李志軍

（國防大學(xué) 國家安全學(xué)院，北京 海淀 100091）

正如恩格斯所說，馬克思首先是一位革命家，無產(chǎn)階級以及全人類的解放是其畢生的事業(yè)［1］777。在這個意義上，馬克思的理論首先可以看作是一種關(guān)于人類解放的學(xué)說。阿倫特、伯爾基等西方學(xué)者提出，馬克思主義與西方政治理論主流傳統(tǒng)淵源深厚，只有將馬克思放在整個西方傳統(tǒng)政治思想的譜系中，其核心思想才能得到更恰切的理解。馬克思主義作為人類思想史的重大成果，是在吸收了西方古今豐厚思想營養(yǎng)基礎(chǔ)上孕育形成的。從這一問題背景重新審視馬克思，將有助于我們深入發(fā)掘馬克思在人類思想史上的重要地位及其當(dāng)代價值。

一、重估馬克思人類解放理論的時代價值

毋容置疑，德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國社會主義是馬克思主義的三個基本來源，這三個源頭內(nèi)在于馬克思學(xué)說之中，為馬克思主義提供了時代性的內(nèi)容和語言。但是，如果把馬克思主義首先理解為一種關(guān)于人類解放的學(xué)說，那么就不能就此停下腳步，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步從整個西方政治思想傳統(tǒng)中探尋這一學(xué)說的深層根基。

（一）人類解放理論孕育于西方政治文明之中

人類應(yīng)當(dāng)如何共同生存？應(yīng)當(dāng)追求一種什么樣的政治生活？一直是人類政治文明探索的基本問題。西方人對政治問題的討論起源于公元前5世紀(jì)的希臘城邦時代，這一時期他們確立了以正義為核心的政治價值觀。柏拉圖在《理想國》對城邦政治提出了一整套設(shè)計，他把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層和作為社會基礎(chǔ)的平民階層，最高統(tǒng)治者是“哲學(xué)王”。柏拉圖指出：“之所以要建立城邦，是因為我們每個人不能單靠自己達(dá)到自足，……我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人，由于需要很多東西，我們邀集許多人在一起作為伙伴和助手，這個公共住宅區(qū)，我們叫它做城邦?！保?］58每個人在城邦之中承擔(dān)一種最適合自己的職務(wù)，各個階層各司其職、各得其所，這樣的城邦才是正義的。亞里士多德在《政治學(xué)》中進(jìn)一步提出，公正是正義的準(zhǔn)繩，是維護(hù)共同體秩序的基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家提出把正義作為政治文明的基本原則，但這一正義僅僅局限于統(tǒng)治階層的正義。

公元476年至14世紀(jì)，西方進(jìn)入中世紀(jì)神學(xué)時代。其前半段被稱為“黑暗時代”，在此期間，西歐的學(xué)問幾乎消失，拉丁語只在僧侶階層保持活力，歐洲大陸戰(zhàn)亂不斷。直到11世紀(jì)，才開始出現(xiàn)學(xué)術(shù)和藝術(shù)的復(fù)活。在整個中世紀(jì)，人們對政治問題的討論都只能置于神學(xué)架構(gòu)之下，神權(quán)至上、君權(quán)神授等觀念處于主流地位，極力維護(hù)當(dāng)時的社會等級秩序。真正給政治文明帶來新曙光的是具有平等觀念的基督教?；浇陶J(rèn)為，在上帝面前所有人都是自由平等的，耶穌基督解救了世人，使信徒獲得了基督教的自由。這種理念使人的自由不依賴于人的出生、財富、地位和受教育程度，為近代平等觀念的產(chǎn)生提供了理論資源。

近代以來，文藝復(fù)興和宗教改革分別從外部和內(nèi)部瓦解了宗教神學(xué)，恢復(fù)了西方文化的世俗性，喚起了資本主義精神。人們用理性的頭腦重新思考社會政治生活中的基本問題，開始從抽象的人性出發(fā)去探討政治。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。馬基雅維利、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、杰斐遜等思想家都公開提出爭取平等的政治主張，尤其是盧梭在《論人類不平等的起源》、《社會契約論》等著作中，更為深入地闡述了社會不平等產(chǎn)生的根源、人類平等的基礎(chǔ)以及實現(xiàn)平等的條件等，其思想后來成為法國大革命的精神旗幟。法國革命把資產(chǎn)階級政治理念鮮明歸結(jié)為“自由、平等、博愛”，并以《人權(quán)宣言》和《拿破侖法典》等政治宣言和法律的形式固定下來，成為人們普遍遵循的政治價值。

馬克思恩格斯也視盧梭為資產(chǎn)階級啟蒙思想家的典型代表，盧梭關(guān)于政治國家的權(quán)利和義務(wù)、自由平等以及人的解放等思想對馬克思政治思想的形成產(chǎn)生了重大影響。馬克思追隨盧梭等啟蒙思想家批判德國專制制度，要求實現(xiàn)政治解放，但很快發(fā)現(xiàn)盧梭等人所主張的社會契約在實踐中只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國，所倡導(dǎo)的自由平等只不過是資產(chǎn)階級的自由平等。馬克思所追求的不僅是人在政治上的解放，更重要的是人在市民社會中、日常生活中的解放，由此萌生出關(guān)于人類解放的新思想。正是在盧梭等人的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步揭示了異化勞動是人類不平等的起源，揭示了揚棄異化勞動、消滅私有制才能鏟除社會不平等的根源，揭示了無產(chǎn)階級的解放包含了普遍的人的解放，揭示了共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)真正平等，提出并回答了“人類解放何以可能，如何實現(xiàn)人的解放”這一重大時代課題。

