胡為雄

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 100091)

迄今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)毛澤東民族思想的論文(根據(jù)知網(wǎng))計(jì)有172篇，專著4本，還有10余本著作(如金炳鎬主編的《中國(guó)民族理論百年發(fā)展》等)涉及毛澤東的民族理論。然而，學(xué)界尚無(wú)論文、專著具體探討毛澤東民族思想的理論來(lái)源，故本文作一探討。

毛澤東民族思想的形成有著寬廣的理論來(lái)源。從具體情形看，列寧的民族與殖民地理論以及民族自決理論對(duì)他的影響最大，并對(duì)他在中國(guó)發(fā)起民族民主革命、革命勝利后做好民族工作、在國(guó)際上倡導(dǎo)廣大的亞非拉被壓迫民族和人民團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義的侵略與壓迫在思想上起著指導(dǎo)作用。孫中山的民族主義思想對(duì)他的影響也不小，毛澤東的新民主主義就是在孫中山的包括民族主義在內(nèi)的三民主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，孫中山在毛澤東的心目中占有重要地位。梁?jiǎn)⒊拿褡逅枷雱t最早影響了毛澤東，對(duì)毛澤東于內(nèi)主張民族團(tuán)結(jié)、于外反對(duì)列強(qiáng)的壓迫起著潛移默化的作用。而美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的理論也曾對(duì)毛澤東產(chǎn)生過一定影響。依時(shí)間順序來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想最早影響了毛澤東，繼之美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的民族自決理論對(duì)毛澤東產(chǎn)生過影響，并使他試圖付諸湖南自治運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。再往后是列寧的民族與殖民地理論以及民族自決理論，孫中山的民族主義思想對(duì)毛澤東產(chǎn)生直接影響，他用它們來(lái)指導(dǎo)自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。此外，毛澤東在求學(xué)時(shí)期聽課或讀書也獲得了有關(guān)民族的知識(shí)。這對(duì)激發(fā)毛澤東這一代人樹立在危亡中爭(zhēng)取民族獨(dú)立、救國(guó)救民的志向有奠基作用。

一、梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想最早影響了毛澤東

梁?jiǎn)⒊?1873-1929)是青年毛澤東成長(zhǎng)過程中的精神導(dǎo)師之一，其學(xué)問、文風(fēng)對(duì)青年毛澤東產(chǎn)生過很大影響。1936年毛澤東接受美國(guó)記者斯諾采訪時(shí)，說(shuō)自己在學(xué)生時(shí)代對(duì)梁?jiǎn)⒊幍摹缎旅駞矆?bào)》讀了又讀，直到倒背如流。他當(dāng)時(shí)“崇拜康有為和梁?jiǎn)⒊薄1]127從青年毛澤東參與的社會(huì)政治實(shí)踐活動(dòng)與當(dāng)時(shí)所著的文章可以看出，梁?jiǎn)⒊瑐鞑サ陌褡逯髁x在內(nèi)的學(xué)說(shuō)給了青年毛澤東以精神養(yǎng)分，甚至他的文風(fēng)對(duì)毛澤東也有巨大影響。毛澤東對(duì)斯諾還這樣說(shuō)：“學(xué)校里有一個(gè)國(guó)文教員，學(xué)生給他起了個(gè)‘袁大胡子’的綽號(hào)。他嘲笑我的作文，說(shuō)它是新聞?dòng)浾叩氖止P。他看不起我視為楷模的梁?jiǎn)⒊?，認(rèn)為他半文半白?！盵1]136①董樂山譯本的此處譯為“半通不通”，英文原文為half-literate，將它譯為“半通不通”不切合原意，只能譯為“半文半白”。梁?jiǎn)⒊狄淮趲?，長(zhǎng)于文章詩(shī)詞，著文賦詩(shī)追求文采絢麗，極講究修辭潤(rùn)筆，其所著文章雖然多是文白相雜──這是當(dāng)時(shí)從文言文開始過渡到白話文的一種典型文風(fēng)，但決無(wú)半通不通可言。崇尚韓愈文體的湖南第一師范學(xué)校國(guó)文教員袁仲謙先生看不起梁?jiǎn)⒊摹靶侣動(dòng)浾呤止P”，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊奈恼掳胛陌氚桩?dāng)是自然的。由此可見，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)毛澤東的影響非同一般。1945年4月，毛澤東在所作的《中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的工作方針》報(bào)告中，亦講到“以前有人如梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信，也曾提過一下馬克思主義”。[2]290而梁?jiǎn)⒊瑤状沃v到過馬克思都是在《新民叢報(bào)》(1902-1904年間)上。這也可以看出毛澤東對(duì)《新民叢報(bào)》的熟悉。

梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)近代史上的思想巨人，當(dāng)時(shí)確實(shí)無(wú)人能出其右。他對(duì)西方國(guó)家的民族主義思想的研究與傳播當(dāng)時(shí)也無(wú)人能出其右。梁?jiǎn)⒊信艥M革命的思想，反對(duì)滿族皇室的統(tǒng)治與壓迫，強(qiáng)調(diào)漢人的民族大義。1898年戊戌變法失敗后,梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?，通過閱讀日文書籍接觸到西方的民族主義思想并進(jìn)行宣傳。1901年10月，梁?jiǎn)⒊谧约簞?chuàng)辦的《清議報(bào)》(日本橫濱)上發(fā)表《國(guó)家思想變遷異同論》一文，借助德國(guó)政治學(xué)者伯倫知理所著《國(guó)家學(xué)》，將歐洲中世與近世國(guó)家思想之變遷列作了說(shuō)明，對(duì)西方與亞洲及中國(guó)民族主義的發(fā)展?fàn)顩r作了比較。他寫道：“今日之歐洲，則民族主義與民族帝國(guó)主義相嬗之時(shí)代也；今日之亞洲，則帝國(guó)主義與民族主義相嬗之時(shí)代也。專就歐洲而論之，則民族主義，全盛于十九世紀(jì)，而其萌達(dá)也，在十八世紀(jì)之下半。民族帝國(guó)主義，全盛于二十世紀(jì)，而其萌達(dá)也，在十九世紀(jì)之下半?！盵3]458梁氏認(rèn)為：“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國(guó)也，人之獨(dú)立；其在于世界也，國(guó)之獨(dú)立。使能率由此主義，各明其界限，以及于未來(lái)永劫，豈非天地間一大快事?！盵3]459他還分析了中國(guó)的民族主義現(xiàn)狀：“今歐美列強(qiáng)，皆挾其方剛之膂力，以與我競(jìng)爭(zhēng)，而吾國(guó)于所謂民族主義者，猶未胚胎焉?！嵊瓤趾跛罩^政治學(xué)者，耳食新說(shuō)，不審地位，貿(mào)然以十九世紀(jì)末之思想，為措治之極則，謂歐洲各國(guó)既行之而效矣，而遂欲以政府萬(wàn)能之說(shuō)，移殖于中國(guó)，則吾國(guó)將永無(wú)成國(guó)之日矣。知他人以帝國(guó)主義來(lái)侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國(guó)民所當(dāng)汲汲者也?！盵3]460梁?jiǎn)⒊焕榻袊?guó)的先知先覺者、民族主義的啟蒙者，他提出中國(guó)國(guó)民必須以民族主義立國(guó)以對(duì)抗民族帝國(guó)主義的思想主張是十分先進(jìn)的。

1902年，梁?jiǎn)⒊^之在自己創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》上連載《新民說(shuō)》，在其“論新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”一節(jié)中，他不僅論述了帝國(guó)主義時(shí)代中國(guó)要建立民族主義國(guó)家的觀點(diǎn)，并從內(nèi)治與外交兩方面論述為何要新民立國(guó)。在論述外交時(shí)，他指出世界已從民族主義進(jìn)到民族帝國(guó)主義：“自十六世紀(jì)以來(lái)(約四百年前)，歐洲所以發(fā)達(dá)，世界所以進(jìn)步，皆由民族主義(Nationaism)所磅礴沖激而成。民族主義者何?各地同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗之人，相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也。此主義發(fā)達(dá)既極，馴至十九世紀(jì)之末(近二三十年)，乃更進(jìn)而為民族帝國(guó)主義(National Imperialism)。民族帝國(guó)主義者何?其國(guó)民之實(shí)力，充于內(nèi)而不得不溢于外，于是汲汲焉求擴(kuò)張權(quán)力于他地，以為我尾閭?！褚玻跂|方大陸，有最大之國(guó)，最腴之壤，最腐敗之政府，最散弱之國(guó)民。彼族一旦窺破內(nèi)情，于是移其所謂民族帝國(guó)主義者，如群蟻之附膻，如萬(wàn)矢之向的，雜然而集注于此一隅。彼俄人之于滿洲，德人之于山東，英人之于揚(yáng)子江流域，法人之于兩廣，日人之于福建，亦皆此新主義之潮流，迫之不得不然也?！盵4]656“故今日欲抵當(dāng)列強(qiáng)之民族帝國(guó)主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策。而欲實(shí)行民族主義于中國(guó)，舍新民末由。”[4]657他強(qiáng)調(diào)：在民族主義立國(guó)之今日，民弱者國(guó)弱，民強(qiáng)者國(guó)強(qiáng)，中國(guó)必須新民強(qiáng)民。

