘇聯(lián)為首的多數(shù)社會主義國家，在挫折和壓力面前紛紛“轉(zhuǎn)軌”，在放棄傳統(tǒng)社會主義道路的同時，也放棄了社會主義道路本身。這是走回頭路，是一種倒退；共產(chǎn)黨因此失去了執(zhí)政地位，國家也失去了走社會主義道路的機會。從工人階級的立足點和已經(jīng)被認(rèn)識了的規(guī)律看問題，這是一種完全錯誤的選擇。本來，既然傳統(tǒng)社會主義道路走不通，超階段碰了壁，放棄傳統(tǒng)社會主義道路是理所當(dāng)然的。但放棄傳統(tǒng)社會主義道路絕不等于放棄社會主義道路。這是追悔莫及的極大教訓(xùn)。第二，后發(fā)展國家社會主義在遭遇嚴(yán)重挫折后探索社會主義道路新的實現(xiàn)形式具有決定意義。后發(fā)展國家選擇社會主義道路的要義，在于使生產(chǎn)的社會形式（生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系）同現(xiàn)實的生產(chǎn)力相適應(yīng)。既然傳統(tǒng)社會主義道路這種舊形式行不通，就必須改變社會主義道路借以實現(xiàn)的新形式。問題的核心是，在后發(fā)展國家社會主義現(xiàn)階段，以何種方式體現(xiàn)社會主義道路和社會主義因素。傳統(tǒng)社會主義力圖用公有制、按勞分配和計劃經(jīng)濟體現(xiàn)社會主義性質(zhì)，這是不切實際的。以落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的公有制根本不具有社會主義性質(zhì)，而名義上的“按勞分配”和“計劃經(jīng)濟”也必然是南橘北枳。我們對傳統(tǒng)社會主義道路的反省，主要認(rèn)識到計劃經(jīng)濟行不通，而沒有真正認(rèn)識到在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上直接建立社會主義制度行不通。改革在實踐上解決了這個問題，但改革的理論家并不想說清楚這個問題。從傳統(tǒng)社會主義道路轉(zhuǎn)向新型社會主義道路以后，不僅交換方式和資源配置發(fā)生改變了，經(jīng)濟關(guān)系也發(fā)生了根本性的變化。然而，改革的理論家卻仍然力圖用“兩個主體”體現(xiàn)社會主義性質(zhì)——而且，他們力圖體現(xiàn)的，不是社會主義道路，而是“社會主義制度”。改革的實踐證明，這是更加行不通的，也是名不副實的。后發(fā)展國家走上社會主義道路，需要有它借以存在和發(fā)展的所有制基礎(chǔ)。任何同現(xiàn)實生產(chǎn)力相適應(yīng)的以勞動者的合作和聯(lián)合為基礎(chǔ)的公有制經(jīng)濟，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦膭詈椭С?。但是，第一，對這條道路起支撐作用的，主要是能夠掌握經(jīng)濟命脈的國有經(jīng)濟。第二，這條道路的現(xiàn)階段所要求的，不是通過更多的公有制體現(xiàn)社會主義性質(zhì)。我們必須明確：公有制形式本身不等于社會主義，公有制的比重大不等于社會主義因素更多；真正的公有制經(jīng)濟內(nèi)部不可能存在商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟關(guān)系，過多的公有制是同市場經(jīng)濟相矛盾的；公有制企業(yè)資產(chǎn)的法律所有權(quán)和經(jīng)濟所有權(quán)一旦分離，經(jīng)濟所有權(quán)一旦獨立，企業(yè)的生產(chǎn)目的和內(nèi)部的經(jīng)濟關(guān)系也就改變了，公有制的內(nèi)涵也就大打折扣了。根據(jù)市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，總的趨勢必然是，公有制經(jīng)濟在外延的方面和內(nèi)含的方面都會大大減少，而私有制經(jīng)濟和雇傭勞動關(guān)系則大大增加。目前的狀況就是如此。可見，力圖用“公有制為主體”體現(xiàn)社會主義性質(zhì)，不僅是現(xiàn)階段不必要的，而且越來越?jīng)]有可能了。那么，社會主義道路和社會主義因素如何體現(xiàn)呢？我們必須有新的思路。能夠成為社會主義道路和社會主義因素承擔(dān)者的，只有人民政府和國有經(jīng)濟。因此，人民政府和國有經(jīng)濟必須執(zhí)行雙重職能：一是市場經(jīng)濟的一般職能（像一般市場經(jīng)濟國家那樣，解決民間（私人）和市場解決不了和解決不好的問題）；二是社會主義道路的特殊職能（維護工人階級和勞動大眾的基本權(quán)益）。