（二）人類解放是馬克思畢生的理論追求

馬克思在中學(xué)時代就樹立了為人類解放事業(yè)奮斗終身的理想，并用畢生精力踐行了自己的諾言。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出：“馬克思首先是個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。”［1］777尋求人類解放和人的自由全面發(fā)展的歷史條件和現(xiàn)實路徑，是馬克思畢生的學(xué)術(shù)使命。從法哲學(xué)、哲學(xué)的專業(yè)化論證到整體性論證，再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)化論證，馬克思人類解放理論經(jīng)歷了一個不斷完善不斷深化的過程。

《萊茵報》時期所經(jīng)歷的書報檢查和關(guān)于林木盜竊法的辯論等，促使馬克思開始實現(xiàn)政治上的轉(zhuǎn)變。這個時期他創(chuàng)作的《黑格爾法哲學(xué)批判》提出了人類解放的現(xiàn)實緣由，即與人們在政治國家中的平等相伴的市民社會中的不平等，由此提出了人類解放的理論主題和實踐追求。而《德法年鑒》時期的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》則是馬克思人類解放理論公開確立的標(biāo)志。在《論猶太人問題》中，馬克思明確提出了宗教解放、政治解放與人類解放的基本范疇。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思由宗教批判進(jìn)入到世俗批判、由世俗批判上升到哲學(xué)批判、由哲學(xué)批判訴諸現(xiàn)實批判，第一次明確闡述了無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)人類解放的歷史使命。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次對人類解放進(jìn)行哲學(xué)的和經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體論證?！妒指濉逢P(guān)注的焦點不是精神的異化，也不是人的類本質(zhì)的異化，而是異化勞動，馬克思通過人與物的關(guān)系看到了人與人的關(guān)系，看到了階級的對立，看到了私有制是異化勞動的前提和結(jié)果，第一次全面揭示了人類解放的現(xiàn)實依據(jù)，提出了人的感覺解放、人的本質(zhì)解放和人的世界解放等思想。在這里，馬克思第一次對共產(chǎn)主義這一人的解放的社會形式進(jìn)行理論論證，其哲學(xué)論證集中表現(xiàn)為把人本主義作為共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)論證集中表現(xiàn)為通過對異化勞動的分析揭示整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性質(zhì)，從階級對立中揭示共產(chǎn)主義的必然性?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》則徹底瓦解了以往解放理論的歷史唯心主義根基，夯實了人類解放理論的歷史唯物主義基石，成為馬克思人類解放理論走向成熟的標(biāo)志。這一著作闡釋了現(xiàn)實的人在生產(chǎn)生活過程中形成的錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系，論述了實現(xiàn)人類解放必然涉及的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)了人類解放理論的歷史性變革。

《共產(chǎn)黨宣言》從社會形態(tài)的嬗變與人的解放進(jìn)程的統(tǒng)一性入手，通過分析前資本主義社會、資本主義社會人的現(xiàn)實生活狀態(tài)，預(yù)言了每個人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會中人的生活狀態(tài)，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294不僅以一種簡潔明快的方式濃縮和凝練了之前馬克思一直思考論證的主題，而且滿懷激情、熱情洋溢的宣布：“無產(chǎn)階級在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！保?］307之后，馬克思人類解放理論從整體性論證，又深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，其中最具代表性的是馬克思的光輝巨著《資本論》?！顿Y本論》集哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等學(xué)科之大成，從人類解放的必然性、人類解放的對象、人類解放的條件以及人類解放的歷史進(jìn)程等方面，將人類解放理論牢固奠基在嚴(yán)密科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。

（三）人類解放理論彰顯馬克思思想的時代價值

眾所周知，馬克思的文本與西方學(xué)院哲學(xué)傳統(tǒng)有著重大的區(qū)別。阿爾都塞在《哲學(xué)的改造》一文中指出：“我們熟悉的所有哲學(xué)，從柏拉圖到胡塞爾、海德格爾和維特根斯坦，都是被當(dāng)作‘哲學(xué)’來生產(chǎn)的，而且本身就運用理性的理論體系給自己的哲學(xué)存在提供證明，而后者又可以在文化史上被當(dāng)作‘哲學(xué)’加以分離和確認(rèn)?！保?］222然而，馬克思的大多數(shù)文本，包括《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《哲學(xué)的貧困》《資本論》等都是一種綜合文本，其中對經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治思潮的批判交織在一起。