梁?jiǎn)⒊M(jìn)而首次提出“中華民族”的概念。1902年，他在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中說(shuō)：“上古時(shí)代，我中華民族之有海思想者厥惟齊，故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀，二曰世界觀?！盵5]21梁?jiǎn)⒊f(shuō)的中華民族，主要是指漢族。1905年，他在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中又多次使用“中華民族”概念，稱“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者”，因?yàn)椤拔抑袊?guó)主族，即所謂炎黃遺胄者”。[6]1,2

梁?jiǎn)⒊谥鲝埫褡逯髁x時(shí)，仍主張排滿建國(guó)。1902年4月，他在致康有為的信中說(shuō)：“今日民族主義最發(fā)達(dá)之時(shí)代，非有此精神，決不能立國(guó)，弟子誓焦舌禿筆以倡之，決不能棄去者也。而所以喚起民族精神者，勢(shì)不得不攻滿洲。日本以討幕為最適宜之主義,中國(guó)以討滿為最適宜之主義。”[7]5937

雖然排滿，但梁?jiǎn)⒊痔岢觥按竺褡逯髁x”概念。1903年10月,他在《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》一文中說(shuō):“則吾中國(guó)言民族者,當(dāng)于小民族主義之外,更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也?！蠞h合滿合蒙合回合苗合藏,組成一大民族,提全球三分有之一之人類,以高掌遠(yuǎn)跖于五大陸之上?！盵8]75-76及至1922年,梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)演講《中國(guó)歷史上民族之研究》，專門研究了民族與種族、與國(guó)民的關(guān)系，中國(guó)歷史上各族的化合與中華民族的關(guān)系。他提出中華民族是多元的結(jié)合，可大致分為六族即中華族、蒙古族、突厥族等。他最終得出三種概念：“一、中華民族為一極復(fù)雜而極鞏固之民族。二、此復(fù)雜鞏固之民族，乃出極大之代價(jià)所構(gòu)成。三、此民族在將來(lái)絕不至衰落，而且有更擴(kuò)大之可能性。”[9]123

梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x理論在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響，例如對(duì)孫中山等民主革命派產(chǎn)生過一定影響，它啟發(fā)了孫中山提出“五族共和”的理論。作為青年一代，毛澤東通過閱讀《新民叢報(bào)》接受了梁?jiǎn)⒊姆N種新說(shuō)，包括國(guó)家、民族、新民，以及破壞與建設(shè)等學(xué)說(shuō)。1910年下半年，毛澤東在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂上學(xué)，在閱讀《新民叢報(bào)》第4號(hào)《新民說(shuō)》“論國(guó)家思想”第3段末寫下這樣的批語(yǔ)：“正式而成立者，立憲之國(guó)家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴，不以正式而成立者，專制之國(guó)家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠(chéng)服者。前者，如現(xiàn)今之英、日諸國(guó)，后者，如中國(guó)數(shù)千年來(lái)盜竊得國(guó)之列朝也?！盵10]5由于較早接受了梁?jiǎn)⒊瑐鞑サ膶W(xué)說(shuō)，毛澤東在學(xué)生時(shí)代就非常關(guān)心中國(guó)的命運(yùn)和民族的前途。1917年，他在《新青年》發(fā)表的《體育之研究》一文中，嘆惜中國(guó)“國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也”。[10]65在研讀《倫理學(xué)原理》時(shí)所作的批注表明，毛澤東同時(shí)對(duì)中國(guó)的“再造”樹立起了信心。他寫道：“吾嘗慮吾中國(guó)之將亡，今乃知不然。改建政體，變化民質(zhì)，改良社會(huì)，是亦日耳曼而變?yōu)榈乱庵疽?，無(wú)憂也。惟改變之事如何進(jìn)行，乃是問題。吾意必須再造之，使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也。國(guó)家如此，民族亦然，人類亦然。各世紀(jì)中，各民族起各種之大革命，時(shí)時(shí)滌舊，染而新之，皆生死成毀之大變化也?！盵10]200-201

毛澤東也較早接受了梁?jiǎn)⒊摹爸腥A民族”概念，并用來(lái)表達(dá)實(shí)現(xiàn)中華民族解放的希望。1919年，毛澤東在湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，他在其上發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》一文，言及在辛亥革命之后，革命黨化成了國(guó)民黨，咨議局化成了進(jìn)步黨，“是為吾中華民族有政黨之始”；[10]391他嘆惜“原來(lái)中華民族，幾萬(wàn)萬(wàn)人，從幾千年來(lái)，都是干著奴隸的生活，只有一個(gè)非奴隸的是‘皇帝’”。不過，“于今卻不同了，種種方面都要解放了。思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天。我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說(shuō)一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！盵10]393-394

在投身中國(guó)革命以后，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東在研究中國(guó)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)、進(jìn)行表述時(shí)使用“中華民族”概念來(lái)說(shuō)明中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，也多少可以看出梁?jiǎn)⒊臐撛谟绊憽Ｋ凇吨袊?guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中指出：“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家。”它由數(shù)十種少數(shù)民族組成，有長(zhǎng)久的歷史。中國(guó)四億五千萬(wàn)人口中十分之九以上為漢人，此外還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、朝鮮人等。“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。以漢族的歷史為例，可以證明中國(guó)人民是不能忍受黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的?！薄爸腥A民族的各族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫?！盵11]622,623熟知梁?jiǎn)⒊撝撸浑y從這里體會(huì)到其潛移默化的影響；當(dāng)然，列寧有關(guān)民族理論的影響在該文中更加明顯。

二、威爾遜的民族自決理論對(duì)毛澤東曾有一定影響

繼接受梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想影響后，青年毛澤東通過新聞傳媒接觸了美國(guó)總統(tǒng)威爾遜(1856-1924)的民族自決理論，并曾試圖付諸湖南自治運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。1919年，毛澤東在《湘江評(píng)論》發(fā)表的《德意志人沉痛的簽約》長(zhǎng)篇新聞中，首次報(bào)道了威爾遜的民族自決理論：“威總統(tǒng)十四條大綱，為全世界所贊助，協(xié)約國(guó)業(yè)已聲明依照此項(xiàng)大綱而立和約?！盵10]343文中還提及藍(lán)超(1869-1928，今譯布羅克多夫·倫佐，當(dāng)時(shí)作為德國(guó)外交部長(zhǎng)率領(lǐng)德國(guó)代表團(tuán)出席巴黎和會(huì))致克勒滿沙的一個(gè)牒文說(shuō)：“協(xié)約國(guó)占德土地，和威總統(tǒng)宣布的主義不合?！盵10]346該文表明毛澤東對(duì)威爾遜的理論有一定理解，他當(dāng)時(shí)對(duì)巴黎和會(huì)也很關(guān)注。在《畏德如虎的法蘭》一文中，毛澤東寫道：“法國(guó)于德國(guó)畏懼他如虎狼”，“不惜破壞民族自決主義，多方以妨之。殖民地，陸海空軍備，則多方以削之?！薄坝窒蛴⒚纼蓢?guó)請(qǐng)求保證。前日電傳，威爾遜允于離法以前，簽定一約，保證將來(lái)法國(guó)如受攻擊，美國(guó)當(dāng)起而援助?！盵10]379這里，毛澤東明確提到了民族自決主義。