這種特殊職能是一般市場經(jīng)濟國家所沒有的。但是，這種特殊職能必須有一個不可缺少的政治前提，就是工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位。那些既不能承擔(dān)一般職能也不能承擔(dān)特殊職能的一般盈利性、競爭性國有企業(yè)，就沒有保持公有制形式的必要了，出路就是逐步民營化（合作經(jīng)濟，私營經(jīng)濟）。第三，必須以唯物主義歷史觀認(rèn)識后發(fā)展國家社會主義遭遇的挫折。后發(fā)展國家走上社會主義道路是歷史的創(chuàng)舉。按照唯物主義歷史觀，存在決定意識，生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定政治上層建筑和意識形態(tài)。傳統(tǒng)社會主義道路時代所取得的成就和出現(xiàn)的偏差，都是那個時代一定經(jīng)濟條件的產(chǎn)物。所有的領(lǐng)袖人物和所有的當(dāng)事者，都是那個時代經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系的承擔(dān)者和人格化。后發(fā)展國家社會主義道路的產(chǎn)生有其歷史的必然性，它在探索中的失誤和挫折也有某種必然性。這是一般規(guī)律。人類歷史上許多具有超前意識的革命，其發(fā)生和失敗都有一定的必然性。在貧窮落后的國家，工人階級和勞動大眾要求變革存在剝削和壓迫的社會，是天經(jīng)地義的。在他們還沒有真正理解和掌握馬克思主義以前，在共產(chǎn)主義社會是什么樣子都還一無所知的情況下，要求他們循規(guī)蹈矩地按照馬克思主義的理論行動，是根本不現(xiàn)實的。后發(fā)展國家開創(chuàng)社會主義道路所犯的錯誤，和法國革命時代的布朗基所犯的錯誤具有某種類似性。因此，最重要的是不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗，修正錯誤，而不是單純批判和指責(zé)那個時代的某個個人。其實，從恩格斯晚年的《馬克思法蘭西階級斗爭》導(dǎo)言可以看出，馬克思主義的創(chuàng)始人在認(rèn)識上也有過錯誤，他們也同樣低估過經(jīng)濟條件的最終決定作用［1］506—526。恩格斯的論述對于今天總結(jié)后發(fā)展國家社會主義的歷史經(jīng)驗仍然具有重大現(xiàn)實意義。

（四）中國道路和中國經(jīng)驗是馬克思主義和中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物

中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立開始，就以俄國為榜樣，決心走一條不同于西方國家的特殊發(fā)展道路。新中國的建立，標(biāo)志著中國終于走上了這條發(fā)展道路。在這條特殊道路上，中國逐步積累了革命和建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗。中國道路和中國經(jīng)驗當(dāng)然具有中國特點，包含著許多創(chuàng)新，但就理論體系的歸屬來說，仍然屬于馬克思主義和科學(xué)社會主義范疇。在近百年的偉大社會革命中，盡管我們不止一次地犯過“左”的或右的錯誤，但我們黨總能夠以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，修正錯誤，撥正航向，繼續(xù)前進?？梢哉f，中國道路和中國經(jīng)驗是馬克思主義基本理論和中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物。從毛澤東的新民主主義理論，到鄧小平的中國特色社會主義理論，以及“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是中國共產(chǎn)黨的重大理論成果。建國以后，特別是十一屆三中全會以后，我們黨從中國具體的經(jīng)濟社會條件出發(fā)，創(chuàng)造性地堅持唯物主義歷史觀，遵循人類社會現(xiàn)階段經(jīng)濟運動的規(guī)律，以人民為中心發(fā)展生產(chǎn)力，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。就這一點來說，中國道路和中國經(jīng)驗不僅堅持了馬克思主義基本理論，而且，在實現(xiàn)形式和發(fā)展道路上大大豐富、充實和發(fā)展了馬克思主義。