如何把握馬克思學(xué)說的整體性質(zhì)一直是學(xué)界關(guān)注的重大理論問題。盧卡奇曾提出：“對馬克思主義來說，歸根到底就沒有獨立的法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等等，而只有一門惟一的、統(tǒng)一的——歷史的和辯證的——關(guān)于社會（作為總體）發(fā)展的科學(xué)”［5］77如果說馬克思一生并不致力于成為職業(yè)的哲學(xué)家，而是在訴求人類解放的“現(xiàn)實的運動”中成為革命家和科學(xué)家，那么我們就可以對馬克思主義的整體性質(zhì)作出更恰切的判斷。對馬克思而言，哲學(xué)不是純粹的形而上學(xué)思辨，不是龐大的哲學(xué)話語體系，而是人類解放的思想武器。阿倫特指出：“馬克思若僅僅是一個顛倒了黑格爾的‘唯心主義’的‘唯物主義者’，他將像他同時代的唯物主義者一樣，影響短暫且僅僅局限于學(xué)院中?！保?］419正因為馬克思理論的實質(zhì)是關(guān)于人類解放的學(xué)說，其思想的實際沖擊力才完全超越了學(xué)術(shù)、科學(xué)的領(lǐng)域。如果說有一位思想家在20世紀(jì)留下了不可磨滅的痕跡，那么沒有人能夠與馬克思媲美。伊格爾頓指出：“歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會組織。馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認(rèn)的事實?！保?］2—3

20世紀(jì)90年代，隨著蘇東劇變，馬克思主義似乎又像“幽靈”一樣返回到無人區(qū)。在一些社會主義國家中，馬克思和列寧的立像被推倒，歐美的報紙充斥著“共產(chǎn)主義已經(jīng)死亡”的標(biāo)題。出人意料的是，世紀(jì)之交馬克思被英國廣播電視臺的聽眾推選為最偉大的哲學(xué)家，2008年金融危機之后在歐美國家中馬克思的著述再次出現(xiàn)脫銷。英國著名歷史學(xué)家霍布斯鮑姆提出21世紀(jì)馬克思主義將得到全面復(fù)興，他認(rèn)為，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的垮臺使馬克思主義從其長期處于扭曲的僵化的狀態(tài)中拯救了出來，而不斷深入的資本主義全球化，恰恰與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所預(yù)見的情形相契合?；舨妓辊U姆指出：“我們無法預(yù)見21世紀(jì)世界所面臨的問題的解決方案，但是，倘若這些解決方案要獲得成功的機會，它們就必須提出馬克思所提出問題，即便它們不愿意接受馬克思的各類信徒所給出的答案。”［8］13人類解放是一個尚未完成的理論規(guī)劃，時代發(fā)展對馬克思主義具有現(xiàn)實的理論需求，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

二、馬克思人類解放理論的三重超越

馬克思人類解放理論孕育于西方政治傳統(tǒng)之中，但它絕不是對西方政治思想主流傳統(tǒng)的闡釋和注腳，而是對傳統(tǒng)的超越。馬克思徹底貫徹“普遍平等”原則，消解了希臘城邦的政治界限，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)政治模式的顛覆；把“人的解放”置于政治解放、社會解放的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對現(xiàn)代政治的超越；創(chuàng)制“自由人的聯(lián)合體”，將人的自由全面發(fā)展根植于嶄新的制度安排之中，為人類解放開創(chuàng)了光明前景。

（一）“普遍平等”：對希臘城邦政治模式的超越

希臘城邦被譽為西方傳統(tǒng)政治中自由、平等的典范，在西方政治思想史上具有重要地位。城邦與家庭的關(guān)系模式奠定了希臘政治的基礎(chǔ)，在家庭（私人領(lǐng)域），存在著主人與奴隸、命令與服從關(guān)系，主要滿足人作為動物的自然存在需要；在城邦（公共領(lǐng)域），人人平等，相互對話，主要滿足公民作為人對政治生活的參與。這種模式表明，城邦公民在公共領(lǐng)域中的自由內(nèi)在地包含著在私人領(lǐng)域中對奴隸的支配。亞里士多德指出：“世上有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)分，這不僅是實屬必需，實際上也是有益的；有些人在誕生時就注定是被統(tǒng)治者，另外一些人則注定將是統(tǒng)治者。”［9］13這里所謂“注定是被統(tǒng)治者”就是奴隸。城邦政治生活建立在支配的基礎(chǔ)上，但是支配關(guān)系不是政治的內(nèi)容。亞里士多德有句名言“人是政治的動物”，沒有能力進(jìn)入政治領(lǐng)域的奴隸在他看來不屬于“人”的范疇。為了獲得公民權(quán)利，人必須從生存活動中“解放”出來，這就是希臘城邦的政治觀念。

與之截然不同，近代以來的政治概念實質(zhì)是指支配或統(tǒng)治。尤其是近代自由主義者，把參與政治看作是保護(hù)私人利益和權(quán)利的手段。政治原本是公民之間的平等者關(guān)系，表現(xiàn)為相互同意、共同行動。統(tǒng)治則意味著發(fā)號施令與俯首聽命，表現(xiàn)為暴力和強制。這一現(xiàn)代性現(xiàn)象正是城邦與家庭的關(guān)系模式被打破，私人領(lǐng)域入侵公共領(lǐng)域的結(jié)果。現(xiàn)代的特點是，經(jīng)濟(jì)活動（古希臘屬于“家務(wù)”）成為公眾普遍關(guān)心的問題。現(xiàn)代支配意義上的統(tǒng)治，實質(zhì)就是私人領(lǐng)域中的主從原則擴(kuò)大到了公共領(lǐng)域，現(xiàn)代國家不過是放大了的家庭，古希臘的“前政治關(guān)系”成為現(xiàn)代的政治關(guān)系。現(xiàn)代“解放”因此具有了兩重含義，除古典意義上的“掙脫自然必然性枷鎖”外，還包含“從暴政中解放出來”。就是說，“解放”既表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，也表現(xiàn)在政治方面。為了獲得自由，這兩種解放都是必要的條件。