毛澤東提及的“威總統(tǒng)十四條大綱”，是威爾遜1918年1月8日在美國(guó)國(guó)會(huì)演說(shuō)中提出的，他還倡議建立國(guó)際聯(lián)盟，解決世界大戰(zhàn)后的和平建設(shè)諸事。十四條大綱的內(nèi)容是：1．公開簽訂和約，之后不得進(jìn)行任何形式的秘密會(huì)晤，必須公開坦誠(chéng)地進(jìn)行外交活動(dòng)。 2．無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，各國(guó)在領(lǐng)海上空及外圍享有絕對(duì)的航行自由，因執(zhí)行國(guó)際法律或行動(dòng)需封閉全部或部分海域另當(dāng)別論。3．盡最大可能消除所有同意接受并協(xié)同維護(hù)和平的國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)障礙，同時(shí)創(chuàng)造公平的貿(mào)易環(huán)境。4．充分采取措施將各國(guó)軍備減至符合國(guó)內(nèi)安全所需的最低限度。5．公正處理殖民地問題，決定一切有關(guān)主權(quán)問題時(shí)應(yīng)兼顧當(dāng)?shù)鼐用竦睦婧椭趁裾恼?dāng)要求。6．外國(guó)軍隊(duì)撤出俄國(guó)，各國(guó)通力合作保證俄國(guó)獨(dú)立決定其政治發(fā)展和國(guó)家政策，歡迎它在自己選擇的制度下進(jìn)入自由國(guó)家社會(huì)，并在其需要幫助時(shí)施以援手。7．德軍撤出比利時(shí)，比利時(shí)主權(quán)得以恢復(fù)，與其他自由國(guó)家一樣享有同等權(quán)利。其他任何一種行動(dòng)均不能起這樣的作用，唯有這樣，世界各國(guó)才能對(duì)它們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)彼此關(guān)系而建立的法律恢復(fù)信心。如果沒有此項(xiàng)治療行動(dòng)，國(guó)際法的整個(gè)體系與效力將永遠(yuǎn)受損。8．法國(guó)全部領(lǐng)土重獲自由，被占領(lǐng)的法國(guó)地區(qū)應(yīng)歸還。同時(shí)，1871年普魯士在阿爾薩斯-洛林問題上對(duì)法國(guó)的錯(cuò)誤行徑干擾世界和平50年之久，自應(yīng)予以糾正，必須從全體利益出發(fā)再度確保和平。9．意大利的疆界必須依照明晰可辨的民族界線予以重新調(diào)整。10．我們確保奧匈帝國(guó)各民族的國(guó)際地位，并對(duì)其發(fā)展自治給予最大自由度。11．軍隊(duì)?wèi)?yīng)撤離羅馬尼亞、塞爾維亞、門的內(nèi)哥羅(Montenegro)，歸還占領(lǐng)土地，給予塞爾維亞自由安全的出海通道；巴爾干(Balkan)國(guó)家的關(guān)系應(yīng)按照歷史上確立的政治歸屬和民族界線等原則友好協(xié)商決定；同時(shí)應(yīng)確保幾個(gè)巴爾干國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和領(lǐng)土完整。12．必須穩(wěn)固奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下土耳其的主權(quán)，確保其他民族的生活安全和民主自治的權(quán)利；同時(shí)在國(guó)際保障下永久開放達(dá)達(dá)尼爾海峽，使其成為世界列國(guó)船只和商務(wù)交流的通道。13．應(yīng)建立一個(gè)獨(dú)立的波蘭國(guó)，包含所有波蘭人居住的領(lǐng)土；根據(jù)國(guó)際公約保證其擁有自由安全的出海通道，確保波蘭的政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和領(lǐng)土完整。14．應(yīng)根據(jù)具體公約成立一個(gè)常規(guī)國(guó)際聯(lián)合組織，旨在使大小各國(guó)平等享有的政治獨(dú)立和領(lǐng)土完整的權(quán)利。[12]57-58

威爾遜總統(tǒng)是政治學(xué)博士，他演講提出的這十四條原則，為第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后各參戰(zhàn)國(guó)在1919年的巴黎和會(huì)提供了和談基礎(chǔ)。德國(guó)在戰(zhàn)敗前夕向美國(guó)提出愿在“十四點(diǎn)”基礎(chǔ)上和談。然而，在巴黎和會(huì)上，英、法代表操縱會(huì)議進(jìn)程,所議定的和約條款多不符合十四條的初衷，新創(chuàng)立的國(guó)際聯(lián)盟也成為推行英、法兩國(guó)外交政策的工具。并且，美國(guó)國(guó)會(huì)拒絕批準(zhǔn)《凡爾賽和約》，不參加國(guó)際聯(lián)盟。盡管如此，威爾遜的國(guó)際主義的理想，關(guān)于民主與和平、殖民地國(guó)家主權(quán)、民族自決、國(guó)際聯(lián)盟、公開協(xié)議和自由貿(mào)易等理論與政策產(chǎn)生了廣泛影響。英國(guó)歷史學(xué)家華爾脫斯說(shuō)：在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束、和談的時(shí)候，“有三大理想占據(jù)著人們的心頭。第一是通過民主制度的成長(zhǎng)，而以個(gè)人自由代替沙皇或德皇的個(gè)人統(tǒng)治。第二是通過民族自決權(quán)，而以民族自由代替外國(guó)統(tǒng)治，像奧地利帝國(guó)和土耳其帝國(guó)加于別國(guó)的。第三是通過徹底改變處理國(guó)際事務(wù)的做法，以維持和平。威爾遜也是完全抱有這一切理想的。他認(rèn)為這些理想不僅是人類的權(quán)利，而且也是人類可以取得的成就”。[13]32確實(shí)，威爾遜提出的十四條原則預(yù)示著戰(zhàn)后國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)和形勢(shì)會(huì)發(fā)生極大的改觀，它對(duì)中國(guó)的政治界產(chǎn)生過重大影響。例如，孫中山在闡述三民主義時(shí)曾講到：“當(dāng)時(shí)威爾遜主張維持以后世界的和平，提出了十四條，其中最要緊的是讓各民族自決?！薄岸韲?guó)的主張和威爾遜的主張是不約而同的，都是主張世界上的弱小民族都能夠自決，都能夠自由。俄國(guó)這種主義傳出以后，世界上各弱小民族都很贊成，共同來(lái)求自決?！盵14]223，225

威爾遜的理論當(dāng)時(shí)對(duì)毛澤東的影響也顯而易見。1919年，毛澤東在《問題研究會(huì)章程》中將“民族自決問題”列為總共71個(gè)問題中的第11個(gè)。[10]397他在《湘江評(píng)論》上發(fā)表的《好個(gè)民族自決》新聞中，談及世界上一些弱小民族如捷克、巴勒斯坦等實(shí)行“民族自決”時(shí)遭遇各種不同的命運(yùn)。[10]316

青年毛澤東曾嘗試把民族自決理論付諸實(shí)踐。20世紀(jì)20年代，在中國(guó)，尤其是華南，曾掀起一場(chǎng)“聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)”。湖南、四川、貴州、廣東、江西、浙江、陜西等省，以及東北、華北等地方軍閥或政治強(qiáng)人，都紛紛嘗試地方自治。在當(dāng)時(shí)的聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)中，湖南走在最前面。1920年11月，湖南省長(zhǎng)譚延闿、師長(zhǎng)趙恒惕發(fā)表通電，第一個(gè)宣布自治，制定省憲法，并于1922年元旦正式公布施行湖南憲法。毛澤東積極地參加了湖南自治運(yùn)動(dòng)，更提供輿論上的支持。在《湖南人民的自決》一文中，他提出湖南全體人民自決，并且說(shuō)：“社會(huì)的腐朽，民族的頹敗，非有絕大努力，給他個(gè)連根拔起，不足以言摧陷廓清。這樣的責(zé)任，乃全國(guó)人民的責(zé)任，不是少數(shù)官僚政客武人的責(zé)任。”[10]486

在《湖南建設(shè)問題的根本問題——湖南共和國(guó)》一文中，毛澤東因感到改造整個(gè)“大中華民國(guó)”無(wú)望，便堅(jiān)持主張“湖南共和國(guó)”。他認(rèn)為“在今后世界能夠爭(zhēng)存的國(guó)家，必定是大國(guó)家”是一種謬論。“這種議論的流毒，擴(kuò)充帝國(guó)主義，壓抑自國(guó)的小弱民族，在爭(zhēng)海外殖民地，使半開化未開化之民族變成完全奴隸，窒其生存向上，而惟使恭順馴屈于己。最著的例是英，美，德，法，俄，奧，他們幸都收了其實(shí)沒有成功的成功。還有一個(gè)就是中國(guó)，連‘其實(shí)沒有成功的成功’都沒收得，收得的是滿洲人消滅，蒙人回人藏人奄奄欲死，十八省亂七八糟”?，F(xiàn)在，“世界的大國(guó)多半瓦解了。俄國(guó)的旗子變成紅了色，完全是世界主義的平民天下。德國(guó)也染成了半紅。波蘭獨(dú)立，截克獨(dú)立，匈牙利獨(dú)立，尤太、阿剌伯、亞美尼亞，都重新建國(guó)。愛爾蘭狂欲脫離英吉利，朝鮮狂欲脫離日本。在我們東北的西伯利亞遠(yuǎn)東片土，亦建了三個(gè)政府。全世界風(fēng)起云涌，‘民族自決’高唱入云。”“推翻帝國(guó)主義，不許他再來(lái)作祟，全世界蓋有好些人民業(yè)已醒覺了?！泵珴蓶|還設(shè)想：“救湖南，救中國(guó)，圖與全世界解放的民族攜手，均非這樣不行?！盵10]503-505

后來(lái)在致向警予的信中，毛澤東提出湖南自立，“直接與世界有覺悟之民族攜手”。[10]548在致羅章龍的信中，他亦提出“湖南人便應(yīng)以湖南一省為全國(guó)倡”，“獨(dú)立自治，可以定出一種較進(jìn)步的辦法(湖南憲法)，內(nèi)之自莊嚴(yán)璀璨其河山，外之與世界有覺悟的民族直接攜手，共為世界的大改造”。[10]553-554在致張國(guó)基的信中，他的視野更寬廣了。毛澤東提出“取世界主義，而不采殖民政策”，認(rèn)為：“世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)言之，即愿大家好的主義。殖民政策，只愿自己好，不愿別人好，質(zhì)言之，即損人利己的政策。茍是世界主義，無(wú)地不可自容……茍是殖民政策，則無(wú)地可以自容，日本人便是一個(gè)例?！澜绱笸匾愿鞯孛褡遄詻Q為基，南洋民族而能自決，即是促進(jìn)大同的一個(gè)條件?！盵10]560