新民主主義理論是馬克思主義指導(dǎo)下劃時代的理論創(chuàng)新成果。毛澤東的新民主主義理論正確地指出：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，就其性質(zhì)來說，仍然屬于資產(chǎn)階級民主革命?！靶隆本托略冢怯梢择R克思主義為指導(dǎo)的工人階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的，革命勝利后要建立的國家制度是新民主主義的共和國——屬于第三種形式（既不同于歐美式的資產(chǎn)階級共和國，也不同于蘇俄式的社會主義共和國），其經(jīng)濟社會形態(tài)是新民主主義社會（新民主主義的經(jīng)濟、政治和文化），它的奮斗方向和最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。如果中國堅持這樣走下去的話，那么，將在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的新民主主義社會，完成通常在資本主義道路上完成的歷史任務(wù)。不言而喻，新民主主義社會是人類社會同一歷史階段（第二階段）資本主義社會形態(tài)的替代形式，也可以說是一種非一般形式或“變異形式”。所不同的是，政治上處于支配地位的階級是工人階級和勞動大眾，經(jīng)濟上掌握經(jīng)濟命脈和發(fā)揮導(dǎo)向作用的經(jīng)濟形式是國營經(jīng)濟。建立新民主主義制度并不是對科學(xué)社會主義理論的直接實踐，但新民主主義理論完全堅持了馬克思主義的基本理論，完全是以唯物主義歷史觀為依據(jù)的，是非常科學(xué)的，是中國共產(chǎn)黨的一個最偉大的劃時代的理論創(chuàng)新成果。以這種理論為指導(dǎo)，所開創(chuàng)的是中國道路——一條不同于俄國道路的特殊形式。中國道路產(chǎn)生于半封建半殖民地的后發(fā)展國家，起點是經(jīng)過新民主主義革命建立的新民主主義社會。如果我們不是在革命勝利后急急忙忙地進行對私有制的社會主義改造（中國式的社會主義革命），因而也不會通過“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”為超前的“社會主義制度”開辟道路，那么，在進行土地改革和沒收官僚買辦資本以后，以國營經(jīng)濟為領(lǐng)導(dǎo)、以多種所有制并存為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟——社會主義道路上的市場經(jīng)濟——就已經(jīng)形成了，后來的“第二次革命”也就不可能發(fā)生了。在新民主主義社會，我們需要適度節(jié)制不利于國計民生的私人資本，保護工人階級和勞動大眾的權(quán)益；但不要求全面消滅私有制，不要求消滅仍然作為先進生產(chǎn)力承擔(dān)者的資本主義經(jīng)濟，不要求消滅商品生產(chǎn)，不需要處處和西方資本主義國家對著干。建國以來正反兩個方面的歷史經(jīng)驗充分證明，毛主席的新民主主義社會理論不僅適合于中國，也為后發(fā)展國家走上社會主義道路提供了理論指南。

中國特色社會主義理論本質(zhì)上是以新的形式繼續(xù)走社會主義道路。中國特色社會主義理論是中國共產(chǎn)黨的又一馬克思主義重大創(chuàng)新成果。“中國特色社會主義”是作為政治家的鄧小平對中國新型社會主義道路的概括，既是相對于傳統(tǒng)社會主義道路而言的，也是相對于理論上的科學(xué)社會主義而言的。中國特色社會主義的基本“特色”，主要不在于中國經(jīng)濟文化歷史的特殊性，而在于它屬于后發(fā)展國家社會主義，是另一種歷史形態(tài)的社會主義，而且目前尚處于這條道路的初級階段。如果說傳統(tǒng)社會主義道路是對新民主主義制度的否定，那么，中國特色社會主義則是否定的否定。經(jīng)過幾十年的改革開放和發(fā)展，從黨的十八大以后，中國特色社會主義進入了一個新時代。這個新時代的理論標(biāo)志就是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。中國特色社會主義理論包含這樣幾個要點：第一，中國特色社會主義是后發(fā)展國家的一種道路選擇。中國現(xiàn)階段不具備直接建立共產(chǎn)主義社會第一階段意義上的社會主義制度的條件，但實踐證明，中國有可能走一條特殊的發(fā)展道路——以科學(xué)社會主義為導(dǎo)向最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的發(fā)展道路。第二，中國特色社會主義道路是對傳統(tǒng)社會主義道路的變革和揚棄。中國特色社會主義作為新型社會主義道路，是對傳統(tǒng)社會主義道路的否定，但不是對社會主義道路本身的否定，所改變的只是走社會主義道路的方式。