作為古典共和主義的領(lǐng)軍人物，阿倫特對希臘政治經(jīng)驗保持尊崇，但她對其黑暗面也有充分的認(rèn)識。在研究中阿倫特發(fā)現(xiàn)，馬克思通過“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，消解了希臘城邦的政治界限，為全人類實現(xiàn)自由創(chuàng)造了條件。這一發(fā)現(xiàn)對于揭示人類解放理論的當(dāng)代意義具有重要啟示。把政治看作是統(tǒng)治或者支配，是現(xiàn)代政治思想家的普遍觀點，德國學(xué)者卡爾·施米特在《政治的概念》一文中甚至把政治的本質(zhì)理解為敵我界限、主權(quán)決斷以及沒有討論的專政。阿倫特發(fā)現(xiàn)馬克思的政治觀恰恰屬于“非支配類型”，她指出，馬克思所展望的共產(chǎn)主義社會作為自由人的聯(lián)合體，代替了一切存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的階級社會，某種意義上不過是一個“摒棄了奴隸制的希臘城邦”。馬克思提出“支配他人的人不能獲得自由”，意味著他意在追求建立一種誰都沒有支配權(quán)利、普遍平等的政治制度，而“近代以前的平等經(jīng)常被理解為與政治地位或者別的地位相等的人有同等的權(quán)利，意味著對同等的人，應(yīng)該給予相等的對待，并不意味著所有的人都是平等的”［10］84。在西方政治思想傳統(tǒng)中，自由與徹底的平等是相排斥的，自由的前提是對一部分人的統(tǒng)治，平等和自由只是針對與自己地位對等的人而言的，人們從未想過使所有人都獲得平等和自由，馬克思提出在未來社會中實現(xiàn)普遍平等顯然具有顛覆傳統(tǒng)的重大意義。

（二）“人的解放”：對資產(chǎn)階級政治解放的超越

人的解放是馬克思全部思想的歸宿。只有達(dá)到“人自身的解放”，才能實現(xiàn)一切人的自由而全面的發(fā)展。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級?！保?］16在這里最早提出了其人類解放理論的核心思想：“人類解放只有通過無產(chǎn)階級的解放才能實現(xiàn)，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己?！瘪R克思基于對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾和無產(chǎn)階級歷史地位的考察，揭示了只有當(dāng)無產(chǎn)階級進(jìn)入到政治領(lǐng)域，全人類的自由平等才可能得以實現(xiàn)。正是由于認(rèn)識到人類解放與無產(chǎn)階級解放的高度一致，馬克思消解了現(xiàn)代資產(chǎn)階級政治思想對人的解放的虛假承諾，為實現(xiàn)人類解放找到一條現(xiàn)實路徑，即從階級解放（政治解放）到社會解放（經(jīng)濟(jì)解放）再到人自身的解放，這一邏輯層次表明人的解放只有在政治解放和社會解放基礎(chǔ)上才可能展現(xiàn)，這標(biāo)志著馬克思實現(xiàn)了對現(xiàn)代政治的超越。

無產(chǎn)階級獲得自身的政治解放，是實現(xiàn)全人類解放的政治前提。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級政治革命是“市民社會的革命”，是資產(chǎn)階級自身的政治解放運動，相對于封建統(tǒng)治來說是歷史的一大進(jìn)步。但是，這一政治解放只是對資產(chǎn)階級自身的解放，所解放的只是資產(chǎn)階級私有制，對無產(chǎn)階級來說只是將壓迫者由封建統(tǒng)治階級換作了資產(chǎn)階級而已。因而，資產(chǎn)階級的政治解放不可能是普遍的、真正的人類解放。正如資產(chǎn)階級所提出的人人兼享有“自由、民主、平等”等基本權(quán)利，但實際上只是資產(chǎn)階級為自身通過政治解放取得統(tǒng)治地位提供的華麗外衣，最終實現(xiàn)的只有資產(chǎn)階級特權(quán)。馬克思提出，無產(chǎn)階級不可能在資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的范圍內(nèi)來實現(xiàn)自己的政治解放，而必須建立起自己的政治統(tǒng)治，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”［10］293，無產(chǎn)階級建立政治統(tǒng)治也只是第一步，其真正的歷史使命在于向無階級社會過渡，無產(chǎn)階級解放自身和全人類最終要以消滅階級和國家為前提。