三、孫中山的民族主義是直接理論來(lái)源之一

孫中山的民族主義是毛澤東民族思想的直接理論來(lái)源之一，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了較大影響。毛澤東知道孫中山的名字最初是在1911年辛亥革命之前，他從鼓吹民族民主革命的《民立報(bào)》上“聽說(shuō)了孫中山這個(gè)人和同盟會(huì)的綱領(lǐng)”。[1]129但毛澤東更多地接觸孫中山的學(xué)說(shuō)，是在國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中孫中山作為國(guó)民黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人前后。

民族主義作為孫中山學(xué)說(shuō)的重要組成部分，體現(xiàn)了孫中山在帝國(guó)主義和殖民時(shí)代對(duì)中國(guó)民族問題的認(rèn)識(shí)及其實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、解放的方略。孫中山的民族主義是在繼承和發(fā)展中國(guó)歷史上的民族意識(shí)，吸收歐美等國(guó)民族獨(dú)立的革命思想，吸取俄國(guó)革命、列寧的民族理論，從事“排滿”革命事業(yè)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。

1923年1月，孫中山在《中國(guó)革命史》一書中稱：“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)模歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者?！盵15]60他在闡明民族主義時(shí)說(shuō)：“余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之，且改良其缺點(diǎn)，對(duì)于滿洲，不以復(fù)仇為事，而務(wù)與之平等共處于中國(guó)之內(nèi)，此為以民族主義對(duì)國(guó)內(nèi)之諸民族也。對(duì)于世界諸民族，務(wù)保持吾民族之獨(dú)立地位，發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同，此為以民族主義對(duì)世界之諸民族也。”[15]60作為中國(guó)的漢族人，孫中山的民族主義思想源于“吾國(guó)固有之思想”是肯定的，但民族主義是近代的產(chǎn)物，它主要是隨著資本主義的發(fā)展、民族國(guó)家的建立而發(fā)展和完善起來(lái)的。孫中山因反清革命而長(zhǎng)期流亡海外，受到了西方資產(chǎn)階級(jí)民族主義思想的影響。他雖然從“排滿”開始自己的革命，但把西方國(guó)家的民族獨(dú)立、民族解放思想和中國(guó)人民對(duì)內(nèi)反民族壓迫和反專制壓迫的觀念結(jié)合在一起，形成了自己所“獨(dú)見而創(chuàng)獲”的理論。1905年同盟會(huì)成立時(shí)，孫中山把“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”作為同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同時(shí)在《民報(bào)》發(fā)刊詞中倡導(dǎo)實(shí)行民族主義、民權(quán)主義、民生主義，舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役，“惟企強(qiáng)中國(guó)以比歐美”。[16]288辛亥革命勝利之時(shí)，孫中山的民族思想又包括了“五族共和”“民族平等”“民族團(tuán)結(jié)”等內(nèi)容。1912年1月1日,《中華民國(guó)大總統(tǒng)孫文宣言書》發(fā)布，其中提出“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”[17]2《中華民國(guó)臨時(shí)約法》亦明確規(guī)定：“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。”[17]2201912年，孫中山在一次專題演講會(huì)上提出：“五大民族相愛相親，如兄如弟，以同赴國(guó)家之事?！薄白罟鈽s之偉績(jī)，由中國(guó)人建樹之，不止維持一族一國(guó)之利益，并維持全世界全人類之利益焉?！盵17]440這表明，孫中山是要把中國(guó)建成新的民族國(guó)家，國(guó)家內(nèi)各民族平等相處，同時(shí)維護(hù)世界各民族、全人類的利益。

孫中山的民族主義所吸收的世界之文化，包括了俄國(guó)-蘇聯(lián)文化。俄國(guó)十月革命勝利后，孫中山深受影響且十分向往，后來(lái)對(duì)三民主義作出新的解釋。孫中山把目光投向北方的俄國(guó)亦與共產(chǎn)國(guó)際的工作有關(guān)。1921年12月，共產(chǎn)國(guó)際代表馬林在共產(chǎn)黨人張?zhí)?擔(dān)任翻譯)的陪同下赴廣西桂林拜望孫中山。在9天行程中，他同孫中山曾3次長(zhǎng)談“關(guān)于蘇俄承認(rèn)他以及與之結(jié)成聯(lián)盟的可能性問題”。[18]18會(huì)談中，孫中山詢問了俄國(guó)革命后各方面的情況；馬林則向?qū)O中山建議改組國(guó)民黨，創(chuàng)辦軍官學(xué)校，與中國(guó)共產(chǎn)黨合作。會(huì)談使孫中山改變了政治取向。不久，在桂林廣東同鄉(xiāng)會(huì)歡迎會(huì)上，孫中山即宣稱：“法、美共和國(guó)皆舊式的，今日惟俄國(guó)為新式的。吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國(guó)?！盵19]56他轉(zhuǎn)而“以俄為師”了。這次會(huì)見之后，共產(chǎn)國(guó)際也進(jìn)一步加強(qiáng)了同孫中山的聯(lián)系并促成中國(guó)共產(chǎn)黨與他的合作。

馬林在廣西考察之后，寫了一份報(bào)告給共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)，主張中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)與孫中山合作。他后來(lái)到莫斯科向共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)匯報(bào)他在中國(guó)工作的情況，向共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)提出了國(guó)共合作的建議并獲得同意。1922年7月27日，馬林與蘇俄政府的特使越飛來(lái)華，帶來(lái)共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局對(duì)中國(guó)支部的指示，要中共中央接到通知后，必須立即把地址遷到廣州。

中共接受了共產(chǎn)國(guó)際的意見，決定實(shí)行國(guó)共合作。1923年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨第三次代表大會(huì)在廣州召開，決定中國(guó)共產(chǎn)黨黨員加入中國(guó)國(guó)民黨。此后，國(guó)共合作正式展開。1924年1月，毛澤東作為湖南國(guó)民黨地方組織的代表，出席在廣州由孫中山主持召開的國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。此次大會(huì)孫中山確定了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。在國(guó)民黨一大上，李大釗、譚平山等中國(guó)共產(chǎn)黨黨員被選為國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)委員；毛澤東等被選為國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)候補(bǔ)委員。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民黨與共產(chǎn)黨合作，其民族主義思想中又增添了新的內(nèi)容：明確地提出反對(duì)帝國(guó)主義?！吨袊?guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》明確宣布：“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放；二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等?！盵14]118宣言稱：“民族解放之斗爭(zhēng)，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已?！睂?duì)于國(guó)內(nèi)，則“承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國(guó)”。[14]119本著宣言的主張，國(guó)共兩黨合作開始了反帝反封建的民族民主革命。

孫中山的民族自決主張與反對(duì)民族壓迫是相聯(lián)的。1924年1月，他在《國(guó)民政府建國(guó)大綱》中提出：“對(duì)于國(guó)內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治。對(duì)于國(guó)外之侵略強(qiáng)權(quán)，政府當(dāng)?shù)钟?；并同時(shí)修改各國(guó)條約，以恢復(fù)我國(guó)際平等、國(guó)家獨(dú)立。”[14]127在論述三民主義時(shí)，孫中山更主張聯(lián)合被壓迫民族，支持弱小民族的民族解放斗爭(zhēng)。他說(shuō)：“將來(lái)的趨勢(shì)，一定是無(wú)論那一個(gè)民族或那一個(gè)國(guó)家，只要被壓迫的或委曲的，必聯(lián)合一致，去抵抗強(qiáng)權(quán)。”[14]192

在這一時(shí)期，列寧的民族殖民地和民族自決理論對(duì)孫中山有直接影響。1924年，孫中山在《三民主義》的演講中，特別說(shuō)明：“俄國(guó)人民發(fā)生了新覺悟，知道平日所受的痛苦完全是由于帝國(guó)主義，現(xiàn)在要解除痛苦，故不得不除去帝國(guó)主義，主張民族自決?！薄坝辛硕韲?guó)革命，世界人類便生出一個(gè)大希望?！盵14]225世界列強(qiáng)之所以詆毀列寧，是因?yàn)榱袑帯案艺f(shuō)世界多數(shù)的民族十二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人，為少數(shù)的民族二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人所壓迫。列寧不但是說(shuō)出這種話，并且還提倡被壓迫的民族去自決，為世界上被壓迫的人打不平”。[14]225-226“我們今日要把中國(guó)失去了的民族主義恢復(fù)起來(lái)，用此四萬(wàn)萬(wàn)人的力量為世界上的人打不平，這才算是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的天職?！薄拔覀兪芮褡澹叵纫盐覀兠褡遄杂善降鹊牡匚换謴?fù)起來(lái)之后，才配得來(lái)講世界主義?！盵14]226