第三，中國特色社會主義道路和資本主義道路不構(gòu)成直接對立物。社會主義制度是取代資本主義制度的產(chǎn)物，和資本主義制度是直接對立物；中國特色社會主義道路和資本主義道路雖有質(zhì)的區(qū)別，但不是直接對立物。第四，中國特色社會主義道路現(xiàn)階段所要完成的是人類社會第二階段的任務(wù)。中國特色社會主義道路的現(xiàn)階段不是一般意義的“社會主義初級階段”，而是處在人類社會第二階段，即物的依賴關(guān)系階段，和走資本主義道路的國家處于同一發(fā)展階段。第五，中國特色社會主義道路現(xiàn)階段具有過渡性質(zhì)和亦此亦彼的性質(zhì)。與此相聯(lián)系，其經(jīng)濟制度（經(jīng)濟關(guān)系）具有雙重屬性——既包含資本主義的經(jīng)濟關(guān)系，也包含作為雛形的社會主義經(jīng)濟關(guān)系和不斷積累的社會主義因素。第六，中國特色社會主義道路現(xiàn)階段的社會主義因素具有特殊的實現(xiàn)形式。在中國特色社會主義道路的現(xiàn)階段，社會主義因素主要不是體現(xiàn)在“兩個主體”上，而是體現(xiàn)在人民政府和國有經(jīng)濟的特殊職能作用上，二者不僅必須體現(xiàn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一般要求（即民間和市場解決不了和解決不好的問題），而且必須體現(xiàn)社會主義道路的特殊要求，必須以工人階級和勞動大眾代表的身份依法維護他們的合法權(quán)益，而這種特殊職能又完全取決于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位。第七，堅持社會主義道路的決定性因素是中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位。中國特色社會主義可以從不同方面講“特色”，中國特色社會主義道路和其他發(fā)展道路的區(qū)別也可以有不同的概括，但是，最重要的是堅持馬克思主義的工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征、中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是這條道路本身能不能走下去的先決條件和根本性的政治保障。人民政府和國有經(jīng)濟能否體現(xiàn)出同社會主義道路要求相適應(yīng)的特殊職能，也完全在于堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨不是西方政黨學(xué)說中相對于“在野黨”而言的“執(zhí)政黨”，而是中國特色社會主義道路的一種特殊政治形式，它是和國家機器不可分割地融合在一起的。黨不僅實施一般意義的領(lǐng)導(dǎo)，而且執(zhí)行工人階級、勞動大眾、全國各族人民賦予它的至高無上的領(lǐng)導(dǎo)作用。正因為如此，它不僅領(lǐng)導(dǎo)立法（首先是憲法），而且領(lǐng)導(dǎo)所有的政權(quán)機構(gòu)、國防軍和國家管理機構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)政治協(xié)商，領(lǐng)導(dǎo)各種所有制形式的經(jīng)濟組織——首先是國有經(jīng)濟，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟活動和文化建設(shè)。一言以蔽之，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實實在在的，不能留下任何空白。因此，過去那種“黨政要不要分開”、“黨大還是法大”的議論，是沒有意義的和完全不必要的，是對“本質(zhì)特征”不理解的表現(xiàn)。在這個前提下，剩下來的只是各方面工作的職能分工問題。當(dāng)前，黨的領(lǐng)導(dǎo)還沒有完全落實到位，還存在薄弱環(huán)節(jié)，還有虛置的情況，甚至還有死角。與此相聯(lián)系的一個重大問題是，必須加強黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，必須在實際上確立黨中央的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。在此基礎(chǔ)上，必須形成全黨的和黨中央的領(lǐng)導(dǎo)核心——現(xiàn)在就是以習(xí)近平總書記為領(lǐng)導(dǎo)核心。沒有黨中央的權(quán)威，沒有領(lǐng)導(dǎo)核心，“本質(zhì)特征”就是一句空話。