社會解放是無產(chǎn)階級獲得經(jīng)濟(jì)解放的政治形式，是實現(xiàn)人的解放的重要環(huán)節(jié)。馬克思十分強調(diào)生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的核心地位，以及經(jīng)濟(jì)因素對整個社會發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：共產(chǎn)主義的實現(xiàn)必須“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。［10］86馬克思反復(fù)強調(diào)，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！惫伯a(chǎn)主義以“各盡所能，按需分配”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”等作為基礎(chǔ)性原則，表明人類徹底解放的根基在于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展。

解放的最終目的是把人的世界和人的關(guān)系還給人本身，重塑人的本質(zhì)和價值，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。人的解放需要完成兩個方面的改造。一是對公共領(lǐng)域的改造。這一改造的根本途徑，就是實行以普選權(quán)為形式的民主制度，由此消除國家對人的權(quán)利的侵蝕、壓抑和限制，使國家和社會成為維護(hù)人的創(chuàng)造性活動的聯(lián)合組織，這就是馬克思所說的：“只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘固有力量’是社會力量，并把這種力量組織起來而不再把社會力量以政治力量的形式同自己分離的時候，……人的解放才能完成。”［11］46二是對人自身的改造。這一改造的根本途徑，就是消除財富集中于少數(shù)人而大多數(shù)人一無所有的“兩極分化”現(xiàn)象，使每個人都具有保障自己生存、發(fā)展和享樂的物質(zhì)財富基礎(chǔ)，從而聯(lián)合起來進(jìn)行創(chuàng)造性的活動。馬克思要人們“從自己以前的發(fā)展中解脫出來，直接為人的解放工作，并轉(zhuǎn)而反對人的自我異化的最高實際表現(xiàn)”［11］49。消除人對財富的異化或物的異化亦即人的自我異化之途徑，就是使人獲得徹底解放的人類解放。當(dāng)這兩方面的改造完成后，人的類存在和個體感性存在的矛盾才會最終消失。

（三）“自由人的聯(lián)合體”：對一切傳統(tǒng)政治制度的超越

人的自由全面發(fā)展離不開人類政治共同體的構(gòu)建，否則必將停留于空想。馬克思“自由人的聯(lián)合體”政治構(gòu)想的完整表述是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294由于勞動和財產(chǎn)占有的基本模式從根本上決定人的生存方式的性質(zhì)，馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的核心精神在于對私有制的揚棄，這一偉大構(gòu)想搭起了從空想社會主義通向科學(xué)社會主義的現(xiàn)實橋梁。在這里馬克思提出的并不是一套詳細(xì)具體的操作規(guī)程，而只是一種新的制度原則，這充分體現(xiàn)了馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思尚未正式提出“自由人的聯(lián)合體”這一構(gòu)想，而只是抽象地談到了“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的揚棄”。馬克思指出，這種新制度的特征包括“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”，“共同的活動和共同的享受，即直接通過同別人的實際交往表現(xiàn)出來和得到確證的那種活動和享受，在……符合其本性的地方都會出現(xiàn)。”［12］81—83這里的各種“矛盾的真正解決”以及“共同的活動”“共同的享受”等都是“自由人聯(lián)合體”構(gòu)想的基本要素?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》第一章中，馬克思將這個“自由人聯(lián)合體”的制度安排明確表述為：“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有”，即“生產(chǎn)工具和財產(chǎn)受所有的個人支配”。這里突出強調(diào)了新制度構(gòu)想的兩個特點：第一，這是一種自覺的制度安排，它克服以前一切時代發(fā)展條件的自發(fā)性，“使它們受聯(lián)合起來的個人的支配”；第二，這一制度安排具有“經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”，“這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”。［3］122馬克思相信，只有在這種自覺的經(jīng)濟(jì)制度安排下，每個人才能全面發(fā)展自己的能力并獲得自由。

在成熟時期的主要著作中，馬克思對“自由人的聯(lián)合體”這一制度安排的描述集中在所有制和分配原則兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)上。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出了“將全部財產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人手里”等著名的10點措施。在《資本論》第一卷，馬克思指出：在所有制方面，“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)，并且自覺地把他們的許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用?！@個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品”；在分配制度方面，聯(lián)合體總產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，其性質(zhì)是社會的，另一部分作為生活消費資料在聯(lián)合體成員之間進(jìn)行分配，分配的原則是按勞分配，即每個勞動者分配份額由他的勞動時間來決定。［13］141在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思進(jìn)一步講，這種按勞分配的原則雖然本質(zhì)上仍然屬于一種“資產(chǎn)階級法權(quán)”，但它作為“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的”。［1］305此時，馬克思已經(jīng)清醒地意識到，作為“自由人聯(lián)合體”的初級階段，無論是經(jīng)濟(jì)方面還是道德方面，都無法避免地帶有它脫胎出來的資本主義社會的痕跡。盡管這樣，馬克思依然堅信他所構(gòu)想的全新政治制度在其充分發(fā)展的高級階段上終將實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，其前提是“隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流”［1］305—306。個人的自由和全面發(fā)展是人的解放的最終歸屬，但個人只有在共同體中通過“自由的聯(lián)合”才能實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。聯(lián)合是通向個人自由的唯一道路。這種個人與共同體、目的與手段的辯證法，最深刻地顯示著馬克思新制度構(gòu)想的本質(zhì)精神。