毛澤東積極擁護(hù)孫中山“革命的三民主義”。1925年9月，他到廣州參加國(guó)民黨二大的籌備工作，不久兼任國(guó)民黨的代理宣傳部長(zhǎng)。是年春孫中山已病逝，但毛澤東大力宣傳革命的三民主義。他在《廣東省黨部代表大會(huì)會(huì)場(chǎng)日刊》的發(fā)刊詞中指出：“我們的偉大領(lǐng)袖孫中山先生應(yīng)乎中國(guó)被外力、軍閥、買辦、地主階級(jí)重重壓迫的客觀環(huán)境，為我們定下了革命的三民主義。我們的偉大領(lǐng)袖雖死，革命的三民主義不死?！薄案锩拿褡逯髁x叫我們反抗帝國(guó)主義，使中國(guó)民族得到解放。革命的民權(quán)主義叫我們反抗軍閥，使中國(guó)人民自立于統(tǒng)治地位。革命的民生主義叫我們反抗大商買辦階級(jí)，尤其是那封建宗法性一切反動(dòng)勢(shì)力根本源泉之地主階級(jí)，使中國(guó)大多數(shù)窮苦人民得享有經(jīng)濟(jì)幸福?！盵20]15,16

在紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，打敗日本侵略者、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、與國(guó)民黨結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是面臨的首要問題。而建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論基礎(chǔ)仍然是孫中山的三民主義。1937年3月，在《中日問題與西安事變》(即與史沫特萊的談話)中，毛澤東談及共產(chǎn)黨對(duì)于三民主義的態(tài)度如何時(shí)說(shuō)：“我們老早就是信仰三民主義的，不然我們?yōu)槭裁丛谝痪哦哪曛烈痪哦吣昴軌蚣尤雵?guó)民黨呢?我們黨中曾經(jīng)有若干人是國(guó)民黨的中央委員及省黨部委員，我就是其中的一個(gè)”，“現(xiàn)在的任務(wù)是必須為真正實(shí)現(xiàn)革命的三民主義而奮斗，這就是說(shuō)，以對(duì)外抗戰(zhàn)求得中國(guó)獨(dú)立解放的民族主義，以對(duì)內(nèi)民主自由求得建立普選國(guó)會(huì)制、民主共和國(guó)的民權(quán)主義，以改善人民生活求得解除大多數(shù)人民痛苦的民生主義?！盵20]491-492

中華人民共和國(guó)成立后，1956年紀(jì)念孫中山誕辰90周年，毛澤東發(fā)表了《紀(jì)念孫中山先生》一文，他稱贊“偉大的革命先行者孫中山先生”“是中國(guó)革命民主派的旗幟”，并“紀(jì)念他在第一次國(guó)共合作時(shí)期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義的豐功偉績(jī)”。[21]156

可見，孫中山的民族主義對(duì)毛澤東的影響很大，毛澤東的民族政策與之亦有相同之處，毛澤東在孫中山的三民主義基礎(chǔ)上發(fā)展出新民主主義，革命勝利后又把中國(guó)引向社會(huì)主義道路。

四、列寧的有關(guān)論點(diǎn)是最重要的理論來(lái)源

列寧的民族與殖民地革命、民族自決權(quán)理論是毛澤東民族思想的重要來(lái)源，對(duì)毛澤東影響最大。無(wú)論是在新民主主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東都注意結(jié)合國(guó)情與世情在實(shí)際工作中靈活運(yùn)用列寧的民族理論。這里，先對(duì)列寧的有關(guān)理論作一綜合說(shuō)明。

列寧的民族理論尤其是民族自決權(quán)、民族與殖民地理論內(nèi)容豐富，它與俄國(guó)革命、社會(huì)主義革命、帝國(guó)主義與殖民地革命理論聯(lián)系在一起。列寧在繼承馬克思、恩格斯有關(guān)民族、民族自決權(quán)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合俄國(guó)的國(guó)情與民族特征，運(yùn)用民族自決權(quán)理論對(duì)號(hào)召推翻沙皇、取得俄國(guó)革命勝利、建立蘇聯(lián)起了重大作用，也促進(jìn)了世界殖民地半殖民地國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)。

18-19世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展，民族自決思想風(fēng)行歐洲各國(guó)。馬克思、恩格斯在通信、演講中，在國(guó)際工人組織的決議和宣言中，表達(dá)了有關(guān)民族自決權(quán)的論點(diǎn)。不過，他們?cè)趪?guó)家結(jié)構(gòu)形式上主張建立統(tǒng)一而不可分割的共和國(guó)，實(shí)行民主集中制。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,資本主義發(fā)展轉(zhuǎn)向帝國(guó)主義階段，帝國(guó)主義列強(qiáng)掠奪、瓜分世界殖民地、壓迫和奴役其他大多數(shù)國(guó)家和民族，這一形勢(shì)使民族自決權(quán)理論更加成為廣大殖民地半殖民地國(guó)家人民爭(zhēng)取民族解放和獨(dú)立的思想武器。列寧分析帝國(guó)主義時(shí)代列強(qiáng)瓜分殖民地的現(xiàn)狀和俄國(guó)尖銳的民族矛盾，撰寫了《論民族自決權(quán)》(1914年2-5月)[22]369-402、《社會(huì)主義革命和民族自決權(quán)(提綱)》《民族和殖民地問題委員會(huì)的報(bào)告》等一系列重要著作，系統(tǒng)論述了民族、民族自決權(quán)理論，發(fā)展了馬克思主義。

其中，《社會(huì)主義革命和民族自決權(quán)(提綱)》(1916年1-2月)可謂經(jīng)典，列寧從9個(gè)方面展開論述，要點(diǎn)是：1．在各先進(jìn)國(guó)家里，資本發(fā)展到超出了民族國(guó)家的范圍進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、被壓迫民族的解放的客觀前提。社會(huì)主義必將實(shí)行充分的民主，“不但要使各民族完全平等，而且要實(shí)現(xiàn)被壓迫民族的自決權(quán)，即政治上的自由分離權(quán)”。[22]561社會(huì)主義政黨要解放被奴役的民族，并且在自由聯(lián)盟的基礎(chǔ)上同它們建立關(guān)系。2．社會(huì)主義革命和解放殖民地的要求不經(jīng)過多次革命“不能實(shí)現(xiàn)”。[22]5633．通過自決權(quán)建立聯(lián)邦制走向民主集中制。即先解決民族不平等，“建立聯(lián)邦制，作為實(shí)行充分的民主集中制的唯一道路”?！吧鐣?huì)主義的目的”是“要使各民族融合”?！叭祟愔挥薪?jīng)過所有被壓迫民族完全解放的過渡時(shí)期，即他們有分離自由的過渡時(shí)期，才能導(dǎo)致各民族的必然融合。”[22]564,5654．民族自決要求早在17和18世紀(jì)就由小資產(chǎn)階級(jí)提出來(lái)了。帝國(guó)主義時(shí)代“民族分為壓迫民族和被壓迫民族”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“要為自決權(quán)而斗爭(zhēng)”。[22]565,5665．馬克思“始終把壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的這個(gè)國(guó)際主義和社會(huì)主義的根本原則放在第一位”。[22]5676．三類國(guó)家對(duì)民族自決的態(tài)度。第一，西歐的先進(jìn)資本主義國(guó)家和美國(guó)。資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的民族運(yùn)動(dòng)在這里早已結(jié)束。這些“大”民族都在壓迫殖民地的和本國(guó)的其他民族。第二，歐洲東部：奧地利、巴爾干、特別是俄國(guó)，民族斗爭(zhēng)特別尖銳。這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不堅(jiān)持民族自決權(quán)，就不能完成本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主改革方面或幫助其他國(guó)家的社會(huì)主義革命方面的任務(wù)。第三，中國(guó)、波斯、土耳其等半殖民地國(guó)家和所有殖民地，這些地方的人口共達(dá)10億，資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)有的剛剛開始，解放殖民地這個(gè)要求在政治上的表現(xiàn)只能是承認(rèn)自決權(quán)。社會(huì)黨人應(yīng)堅(jiān)決支持這些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)民主的民族解放運(yùn)動(dòng)，“反對(duì)壓迫他們的帝國(guó)主義列強(qiáng)”。[22]568,569最后，列寧還指出俄國(guó)“被壓迫民族占全國(guó)人口57%以上，總數(shù)超過一億人”，“在俄國(guó)，為了完成自己民主主義的和社會(huì)主義的任務(wù)，社會(huì)民主黨必須承認(rèn)受沙皇制度壓迫的民族有從俄國(guó)自由分離的權(quán)利”。[22]572

