孫 津

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

僅從經(jīng)驗(yàn)就不難理解，無(wú)論是否自覺(jué)意識(shí)到、或者把某種要求提出來(lái)，只要我們?nèi)プ鍪虑榛蛘卟扇∪魏涡袨?，就都是有目的的。在這個(gè)意義上講，甚至無(wú)目的本身也就是目的，比如閑逛、或者打撲克消磨時(shí)間。這種情況或這個(gè)問(wèn)題看似很平常，所以人們反而忽視了它存在的普遍根據(jù)，即目的與任務(wù)或內(nèi)容的關(guān)系，也就是說(shuō)，所有行為不僅都有其顯在或潛在的目的，而且它們的成效甚至存在形態(tài)也是由這些目的所制約的。因此，這個(gè)問(wèn)題的重要性就在于，現(xiàn)實(shí)中有很多目標(biāo)或任務(wù)，而能否實(shí)現(xiàn)或完成它們的前提是正確理解既定目標(biāo)或任務(wù)所要處理或運(yùn)作的對(duì)象或內(nèi)容，否則不僅可能不知道如何去做，甚至連要做什么也無(wú)從談起。

如果目的是自覺(jué)的，那么目的的對(duì)象或內(nèi)容就是人為的產(chǎn)品，而它們的存在形態(tài)大致可以分為兩類，即物質(zhì)的和精神的。比如，全面建成小康社會(huì)這個(gè)目標(biāo)或任務(wù)的對(duì)象或內(nèi)容顯然是物質(zhì)性的，而諸如“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”“繁榮社會(huì)主義文化”以及“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這類目標(biāo)或任務(wù)的對(duì)象或內(nèi)容就具有明顯的精神屬性，或者說(shuō)，盡管它們也需要相應(yīng)的物質(zhì)載體，但就其功能形態(tài)來(lái)講卻是精神性的。

從使用(或消費(fèi))的角度講，上述精神性的目標(biāo)(或任務(wù))對(duì)象(或內(nèi)容)就叫做精神產(chǎn)品。自覺(jué)的行為一定有目的，但行為本身并不就是、或并不僅僅是手段。社會(huì)主義精神產(chǎn)品本身是一種自覺(jué)的行為，同時(shí)也是包括行為因素在內(nèi)的某種結(jié)果狀態(tài)。在此意義上講，社會(huì)主義精神產(chǎn)品的目的具有兩個(gè)主要的特定含義：一個(gè)是所預(yù)期的“作用”；另一個(gè)是這個(gè)作用的形態(tài)或方式，也就是怎樣達(dá)致預(yù)期作用的辦法、途徑、手段、形式。這兩個(gè)特定含義所體現(xiàn)的，就是社會(huì)主義精神產(chǎn)品與其目的的關(guān)系，即目的對(duì)于手段的制約?？梢詮娜齻€(gè)方面來(lái)分析這種關(guān)系，即精神產(chǎn)品的含義及其與物質(zhì)產(chǎn)品的區(qū)別、社會(huì)主義精神產(chǎn)品的目的性、社會(huì)主義精神產(chǎn)品的消費(fèi)特點(diǎn)。

一、精神產(chǎn)品的含義及其與物質(zhì)產(chǎn)品的區(qū)別

在我們的實(shí)際生活中，某一事物或現(xiàn)象的精神性和物質(zhì)性特征區(qū)別還是比較清楚的，所以“精神產(chǎn)品”這一說(shuō)法的含義似乎并不難理解。然而細(xì)想起來(lái)，還是有兩個(gè)問(wèn)題需要討論。其一就是如何理解一個(gè)復(fù)合概念中“精神”與“產(chǎn)品”的關(guān)系，因?yàn)閺漠a(chǎn)品所必需的制作過(guò)程和功能形態(tài)來(lái)講，顯然不能把所有精神活動(dòng)都叫做精神產(chǎn)品；與此相關(guān)的其二是，很難僅僅就精神產(chǎn)品本身來(lái)說(shuō)明精神產(chǎn)品的含義，所以可能在與物質(zhì)產(chǎn)品的對(duì)比中更容易看出精神產(chǎn)品的作用或效果。換句話說(shuō)，表面上看精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的存在形態(tài)很好區(qū)分，但真正的區(qū)別應(yīng)該是功能性的，包括物質(zhì)形式和觀念形式的共存以及不同的產(chǎn)出方式、目的要求等。