三、馬克思人類解放理論的當(dāng)代啟示

人類解放理論作為馬克思全部理論的核心，以整個人類政治文明發(fā)展成果為依托，在唯物史觀的基礎(chǔ)上深刻揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，既是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)，也是世界歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思人類解放理論的運用和發(fā)展，既決定著新時代中國特色社會主義的發(fā)展道路，也影響到全人類的共同生存與發(fā)展，不能不成為當(dāng)代馬克思主義者關(guān)注與思考的焦點問題。

（一）思想解放是人類解放的邏輯起點，必須把繼續(xù)解放思想作為新時代事業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)

思想是行動的先導(dǎo)。馬克思指出：“正是由于頭腦的解放，手腳的解放對人才具有重大意義，因為大家知道，手腳只是由于它們所服務(wù)的對象——頭腦——才成為人的手腳?！保?4］188新觀念淘汰舊觀念、新思想取代舊思想是一切解放事業(yè)的偉大開端。中國特色社會主義正是在不斷推進(jìn)思想解放中創(chuàng)新發(fā)展的，沒有解放思想，我們黨就不可能在十年動亂結(jié)束不久作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟我國發(fā)展的歷史新時期；沒有解放思想，我們黨就不可能在實踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，有效化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，把改革開放不斷推向前進(jìn)，始終走在時代前列。解放思想是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力的總開關(guān)，是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。第一輪思想大解放，解決了對領(lǐng)袖的個人崇拜問題，確立了實踐標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威；第二輪思想大解放，突破了對社會主義本質(zhì)的傳統(tǒng)理解，確立了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威；第三輪思想大解放，突破對姓“公”姓“私”的所有制崇拜，確立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)的鮮明導(dǎo)向。這幾輪思想解放留下了豐富的歷史經(jīng)驗，需要我們認(rèn)真總結(jié)和學(xué)習(xí)。比如，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，從一個基本哲學(xué)問題切入，采取自由民主的討論方式，思想解放很徹底；南方談話，邊看邊談，邊談邊看，有理有據(jù)，以理服人，立竿見影；提出社會主義本質(zhì)論的過程，從否定到肯定，將速度、力度與人們可接受的程度完美結(jié)合起來，使思想解放像水到渠成、瓜熟蒂落一樣自然；社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立，以正面漸進(jìn)式的方式推進(jìn)，積小勝為大勝，化不可能為現(xiàn)實，避免了人們思想大轉(zhuǎn)折帶來的混亂等，都顯示了高超的政治智慧。

新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展仍然需要深入解放思想。當(dāng)前，面對國內(nèi)外形勢的深刻復(fù)雜變化，習(xí)近平指出：“全黨同志一定要登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯。”［15］2實踐發(fā)展永無止境，解放思想也永無止境。要跟上時代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入新時代，而頭腦還停留在過去。解放思想的過程就是讓主觀不斷符合客觀的過程，就是在更高起點上統(tǒng)一思想、凝聚力量的過程，就是進(jìn)一步形成推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展巨大合力的過程。思想解放越是深入，就越會觸及到過去有意繞開的深層問題、敏感問題和要害問題，遇到的思想阻力就會更多，承受的壓力就會更大，我們必須堅持以追求真理的巨大理論勇氣和政治勇氣迎接各種壓力阻力做到“勇往直前”，以研究新情況解決新問題為目標(biāo)、以馬克思主義世界觀方法論為武器、以習(xí)慣勢力和主觀偏見為對象做到“有的放矢”，在切入點的選擇、時機的把握、力度與速度的協(xié)調(diào)上做到“有機統(tǒng)一”。以深入的思想解放引領(lǐng)突破事業(yè)發(fā)展的各種瓶頸，開創(chuàng)新局面，實現(xiàn)新飛躍。

（二）經(jīng)濟(jì)解放是人類解放的現(xiàn)實基礎(chǔ)，必須把和諧共生現(xiàn)代化作為擺脫自然約束的條件

人的解放首先需要將人從自然的束縛和奴役中解放出來。但是，在資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式和生活方式的主導(dǎo)下，一方面，兩極分化加劇，貧富差距拉大；另一方面，資源環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，人類生存環(huán)境惡化?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思不僅對勞動異化進(jìn)行了闡釋，而且對人與自然的關(guān)系也進(jìn)行了科學(xué)闡述，揭示了自然異化的資本主義根源，指出只有到了共產(chǎn)主義社會，人道的自然主義和自然的人道主義才能實現(xiàn)最終統(tǒng)一。恩格斯在《英國工人階級狀況》中對資本家為獲取剩余價值對工人進(jìn)行壓榨的現(xiàn)實和環(huán)境污染現(xiàn)狀進(jìn)行了猛烈抨擊，在《反杜林論》和《自然辯證法》中進(jìn)一步闡述了人與自然和解和人與自然和諧共處的思想，并提出“只有變革資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，人與自然才能實現(xiàn)真正的和諧發(fā)展”。