為此，我們必須批駁西方國家關(guān)于中國“獨裁專制”的指責(zé)。他們是從資產(chǎn)階級的國家形式和“民主”形式來看待中國道路的，是一種局限性。我們必須理直氣壯、堅定不移地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。在這個前提下，我們可以借鑒吸收它們體現(xiàn)人類社會文明進步的所有有益的精神成果。第八，中國特色社會主義道路現(xiàn)階段的經(jīng)濟形式仍然是市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是獨立的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、普遍化的商品生產(chǎn)、資本和雇傭勞動關(guān)系在交易關(guān)系和交換方式上的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是一種特殊的經(jīng)濟關(guān)系，是資本的運動過程。第九，中國特色社會主義道路現(xiàn)階段是在矛盾運動和不斷變革中前進的。在后發(fā)展國家走一條以社會主義為導(dǎo)向的發(fā)展道路，是一種史無前例的創(chuàng)舉。但是，正因為社會主義道路在相當(dāng)長的歷史階段中經(jīng)濟關(guān)系具有雙重屬性和亦此亦彼的性質(zhì)，因而，這個階段會經(jīng)常伴隨著雙重屬性之間的矛盾。影響最大的矛盾就是社會主義因素同資本和雇傭勞動關(guān)系之間的矛盾。同時，這個階段也是不斷變革和充滿斗爭的階段。因此，在整個進程中，慢了不行，快了也不行；右了不行，“左”了也不行。中國特色社會主義道路的理論和已有實踐告訴我們：必須把市場經(jīng)濟建立在社會主義道路的基礎(chǔ)上，使市場經(jīng)濟服務(wù)于社會主義道路；必須最大限度地把社會主義道路和市場經(jīng)濟關(guān)系、工人階級根本利益和資本利益協(xié)調(diào)起來，做到公私兼顧、社資兼有、勞資兩利；工人階級政黨必須能夠駕馭資本和利用資本，必須能夠在本來意義的國家框架內(nèi)以新的方式治理國家。中國道路和中國經(jīng)驗有可能成為后發(fā)展國家借鑒的參照和范例。

新發(fā)展理念作為科學(xué)發(fā)展理論的核心是把市場經(jīng)濟形式引入以人民為中心的軌道。科學(xué)發(fā)展理論包括科學(xué)發(fā)展觀和新的發(fā)展理念，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。新發(fā)展理念是科學(xué)發(fā)展觀的進一步完善、發(fā)展和創(chuàng)新，它包含的五個要點——創(chuàng)新，協(xié)調(diào)，綠色，開放，共享，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展和傳統(tǒng)發(fā)展方式的重大區(qū)別，體現(xiàn)了新時代發(fā)展的新內(nèi)涵、新動力、新途徑和新目標(biāo)。它不僅在于端正以人民為中心的發(fā)展目的，解決中國自身如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而且在于解決中國如何和國際社會共同發(fā)展。就中國自身來說，科學(xué)發(fā)展理論重點解決兩方面的問題：一方面，解決市場經(jīng)濟條件下如何發(fā)展，如何減低和避免資本主義生產(chǎn)方式帶來的消極后果，如何使資本最大限度地服務(wù)于人民。另一方面，端正后發(fā)展國家社會主義關(guān)于發(fā)展的指導(dǎo)方針，由以速度為中心的傳統(tǒng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)向以人民為中心的新的發(fā)展方式。在實踐中，這兩個方面的問題是密不可分的，傳統(tǒng)發(fā)展方式和資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)合，帶來的問題更加嚴(yán)重——產(chǎn)能過剩、貧富懸殊、腐敗叢生等等都是這二者結(jié)合的產(chǎn)物。