1．精神產(chǎn)品的真實(shí)含義

要精確定義“精神產(chǎn)品”并不容易，這至少因?yàn)椤熬瘛笔菬o(wú)形的，而“產(chǎn)品”是有形的，或者是有物理體驗(yàn)的，比如某款商品或消費(fèi)服務(wù)。不過(guò)，既然是產(chǎn)品，就會(huì)有設(shè)計(jì)、制作等過(guò)程，以及具有相應(yīng)的實(shí)用價(jià)值。精神產(chǎn)品也不例外。精神產(chǎn)品能否作為商品來(lái)生產(chǎn)以及是否具有交換價(jià)值要由所處的具體情形來(lái)定，但就其精神內(nèi)容或內(nèi)涵的目的性來(lái)講，這種產(chǎn)品一般應(yīng)該由事關(guān)公共利益的權(quán)威機(jī)構(gòu)產(chǎn)出，而不是個(gè)人或小團(tuán)體的行為。由此，我們可以對(duì)精神產(chǎn)品的真實(shí)含義大致作如下表述：公共領(lǐng)域有目的設(shè)計(jì)制造出來(lái)的具有使用價(jià)值的觀念形式，并往往具有自覺(jué)的值價(jià)導(dǎo)向和規(guī)范的功能或作用。根據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)的層級(jí)高低、目的自覺(jué)性的剛性程度以及適用對(duì)象和范圍等因素，精神產(chǎn)品的導(dǎo)向和規(guī)范作用以及存在形式是多種多樣的，比如從社會(huì)主義核心價(jià)值觀、精神文明建設(shè)、教育、文藝作品創(chuàng)作和欣賞，到各種主題文化活動(dòng)，甚至旅游和消費(fèi)服務(wù)等。

由上可以看出，精神產(chǎn)品當(dāng)然具有使用價(jià)值，但其價(jià)格并不是按一般商品的交換原則來(lái)定的，也不存在所謂平均勞動(dòng)時(shí)間。從價(jià)值導(dǎo)向和規(guī)范的落實(shí)來(lái)講，精神產(chǎn)品往往也有其相應(yīng)的物質(zhì)載體，而且這種載體還可以就是精神產(chǎn)品本身的實(shí)體形式。比如，烈士紀(jì)念碑是物質(zhì)載體，但選擇什么主題、紀(jì)念什么人、對(duì)相關(guān)活動(dòng)設(shè)計(jì)什么儀式等功能設(shè)置及其作用則是精神性的，甚至就是特定精神本身的含義體現(xiàn)。也許，這種精神與其載體關(guān)系最為典型的形態(tài)就是各種表演和展示，比如音樂(lè)會(huì)、博覽會(huì)、體育賽事甚至主題旅游等活動(dòng)，但是從功能上講，物質(zhì)形式和精神內(nèi)容合二而一的典型形態(tài)卻是知識(shí)產(chǎn)權(quán)和廣告。知識(shí)產(chǎn)權(quán)把“知識(shí)”做了倫理化的轉(zhuǎn)換處理，或者說(shuō)賦予了價(jià)值的導(dǎo)向和規(guī)范功能，從而使人類認(rèn)知與實(shí)際情況的一致性這個(gè)關(guān)系或一致性程度本身獲得了相應(yīng)的“產(chǎn)權(quán)”。至于廣告，則是使精神能夠作為產(chǎn)品而成立的最基本的功能形式，也就是主要以誘使和掌控的方式為人的生活提供相應(yīng)的導(dǎo)向性“服務(wù)”。