著眼于帝國(guó)主義時(shí)代與社會(huì)主義革命，列寧特別關(guān)注東方及其他殖民地的民主民族運(yùn)動(dòng)。1920年6月5日，在共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)前夕，列寧專門撰寫了《民族和殖民地問題提綱初稿》。同年7月26日，他在共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)上作了《民族和殖民地問題委員會(huì)的報(bào)告》并獲得通過。這次大會(huì)還專門成立了民族和殖民地問題委員會(huì)。列寧報(bào)告的核心觀點(diǎn)有三：第一是強(qiáng)調(diào)“被壓迫民族和壓迫民族之間的區(qū)別”。帝國(guó)主義階段的特點(diǎn)就是“全世界已經(jīng)劃分為兩部分，一部分是人數(shù)眾多的被壓迫民族，另一部分是少數(shù)幾個(gè)擁有巨量財(cái)富和強(qiáng)大軍事實(shí)力的壓迫民族。世界人口的大多數(shù)屬于被壓迫民族，他們的總數(shù)在10億以上，大概是125000萬(wàn)人”，“占世界人口的70%左右，他們有些處于直接的殖民地附屬地位，有些是像波斯、土耳其、中國(guó)這一類的半殖民地國(guó)家”。[23]275-276第二是在帝國(guó)主義大戰(zhàn)以后，“各民族的相互關(guān)系、全世界國(guó)家體系內(nèi)的特點(diǎn)，將取決于少數(shù)帝國(guó)主義國(guó)家反對(duì)蘇維埃運(yùn)動(dòng)和以蘇維埃俄國(guó)為首的各個(gè)蘇維埃國(guó)家的斗爭(zhēng)。如果忽略了這一點(diǎn)，我們就不能正確地提出任何民族和殖民地問題”。[23]276第三是共產(chǎn)國(guó)際和共產(chǎn)黨應(yīng)該支持落后國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)。列寧除了強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨在本國(guó)進(jìn)行革命工作的意義之外，還強(qiáng)調(diào)在殖民地國(guó)家進(jìn)行革命工作的意義，“特別是在剝削民族用來(lái)控制殖民地各民族的軍隊(duì)中進(jìn)行革命工作”的意義。[23]279

列寧的民族自決權(quán)、民族與殖民地理論對(duì)中國(guó)民族民主革命產(chǎn)生過巨大影響，對(duì)毛澤東更是有重大影響。這種影響從毛澤東參加中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)前后就發(fā)生了。

1920年夏，列寧為共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)草擬的《民族和殖民地問題提綱初稿》、所作的《民族和殖民地問題委員會(huì)的報(bào)告》，共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)通過的《關(guān)于民族與殖民地問題的決議》《關(guān)于民族和殖民地問題的補(bǔ)充提綱》，以及1922年11-12月共產(chǎn)國(guó)際舉行的第四次代表大會(huì)通過的《東方問題總提綱》，使列寧的民族和殖民地問題的理論在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)對(duì)民族與殖民地革命問題的重視具有歷史性意義。它成立的民族和殖民地問題委員會(huì)對(duì)指導(dǎo)亞洲等落后國(guó)家的民族民主革命影響巨大，中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這種理論背景中成立的，這次代表大會(huì)的文件精神在中國(guó)共產(chǎn)黨建立之時(shí)得到傳達(dá)。

共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)結(jié)束的第二天，即1920年8月8日，共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)任命馬林為出使中國(guó)的正式代表。馬林于1921年6月來(lái)華工作。在第二次代表大會(huì)期間，馬林根據(jù)在爪哇的革命經(jīng)驗(yàn)闡釋了列寧提綱的重要性，并提出了關(guān)于東方革命的具體建議，得到列寧的賞識(shí)。列寧當(dāng)時(shí)親自擔(dān)任共產(chǎn)國(guó)際民族和殖民地問題委員會(huì)的主席，馬林被任命為委員會(huì)的秘書。馬林曾回憶：“我被派往中國(guó)是參加1920年共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)的結(jié)果，我代表爪哇的黨參加了這次大會(huì)?！薄拔冶恢付▍⒓又趁竦貑栴}委員會(huì)。列寧是這個(gè)委員會(huì)的主席，里面也有羅易，我當(dāng)書記。我們依據(jù)列寧和羅易的兩組提綱進(jìn)行工作?！薄皼]有給我什么專門的指示。我僅有的事前準(zhǔn)備就是共產(chǎn)國(guó)際第二次全球代表大會(huì)的討論和提綱。”[24]81,82馬林還憶及，在會(huì)見孫中山時(shí)，孫中山“還利用這次機(jī)會(huì)同張?zhí)组L(zhǎng)時(shí)間地討論了需要青年更加積極地參加民族主義運(yùn)動(dòng)”。[24]84

對(duì)于馬林，參加中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的代表各有印象與記憶。包惠僧在回憶錄中寫道，中共一大在李漢俊家里召開時(shí)，“第一天是馬林作報(bào)告，題目是《第三國(guó)際的歷史使命與中國(guó)共產(chǎn)黨》”。[25]428李達(dá)的回憶是，馬林出席了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)并即席講話，“他首先說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨——第三國(guó)際東方支部，正式宣告成立了，他代表第三國(guó)際致以熱烈的祝賀。最后他希望中國(guó)共產(chǎn)黨的同志們努力革命工作，接受第三國(guó)際的指導(dǎo)”。[26]93張國(guó)燾在《關(guān)于馬林的回憶》中提到，在中共一大召開時(shí)馬林“有時(shí)還提到他曾和列寧在共產(chǎn)國(guó)際第二次大會(huì)中共同制訂殖民地問題決議案的事”。[26]118陳獨(dú)秀在《告全黨同志書》中說(shuō)道：“一九二一年(民國(guó)十年)由國(guó)際召集的遠(yuǎn)東勞動(dòng)人民大會(huì)，中國(guó)方面是由本黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民黨及其他各社團(tuán)的代表去進(jìn)行的。大會(huì)的決議在東方殖民地國(guó)家應(yīng)進(jìn)行民主革命的斗爭(zhēng)和在革命中進(jìn)行農(nóng)民蘇維埃的組織。”[27]115雖然這些回憶的內(nèi)容不盡一致，但馬林把列寧的民族與殖民地理論帶到了中國(guó)是可以肯定的。馬林在中共一大召開時(shí)給毛澤東也留下了深刻印象。1936年，毛澤東在陜北同斯諾談話時(shí)，說(shuō)“第三國(guó)際的精力充沛、富有口才的代表馬林前來(lái)上海，安排同中國(guó)黨聯(lián)系”。[1]148

馬林來(lái)華工作，帶來(lái)了共產(chǎn)國(guó)際二大的精神，但具體帶來(lái)什么文件則需進(jìn)一步考證。不過，1921年7月7日《共產(chǎn)黨》月刊第6號(hào)上發(fā)表了署名“朗生”翻譯的《資本主義世界和共產(chǎn)黨的世界聯(lián)盟——第三國(guó)際共產(chǎn)黨第二次大會(huì)的宣言》。1922年1月15日，《先驅(qū)》創(chuàng)刊號(hào)首次譯載了列寧的《第三國(guó)際對(duì)民族問題和殖民地問題所采的原則》一文。另外，北京共產(chǎn)主義小組成員張?zhí)?，?921年去莫斯科參加了共產(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)(1921年6月22日-7月12日)，并擔(dān)任大會(huì)關(guān)于民族和殖民地問題特別委員。他于1921年8月回國(guó)，也傳達(dá)了共產(chǎn)國(guó)際會(huì)議精神和列寧民族和殖民地問題理論。

毛澤東作為中共創(chuàng)始人之一，對(duì)《共產(chǎn)黨》月刊刊登的第三國(guó)際共產(chǎn)黨第二次大會(huì)的文件當(dāng)會(huì)關(guān)注，在參加中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)期間他也能夠接觸到列寧的民族理論。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，包括民族自決在內(nèi)的列寧主義理論和相關(guān)文件材料在中國(guó)不斷傳播。例如，1924年12月20日的《新青年》季刊第4期“國(guó)民革命號(hào)”刊載的翻譯文章有：列寧的《民族與殖民地問題》(蔣光赤譯)、斯大林的《列寧主義之民族問題的原理》(即《列寧主義基礎(chǔ)》，蔣光赤譯)等。這些譯文有的同時(shí)還刊登在《政治生活》等刊上。1927年4月新青年出版社出版了《馬克思主義的民族革命論》(唐杰編)，收入列寧有關(guān)民族問題的著作有《工人階級(jí)和民族問題》《亞洲的覺醒》《社會(huì)主義革命和民族自決權(quán)》等9篇。1933年上海揚(yáng)子江書店、1934年中共蘇區(qū)中央局、1939年延安解放社先后翻譯出版了斯大林的《馬克思主義和民族問題》。列寧(以及斯大林)的有關(guān)民族與殖民地理論的文獻(xiàn)，為毛澤東在民主革命時(shí)期對(duì)外制定反對(duì)帝國(guó)主義侵略的政策、對(duì)內(nèi)制定民族政策提供了理論指南。