因此，科學(xué)發(fā)展理論不僅在一般意義上要求比例關(guān)系協(xié)調(diào)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)合理，節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境，處理好人和物的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧各方經(jīng)濟利益，要求經(jīng)濟社會發(fā)展符合經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律，而且，在特殊意義上，發(fā)展必須符合社會主義道路的要求，必須把工人階級和勞動大眾的利益放在突出位置。就國際社會共同發(fā)展來說，科學(xué)發(fā)展絕不是一個國家孤立的事情。如果說共產(chǎn)主義運動具有世界性質(zhì)，那么，科學(xué)發(fā)展同樣具有世界性質(zhì)。在全球化條件下，不僅中國的科學(xué)發(fā)展需要有良好的國際環(huán)境，而且必須和國際社會一道實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。中國提出的打造世界“命運共同體”和“一帶一路”的新的全球化戰(zhàn)略，中國主動參與全球規(guī)則的修訂、完善乃至創(chuàng)新，就是為實現(xiàn)全世界的科學(xué)發(fā)展、和平發(fā)展創(chuàng)造條件的。如果能夠變?yōu)楝F(xiàn)實，就可以最大限度地避免由國際資本惡性競爭和霸權(quán)主義給人類社會帶來的災(zāi)難。這將是中國對馬克思主義和共產(chǎn)主義事業(yè)做出的重大貢獻。

（五）人類社會仍將處于馬克思主義發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的時代

如果說馬克思主義至今沒有過時，那么，可以預(yù)料，只要人類社會仍然處于第二階段，資本主義生產(chǎn)方式仍然處于支配地位，資本主義的基本矛盾仍然在困擾著人類社會，世界性的共產(chǎn)主義還基本處于運動過程，那么，馬克思主義的理論指導(dǎo)地位就不會動搖。

馬克思主義在人類思想史上仍然處于尚未超越的巔峰。在人類社會的文明史上，曾經(jīng)出現(xiàn)了很多影響人類社會進程的思想家，但是，直到馬克思和恩格斯先后去世為止，沒有哪一位思想家的貢獻有新的重大突破，更不用說超過他們了。在他們?nèi)ナ篮蟮囊粋€多世紀(jì)中，又涌現(xiàn)了眾多的思想家、理論家、革命家，他們也做出了不同程度的貢獻。從馬克思主義者的立足點看問題，其中有些思想家、理論家、革命家，不僅實踐、豐富、補充、發(fā)展了馬克思主義，而且有重大創(chuàng)新，在他們的思想理論指導(dǎo)下，不同程度地改變了世界。例如：列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命開創(chuàng)了后發(fā)展資本主義國家走上社會主義道路的先河；毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開辟了半封建半殖民地落后國家走上社會主義道路的蹊徑；鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的“第二次革命”使中國從傳統(tǒng)社會主義轉(zhuǎn)向了新型的社會主義道路（中國特色社會主義道路）。中國共產(chǎn)黨的十八大以后，中國特色社會主義進入了一個新的時代，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這是一個新的里程碑，是馬克思主義中國化的最新成果。不過，他們作為思想家和理論家，所遇到的和要解決的問題，主要不是“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個科學(xué)結(jié)論”那種基本理論層次的問題，而是后發(fā)展國家開辟社會主義道路和探索實現(xiàn)形式中遇到的問題。馬克思主義基本理論所涉及的，首先是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，進而是資本主義經(jīng)濟運動的特殊規(guī)律，以及人類社會第二階段如何從第一階段產(chǎn)生、又如何轉(zhuǎn)變?yōu)榈谌A段的規(guī)律。正因為如此，習(xí)近平總書記指出：在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強大生命力，表明馬克思主義對人類認(rèn)識世界、改造世界、推動社會進步仍然具有不可替代的作用［15］65。這個評價是客觀的，實事求是的，也表達了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的基本看法。按照這種看法，第一，馬克思主義本身具有迄今無可比擬的科學(xué)性?？茖W(xué)的東西就是合乎規(guī)律的東西，是顛撲不破的。第二，到目前為止，還沒有一個人的思想理論達到和超越馬克思已經(jīng)達到的高度和境界。第三，馬克思主義具有強大的生命力和影響力。不管世界發(fā)生了什么樣的變化，不管共產(chǎn)主義運動遇到了多大的困難和挫折，馬克思主義都沒有被“打倒”和“摧垮”，而且在世界工人階級和勞動大眾中一代接一代地承傳下來。第四，到目前為止，解決人類社會現(xiàn)階段的問題，沒有哪一個人的思想能夠替代馬克思主義。