貧富差距、資源環(huán)境等至今仍然是世界性難題。針對這些問題，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的《21世紀(jì)的資本論》、美國學(xué)者皮爾遜等的《贏者通吃的政治》、經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨的《不平等的代價》等著作表達(dá)出對當(dāng)今西方政治體制失靈的種種憂慮，如今這些作品在西方不再被貼上“左派”標(biāo)簽加以擱置，而是被奉為探討社會發(fā)展和人類命運的嚴(yán)謹(jǐn)之作。在十九大報告中，習(xí)近平指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?5］50這一人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念，將生態(tài)文明觀融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)等各個方面，既提出了一種嶄新的現(xiàn)代化理念，也倡導(dǎo)了一種嶄新的人類生存方式。當(dāng)今中國用幾十年的時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，但是發(fā)展不平衡不充分問題也突出出來。當(dāng)前，住房、醫(yī)療、就業(yè)等這些人民群眾最基本的生存需要還沒有得到徹底解決，因而民生問題仍然是重中之重。保障和改善民生沒有終點，只有連續(xù)不斷的新起點。同時我們應(yīng)該看到，進(jìn)入新時代人民對美好生活的需要呈現(xiàn)出多樣化多層次多方面的特點，不僅對物質(zhì)財富和精神財富提出了更高要求，而且對生態(tài)環(huán)境也提出了更高要求。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念，聚焦人民對美好生活的需要，將經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的著力點聚焦到人民期盼和人民意愿上來，體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)解放理論與當(dāng)今時代發(fā)展特征的結(jié)合，是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律認(rèn)識的深化。

（三）政治解放是人類解放的重要前提，必須把建設(shè)法治民主作為實現(xiàn)解放的現(xiàn)實任務(wù)

政治解放是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民反對封建專制達(dá)到的一種政治自由狀態(tài)，這對于人類社會的解放事業(yè)來說是一大進(jìn)步，它讓國家從宗教中解放出來成為自由國家，讓人從特權(quán)和等級中解放出來成為獨立個體，確立了人權(quán)、自由、平等不可撼動的地位。但是，政治解放只是作為人的解放的一個階段，它并沒有徹底消除特權(quán)，而是以資本的特權(quán)代替了封建的特權(quán)，它也只是讓一部分人獲得了解放，這只是自由主義理論止步的地方，對于馬克思主義來說這僅僅是一個起點。馬克思認(rèn)為，只有在經(jīng)歷資產(chǎn)階級的政治解放之后，在資本主義創(chuàng)造出物質(zhì)文明和精神文明極度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，人類解放才能被正式提上歷史日程。然而，現(xiàn)實的、以追求人類解放為最終歸宿的社會主義國家，卻在沒有經(jīng)歷完整意義上的資產(chǎn)階級政治革命，在政治解放任務(wù)還未完成的情況下，去追求人類解放。這種理論與實踐上的差距給各個社會主義國家?guī)韲?yán)重問題。鄧小平曾經(jīng)沉痛地指出：“斯大林嚴(yán)重破壞社會主義法制，毛澤東就說過，這樣的事件在英、法、美這樣的西方國家不可能發(fā)生。他雖然認(rèn)識到這一點，但是由于沒有在實際上解決領(lǐng)導(dǎo)制度問題以及其他一些原因，仍然導(dǎo)致了‘文化大革命’的十年浩劫。這個教訓(xùn)是極其深刻的?！保?6］333鄧小平提出：“為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”［16］146

民主是全人類共同的價值理想，也是我們黨矢志不渝追求的價值目標(biāo)。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平指出：“我國社會主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主。發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！保?5］35—36民主不僅是一種價值觀，更是一種制度設(shè)計和政治實踐?？v觀人類政治文明發(fā)展歷程，民主政治一般可以分為“無法治無民主”“有法治無民主”“無法治有民主”和“有法治有民主”等幾種類型。很多后發(fā)現(xiàn)代化國家在探索民主的過程中，只經(jīng)歷了從“無法治無民主”到“無法治有民主”或“弱法治有民主”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是民主因缺乏強有力的法治保障而嚴(yán)重失序，導(dǎo)致競爭無序、政治腐敗、族群沖突、社會動蕩，甚至陷入戰(zhàn)亂和分裂，這樣的民主道路是我們必須避免的。歷史證明，真正的民主政治必須建立在強有力的法治保障基礎(chǔ)上。十九大報告指出，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，明確全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建設(shè)社會主義法治國家［15］19，這是在十八屆四中全會的基礎(chǔ)上對法治在國家治理中決定性地位的進(jìn)一步確立。這一重大思想、戰(zhàn)略舉措使當(dāng)代中國有了通達(dá)有序民主的現(xiàn)實途徑，標(biāo)志著中國特色社會主義民主政治邁出具有決定性意義的重大步伐。十九大報告將“健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治”作為獨立部分，明確指出“世界上沒有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式”，并將積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革的實施步驟定位于“推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保證人民依法通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會事務(wù)”，第一次鮮明提出“加強人民當(dāng)家作主制度保障”“成立中央全面依法治國小組”，意味著我國以人民代表大會為平臺的法治民主正在加快形成。

（四）社會解放是人類解放的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須把共享發(fā)展作為實現(xiàn)社會和諧的重要保障