在民主革命時(shí)期，毛澤東基于對(duì)世界時(shí)代和中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，贊成列寧關(guān)于帝國(guó)主義和社會(huì)主義革命、殖民地民族民主革命與社會(huì)主義革命的關(guān)系的論斷，并運(yùn)用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命與抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。1935年12月，他在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中提出：中國(guó)共產(chǎn)黨要同國(guó)民黨結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，強(qiáng)調(diào)：“如果不足夠地估計(jì)到日本帝國(guó)主義變中國(guó)為殖民地的行動(dòng)能夠變動(dòng)中國(guó)革命和反革命的陣線，就不能足夠地估計(jì)到組織廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性。”[28]154他強(qiáng)調(diào)：“只有統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略才是馬克思列寧主義的策略?！盵28]1551936年12月，共產(chǎn)黨促進(jìn)西安事變和平解決，國(guó)共兩黨重新合作、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這個(gè)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線不僅是包括國(guó)共兩黨，而且是包括整個(gè)中華民族、中國(guó)各個(gè)民族在內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東都重視抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1937年5月，他專門作了《為爭(zhēng)取千百萬(wàn)群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭(zhēng)》的報(bào)告。1938年10月，毛澤東在《論新階段》的報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)全國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)：“我們的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不但是國(guó)內(nèi)各個(gè)黨派、各個(gè)階級(jí)的，而且是國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的?！睂?duì)著敵人已經(jīng)進(jìn)行并還將加緊進(jìn)行分裂我國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族的詭計(jì)，當(dāng)前的任務(wù)，“就在于團(tuán)結(jié)各民族為一體，共同對(duì)付日寇”。[29]1

毛澤東運(yùn)用馬克思列寧主義這個(gè)思想武器，深入細(xì)致地分析了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中的作用。在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，毛澤東闡明“帝國(guó)主義列強(qiáng)”采用“一切軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的壓迫手段，使中國(guó)一步一步地變成了半殖民地和殖民地”。[11]628一、向中國(guó)舉行多次的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，用戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了中國(guó)之后，帝國(guó)主義列強(qiáng)不但占領(lǐng)了中國(guó)周圍的許多原由中國(guó)保護(hù)的國(guó)家，而且搶去了或“租借”去了中國(guó)的一部分領(lǐng)土。二、帝國(guó)主義列強(qiáng)強(qiáng)迫中國(guó)訂立了許多不平等條約，把全中國(guó)劃分為幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家的勢(shì)力范圍。三、帝國(guó)主義列強(qiáng)根據(jù)不平等條約，控制了中國(guó)一切重要的通商口岸，它們便能夠大量地推銷它們的商品，把中國(guó)變成它們的工業(yè)品的市場(chǎng)，同時(shí)又使中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服從于帝國(guó)主義的需要。四、帝國(guó)主義列強(qiáng)還在中國(guó)經(jīng)營(yíng)了許多輕工業(yè)和重工業(yè)的企業(yè)，以便直接利用中國(guó)的原料和廉價(jià)的勞動(dòng)力，并以此對(duì)中國(guó)的民族工業(yè)進(jìn)行直接的經(jīng)濟(jì)壓迫，直接地阻礙中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。五、帝國(guó)主義列強(qiáng)經(jīng)過借款給中國(guó)政府，并在中國(guó)開設(shè)銀行，壟斷了中國(guó)的金融和財(cái)政。六、帝國(guó)主義列強(qiáng)從中國(guó)的通商都市直至窮鄉(xiāng)僻壤，造成了一個(gè)買辦的和商業(yè)高利貸的剝削網(wǎng)，造成了為帝國(guó)主義服務(wù)的買辦階級(jí)和商業(yè)高利貸階級(jí)，以便利其剝削廣大的中國(guó)農(nóng)民和其他人民大眾。七、于買辦階級(jí)之外，帝國(guó)主義列強(qiáng)又使中國(guó)的封建地主階級(jí)變?yōu)樗鼈兘y(tǒng)治中國(guó)的支柱。八、為了造成中國(guó)軍閥混戰(zhàn)和鎮(zhèn)壓中國(guó)人民，帝國(guó)主義列強(qiáng)供給中國(guó)反動(dòng)政府以大量的軍火和大批的軍事顧問。九、帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)實(shí)行文化侵略政策，傳教，辦醫(yī)院，辦學(xué)校，辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生等，其目的在于造就服從它們的知識(shí)干部和愚弄廣大的中國(guó)人民。十、從一九三一年“九一八”以后，日本帝國(guó)主義更使已經(jīng)變成半殖民地的中國(guó)的一大塊土地淪為日本的殖民地。[11]628-630“由此可以明白，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，在一方面促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建的社會(huì)；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國(guó)。”[11]630

進(jìn)而，毛澤東分析了中國(guó)的幾個(gè)特點(diǎn)，指出：“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國(guó)社會(huì)的主要的矛盾?！薄皞ゴ蟮慕同F(xiàn)代的中國(guó)革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)之上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。”[11]631中國(guó)現(xiàn)階段革命的主要對(duì)象或主要敵人，“就是帝國(guó)主義和封建主義，就是帝國(guó)主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)和本國(guó)的地主階級(jí)”。[11]633故中國(guó)革命的任務(wù)“主要地就是打擊這兩個(gè)敵人，就是對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義的民族革命”。[11]637并且，民族革命和民主革命這樣兩個(gè)基本任務(wù)，是互相區(qū)別，又是互相統(tǒng)一的。

毛澤東不僅運(yùn)用列寧有關(guān)民族理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的民族民主革命，在結(jié)成世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線方面更與蘇聯(lián)保持一致。他把中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)置于世界的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)總形勢(shì)中來(lái)處置。1938年2月，毛澤東在延安反侵略大會(huì)的演說(shuō)中指出：“現(xiàn)在有三個(gè)反侵略的統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，世界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，還有一個(gè)是日本的統(tǒng)一戰(zhàn)線，日本有廣大人民群眾不贊成他們政府侵略中國(guó)，正在組織反侵略的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這三個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的目標(biāo)是一樣的，就是一致反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵11]901941年6月，毛澤東專門寫了《關(guān)于反法西斯的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線》的黨內(nèi)指示，提出中國(guó)共產(chǎn)黨在全中國(guó)的任務(wù)是“堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持國(guó)共合作，驅(qū)逐日本帝國(guó)主義出中國(guó)，即用此以援助蘇聯(lián)”?！霸谕饨簧希⒚兰捌渌麌?guó)家一切反對(duì)德意日法西斯統(tǒng)治者的人們聯(lián)合起來(lái)，反對(duì)共同的敵人?！盵30]8061941年10月，毛澤東在東方各民族反法西斯大會(huì)上致詞時(shí)進(jìn)一步提出：“現(xiàn)在我們有三條統(tǒng)一戰(zhàn)線，一條是中國(guó)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，一條是東方的ABCD陣線，①也叫ABCD包圍網(wǎng)，指1941年春美、英、中、荷等國(guó)在遠(yuǎn)東建立的對(duì)日警戒、防衛(wèi)、協(xié)同作戰(zhàn)的包圍網(wǎng)，ABCD分別是America(美國(guó))、Britain(英國(guó))、China(中國(guó))、Dutch(荷蘭)的縮寫。一條是英美蘇的聯(lián)合行動(dòng)，有這三條統(tǒng)一戰(zhàn)線，法西斯一定會(huì)打倒的?！盵31]

在實(shí)際行動(dòng)上，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起的東方各民族反法西斯大同盟于1941年10月30日在延安成立。當(dāng)時(shí)，參加在延安召開東方各民族反法西斯大會(huì)的有中國(guó)國(guó)內(nèi)各民族、日本、猶太、印度、印尼、菲律賓、馬來(lái)亞、緬甸、泰國(guó)、越南、朝鮮等民族的代表，日共領(lǐng)導(dǎo)人岡野進(jìn)為名譽(yù)主席團(tuán)成員，毛澤東、朱德、葉劍英到會(huì)講了話。[32]182

中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東仍重視列寧的民族與殖民地理論。1964年2月15日，他在中共中央宣傳部關(guān)于組織高級(jí)干部學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的30本書的請(qǐng)示報(bào)告上作了批語(yǔ)，叫印成大字本，說(shuō)自己急于想看這種大字書。這30本書中列寧著作11本，其中包括“論民族殖民地問題的三篇文章(《社會(huì)主義革命和民族自決權(quán)》《民族和殖民地問題提綱初稿》《共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)民族和殖民地問題委員會(huì)的報(bào)告》)”。[33]27

由此不難理解，在新中國(guó)建立前后特別是建國(guó)以后，毛澤東在制定國(guó)內(nèi)民族政策和對(duì)外交往時(shí)，其指導(dǎo)思想仍然是馬克思列寧主義。他在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中主張實(shí)行民族平等的政策，對(duì)外主張實(shí)行反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)殖民主義政策。并且，他在具體政策的制定方面，也借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。