人類社會仍將長期處于馬克思指明道路的歷史時代。展望未來，馬克思主義還管不管用？當(dāng)然還要由未來的社會實踐來證明。但我們依然可以做出原則性的判斷：管用還是不管用的關(guān)鍵是，馬克思主義借以起指導(dǎo)作用的經(jīng)濟社會條件是否發(fā)生了根本性的變化，或者說，人類社會是否已經(jīng)走出了馬克思主義借以起作用的那個特定的時代。這里所說的“經(jīng)濟社會條件”或者“特定的時代”，是這樣一個歷史階段，即：資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展、主宰世界、完成歷史任務(wù)和直到退出歷史舞臺。這實際上包括了馬克思所說的人類社會第二階段（第二種形態(tài)），以及前后兩個轉(zhuǎn)變過程——從第一階段末期向第二階段的轉(zhuǎn)變；從第二階段向第三階段開端的轉(zhuǎn)變。這是一個否定之否定的歷史過程。從否定自然經(jīng)濟、小生產(chǎn)方式、個體私有制以及封建制度開始，到資本主義生產(chǎn)方式、資本主義所有制、資本和雇傭勞動關(guān)系處于支配地位，資本主義制度處于統(tǒng)治地位，再到資本主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟制度的自我否定，以及國家形態(tài)向自由人聯(lián)合體的回歸。在這個歷史階段中，包含著前后兩項歷史任務(wù)：在這個歷史時代的前期，在資本主義生產(chǎn)方式作為先進生產(chǎn)力的承擔(dān)者的階段，歷史賦予的主要任務(wù)通過生產(chǎn)的社會化、科學(xué)化發(fā)展“資本的生產(chǎn)力”，為共產(chǎn)主義社會奠定和積累物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個歷史時代的后期，在資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾充分顯露、對生產(chǎn)力的束縛成為主要矛盾方面的情況下，不能不發(fā)生并始終伴隨工人階級有組織的共產(chǎn)主義運動，而歷史賦予的主要任務(wù)則是逐步地剝掉這個束縛生產(chǎn)力的資本外殼，把被顛倒的經(jīng)濟關(guān)系顛倒過來，把資本的社會化轉(zhuǎn)化為勞動的社會化，把隸屬于資本的科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)殡`屬于勞動的科學(xué)，從奴隸般的分工和競爭轉(zhuǎn)化為人的全面解放和自由全面發(fā)展?，F(xiàn)在已經(jīng)很清楚，由于發(fā)展進程和民族特點等等的差異，完成第二階段歷史任務(wù)可以有不同的實現(xiàn)形式和發(fā)展道路，一種是一般形式，另一種是特殊形式。不同的實現(xiàn)形式和發(fā)展道路，所起的作用也會有所不同。一般來說，只要資本主義生產(chǎn)方式仍然能夠適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，那么，起主導(dǎo)作用的必然是一般形式。只有在資本主義經(jīng)濟開始走下坡路的時候，特殊形式才有可能更多地發(fā)揮特殊優(yōu)勢。但是，最重要的和起決定作用的是共同的經(jīng)濟社會條件和歷史任務(wù)本身，而不是不同的實現(xiàn)形式和發(fā)展道路。走在不同發(fā)展道路上的國家和民族，最終勢必要殊途同歸。在這個歷史時代，在這個很長的發(fā)展階段，在這個整個過程中，馬克思主義都是一定會起理論指導(dǎo)作用的。中國共產(chǎn)黨早就充分認(rèn)識到了這一點，也始終完全堅信這一點。正因為如此，習(xí)近平總書記強調(diào)：時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。這是我們對馬克思主義保持堅定信心、對社會主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。［15］66我們中國共產(chǎn)黨人和中國特色社會主義的實踐者，一定要按照馬克思主義基本理論所指引的方向和道路，堅定不移地走下去。