階級既是一個歷史范疇，也是一個經(jīng)濟(jì)和政治范疇。列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動?！保?7］13這意味著階級解放具有經(jīng)濟(jì)解放和政治解放的雙重意蘊，因而是實現(xiàn)人類解放的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。除經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系外，人的社會關(guān)系還包括思想文化等各領(lǐng)域的關(guān)系。在階級社會中，統(tǒng)治階級出于統(tǒng)治需要，對被統(tǒng)治階級實施經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫、思想文化控制；被統(tǒng)治階級要實現(xiàn)自身的解放，就必然在這些領(lǐng)域中進(jìn)行全面的反抗和斗爭。新中國成立，中國人民推翻“三座大山”，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，為共享發(fā)展創(chuàng)造了根本條件。

改革開放之初，為了打破中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏，鄧小平提出了“鼓勵一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富裕”的政策，這一政策對于調(diào)動人民群眾的積極性創(chuàng)造性推動經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，起到了巨大作用。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，我國出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富差距問題，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間的收入差距有所加大，部分社會財富向少數(shù)人集中，收入差距連續(xù)多年超過基尼系數(shù)標(biāo)志的警戒“紅線”。截止到2012年1月，中國已經(jīng)成為世界上貧富差距最大的國家之一，近年來的情況有所好轉(zhuǎn)，但也不容樂觀。社會財富分配不公，貧富兩極嚴(yán)重分化，社會財富畸形集中，必將導(dǎo)致社會的不安定。如何繼續(xù)把“蛋糕”不斷做大，同時把不斷做大的“蛋糕”分好，讓社會主義制度的優(yōu)越性得到更加充分地體現(xiàn)，是對我們黨執(zhí)政的重大考驗。

為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義制度優(yōu)越性和我們黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)。盡管貧富差距是一個世界性難題，盡管在公平與效率之間仍然存在一些難以消弭的矛盾，但作為社會主義國家，我們黨絕不允許出現(xiàn)“富者累巨萬，而貧者食糟糠”的現(xiàn)象。習(xí)近平指出：“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！保?5］45共享發(fā)展的基本內(nèi)涵是全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，實質(zhì)是堅持以人民為中心的發(fā)展，直接針對社會公平正義問題，目的是逐步實現(xiàn)共同富裕。當(dāng)前，共享發(fā)展的理念已經(jīng)深入貫徹到體制機制的制度設(shè)計中，深入貫徹到基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略規(guī)劃中。十九大報告指出，二○三五年“人民生活更為寬裕，中等收入群體比例明顯提高，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小，基本公共服務(wù)均等化基本實現(xiàn)，全體人民共同富裕邁出堅實步伐”，到那時共享發(fā)展將基本實現(xiàn)。

（五）世界歷史的形成是人類解放的前提條件，必須把構(gòu)建人類命運共同體作為中國擔(dān)當(dāng)

現(xiàn)代社會受制于資本擴(kuò)張的必然邏輯，消滅了一切國家的封閉自守狀態(tài)，消除了一切民族的狹隘性和片面性，產(chǎn)生了世界交往，開拓了世界市場，使每個人需要的滿足都依賴于整個世界，使地域性的民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘娜祟愂澜鐨v史。世界歷史的形成，為人類創(chuàng)造更高水平的生產(chǎn)力提供了契機，使單個人脫離了民族和地域的局限，為人類解放提供了必要條件。一個多世紀(jì)以來，幾個波次的全球化浪潮，使得世界各國的社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)等發(fā)生巨大飛躍。與此同時，人類也面臨生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、疾病流行、核擴(kuò)散、國際恐怖主義、跨國犯罪等諸多問題，這些問題超越了民族和國家的界限，直接影響到人類的共同生存與發(fā)展。人類只有一個地球，各國共處一個世界。不論人們身處何國、信仰何如、是否愿意，實際上都已經(jīng)處在一個命運共同體之中。沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。

構(gòu)建人類命運共同體，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局提出的重要理念和重大倡議。習(xí)近平提出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！保?5］58—59

人類命運共同體，立足點是“人類”，核心內(nèi)容是“命運”，基本形式是“共同體”，主張要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路；要以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義；要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；要堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。這一系列主張，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面，著眼完善全球治理結(jié)構(gòu)，增進(jìn)全人類共同利益。

人類命運共同體理念，是對馬克思恩格斯“五種社會形態(tài)”構(gòu)想的創(chuàng)造性發(fā)展。1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的第一次飛躍。1917年十月革命勝利，科學(xué)社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實，實現(xiàn)了社會主義的第二次飛躍。人類命運共同體理念，契合世界人民求和平、謀發(fā)展、促合作、要進(jìn)步的共同訴求，消解的是霸權(quán)獨占思維、零和對抗思維，追求的是天下為公、世界大同的境界，這個境界正是人類解放所追求的目標(biāo)。至關(guān)重要的是，這一馬克思主義中國化的理論成果所包含的思想內(nèi)涵和政策方案，已經(jīng)被聯(lián)合國和世界許多國家所接受，相繼載入了聯(lián)合國安理會決議、聯(lián)合國人權(quán)理事會決議，成為《聯(lián)合國憲章》處理國際關(guān)系公認(rèn)的原則。這一理念，不僅具有強大的理論生命力，而且具有重大的實踐引領(lǐng)力，必將成為人類解放歷史進(jìn)程中的重大里程碑。