在制定國(guó)內(nèi)民族政策時(shí)，毛澤東注重反對(duì)大漢族主義，主張漢族與少數(shù)民族一律平等，主張各民族團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展。例如，我國(guó)建立了五個(gè)民族自治區(qū)(1947年建立內(nèi)蒙古自治區(qū)，1955年建立新疆維吾爾自治區(qū)，1958年建立廣西壯族自治區(qū)和寧夏回族自治區(qū)，1965年建立西藏自治區(qū))，是根據(jù)列寧的民族自決理論結(jié)合中國(guó)國(guó)情的創(chuàng)新與發(fā)展；但不像蘇聯(lián)在少數(shù)民族區(qū)域?qū)嵭屑用斯埠蛧?guó)、自治共和國(guó)的辦法，而是實(shí)行民族區(qū)域自治的辦法。這種形式維護(hù)了中國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)。毛澤東在制定國(guó)際政策時(shí)，主張互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則。特別是在1960-1970年代，毛澤東號(hào)召全世界被壓迫民族和人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，反對(duì)以美國(guó)為首的帝國(guó)主義。毛澤東支持和鼓舞全世界被壓迫民族和被壓迫人民爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的正義斗爭(zhēng)，使得國(guó)家要獨(dú)立、民族要解放、人民要革命成為時(shí)代潮流。在這一過程中，毛澤東的民族平等思想，反對(duì)殖民主義、帝國(guó)主義爭(zhēng)取世界各民族解放、獨(dú)立、發(fā)展的思想也得到升華與豐富。

五、其他理論來(lái)源

毛澤東民族思想的理論來(lái)源，除梁?jiǎn)⒊⑼栠d、孫中山、列寧有關(guān)民族的理論、學(xué)說(shuō)之外，還有其他方面，比如求學(xué)時(shí)期聽課或讀書所獲相關(guān)知識(shí)。

從青年毛澤東的成長(zhǎng)過程或從毛澤東的相關(guān)文獻(xiàn)中，可以看出他從學(xué)校教育、從其他書籍中也得到一些有關(guān)民族的知識(shí)。例如，在湖南省立第一師范上學(xué)時(shí)，毛澤東作的《講堂錄》(1913年11月15日修身課)中有這樣的記錄：“被征服的民族不自由?！薄爸袊?guó)待屬國(guó)甚寬，苞茅貢聘之外，余均聽其自治，越南、高麗是也。越南歸法，五人聚語(yǔ)者有禁，藏兵器者有禁，夜不得閉戶，便巡察也。高麗歸日，事事聽其主治，而民戢戢如群羊矣，蓋其苦尤有甚于臺(tái)灣者也?！盵10]590-591可以看出，在毛澤東求學(xué)時(shí)代，反抗民族壓迫、追求民族平等思想已經(jīng)進(jìn)入了課堂，給他以教育。不過，如果追根溯源，中國(guó)近代民族思想的形成與普及，還是梁?jiǎn)⒊且淮酥鴷⒄f(shuō)的功勞。

中華民國(guó)成立后，進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，西方列強(qiáng)、東方日本仍然侵略、殖民中國(guó)，使中國(guó)淪為半殖民地。國(guó)運(yùn)多舛、民族多難，強(qiáng)化了毛澤東這一代人在危亡中爭(zhēng)取民族獨(dú)立、救國(guó)救民的志向。1915年夏，第一師范學(xué)校學(xué)生集資刊印了《明恥篇》，其起因是：1915年1月，日本政府令其駐中國(guó)公使向袁世凱總統(tǒng)提出有侵犯中國(guó)主權(quán)內(nèi)容的“二十一條”，袁世凱拖延應(yīng)對(duì)，又將有關(guān)消息暗中透露國(guó)內(nèi)外。5月7日，日本提出最后通牒，限48小時(shí)內(nèi)答復(fù)。5月8日，袁世凱在總統(tǒng)府召集政府要人會(huì)議宣布接受日本最后通牒。9日，陸征祥、曹汝霖奉命前往日本使館遞交復(fù)文，復(fù)文表示對(duì)日本4月26日之修正案，除第五號(hào)各款“容日后協(xié)商外”，“即行應(yīng)諾”。[34]129消息傳開，舉國(guó)嘩然?！睹鲪u篇》輯有七篇文章和一個(gè)附件。文章為：(一)救國(guó)芻言；(二)中日交涉之前后狀況；(三)已簽字之中日新約及交換照會(huì)；(四)請(qǐng)看日本前此計(jì)滅朝鮮之榜樣；(五)日本禍我中國(guó)數(shù)十年來(lái)之回顧；(六)高麗亡國(guó)后歸并日本之慘酷情形；(七)越南亡國(guó)慘狀略述。附件為中日貿(mào)易出入額之比較。該書主要揭露日本侵略中國(guó)、滅亡朝鮮，及袁世凱賣國(guó)的罪行，喚起人們不忘國(guó)恥，奮起挽救民族危機(jī)。毛澤東閱讀該書時(shí)在多處寫有批語(yǔ)，并在封面上題志：“五月七日，民國(guó)奇恥；何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”[10]11民族危亡之痛，深深刺激了毛澤東，使他開始直接關(guān)注民族問題。

1917秋季學(xué)期開始，第一師范學(xué)校講授修身課的老師楊昌濟(jì)采用蔡元培翻譯的德國(guó)哲學(xué)家泡爾生(1846-1908)的《倫理學(xué)原理》作為教材。毛澤東精心研讀了該書并作了12000余字的批注，批注不僅表明他對(duì)中國(guó)的“再造”樹立起信心，也表明了他對(duì)于道德、良心等與民族、社會(huì)、團(tuán)體、個(gè)人之關(guān)系的了解。例如，《倫理學(xué)原理》第17頁(yè)有這樣一段話：“更進(jìn)而論之，則雖一民族中之各社會(huì)、各人，亦不免各有其特別之道德。既有各種資性、各種生活狀態(tài)，則必有各種攝衛(wèi)身體之衛(wèi)生術(shù)，而亦有各種攝衛(wèi)精神之道德?！泵珴蓶|在旁批注：“道德因社會(huì)而異，因人而異?！盵10]130原書說(shuō)：“同一行為也，或在此人則可，而在彼人則不可。若欲合無(wú)數(shù)之人而同其行為，世所不能有也?！崛怂姼魅擞写笸畡?dòng)作者，徒觀其表耳，茍求其內(nèi)情，則無(wú)一不具特性?！泵珴蓶|批注：“此理知之者少。”[10]130《倫理學(xué)原理》第19頁(yè)的一段話是：“道德哲學(xué)家之感覺及思想，不能蟬蛻于其民族其時(shí)代之外，而反不免為其所規(guī)定。其故有二：一則自其幼稚之時(shí)，取民族之理想以漸構(gòu)為自己之理想者；二則彼其善惡之觀念，終不能不受時(shí)代之制限。”毛澤東批注：“此言道德哲學(xué)施行之限度。”[10]131《倫理學(xué)原理》第35頁(yè)論及良心：“良心之傾向，在規(guī)定吾人之行為，使吾人及其外界之安寧，皆賴此而有保持增進(jìn)之效者也。人之性癖，雖不能無(wú)殊別，而良心則一民族中人人有同度之狀，故行為之被規(guī)定于良心者，有適合普通規(guī)則之性質(zhì)。不寧惟是，吾人良心之內(nèi)容，悉由所屬民族之積極道德，借教育、事例、清議以輸入之者。而普通道德之內(nèi)容，亦不外乎一民族或全文明社會(huì)之道德法律而已?！盵10]138這段話涉及良心與一民族每個(gè)人行為的關(guān)系，有適合普通規(guī)則的性質(zhì)；良心由積極道德借教育等灌輸，而普通道德是一民族或全文明社會(huì)的道德準(zhǔn)則。毛澤東對(duì)此的批注是：“前段言客觀質(zhì)料之判斷有正鵠論之基礎(chǔ)，此段又言主觀形式之判斷亦必歸宿于正鵠論?！盵10]138看來(lái)，對(duì)于用積極道德來(lái)提高一民族的道德準(zhǔn)則這一正確目標(biāo)，毛澤東是贊同的，這可能對(duì)毛澤東一生都注重提高全民族的道德風(fēng)尚有很大的影響?！秱惱韺W(xué)原理》第135頁(yè)論及良心的起源：“良心之內(nèi)容，隨民族而異，種種民族，有種種本質(zhì)狀態(tài)，有種種生活條件，因而釀成種種風(fēng)俗習(xí)慣。良心內(nèi)容之不同視之，惟其形式則一致，不外乎以高等意志之意識(shí)，自各人內(nèi)界，抑止其不合道德之意志?！泵珴蓶|批注：“此言良心之起原及良心之權(quán)威之起原。”[10]226《倫理學(xué)原理》雖然是闡述道德哲學(xué)，但讓毛澤東獲得了道德、良心等與民族、社會(huì)及個(gè)人的關(guān)系，每個(gè)民族的道德標(biāo)準(zhǔn)有差異等方面的知識(shí)，對(duì)他產(chǎn)生較大影響。這些雖然不屬于毛澤東民族思想的主要來(lái)源，但對(duì)于研究毛澤東民族思想的源流、發(fā)展歷程則是不能忽略的。