2.精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)出及作用方式

這里的“產(chǎn)出”指的就是形成、生產(chǎn)的意思，但為了突出精神產(chǎn)品的自覺(jué)特性，所以不說(shuō)“形成方式”，又為了避免與既定概念或?qū)Ｓ迷~匯相混淆，所以也不用“生產(chǎn)方式”。從設(shè)計(jì)的角度講，精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品都是預(yù)先在人的頭腦中生成的，不同的是，物質(zhì)產(chǎn)品終歸要有實(shí)體的物品、或者服務(wù)和消費(fèi)等功能性的物理行為，而精神產(chǎn)品的產(chǎn)出可以自始至終都是觀念性的，而且起作用的形態(tài)也可以是觀念性的。比如，生產(chǎn)一口鋁鍋和創(chuàng)作一首曲子同樣需要先有想法，再經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和制作形成產(chǎn)品。比較而言，鋁鍋不僅是物質(zhì)性的，而且其作用就由這種物質(zhì)構(gòu)造提供，甚至就是這個(gè)構(gòu)造本身的功能，比如煮飯、盛水等，但樂(lè)曲的內(nèi)容或意義卻并不由各種物質(zhì)性樂(lè)器和相應(yīng)的演奏技能提供，而是觀念性地形成于作曲家的頭腦中，并經(jīng)由樂(lè)器和演奏這種物質(zhì)載體再次觀念性地作用并形成于欣賞者的頭腦中。極端地說(shuō)，作為精神產(chǎn)品的樂(lè)曲可以不借助樂(lè)器和演奏這樣的物質(zhì)載體甚至不發(fā)出聲音，就能夠在作曲家頭腦中形成，并通過(guò)樂(lè)譜讓其他的人感知或體驗(yàn)到它的內(nèi)容或意義。

精神產(chǎn)品當(dāng)然也可以進(jìn)行交換，包括出售和購(gòu)買，但它的作用方式卻與物質(zhì)產(chǎn)品不同。比如，我們可以把各種文化的交流叫做文化的“輸出”和“輸入”，那么，這種輸出輸入的“順差”和“逆差”，完全不在于產(chǎn)品數(shù)量多少的對(duì)比，也不在于價(jià)格或物質(zhì)實(shí)力的差距，而在于“影響”。一般說(shuō)來(lái)，不同民族或國(guó)家的文化并不存在誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣、誰(shuí)先進(jìn)誰(shuí)落后的問(wèn)題，因?yàn)檫@方面很難有普適的可比性，或者說(shuō)缺乏合適的比較標(biāo)準(zhǔn)，而且文化的“逆差”只是一個(gè)說(shuō)法，并沒(méi)有什么可以計(jì)算相差了多少的量化標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，文化交往中的差距還是存在的，主要體現(xiàn)為影響力的大小，尤其是話語(yǔ)規(guī)范的提供，換句話說(shuō)，影響力較大以及提供話語(yǔ)規(guī)范的就可以看作是文化交往的“順差”，反之則是“逆差”。就精神產(chǎn)品的作用來(lái)講，逆差一方的問(wèn)題絕不僅僅在于有無(wú)顏面或自尊，而是被他方直接制約甚至規(guī)定了自己的文化、價(jià)值以及精神導(dǎo)向。

3.精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)于其目的實(shí)現(xiàn)的要求

精神產(chǎn)品可以作為相對(duì)獨(dú)立的載體為某個(gè)目的服務(wù)，但是從性質(zhì)上講，精神產(chǎn)品的產(chǎn)出可以就是目的本身，因?yàn)檫@種產(chǎn)出不僅是以自覺(jué)的導(dǎo)向和規(guī)范為目的的，而且產(chǎn)品就是這個(gè)自覺(jué)導(dǎo)向和規(guī)范的具體內(nèi)容。與此不同，物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)生或生產(chǎn)不可能是其目的本身，相反，物質(zhì)產(chǎn)品是完全作為獨(dú)立的使用價(jià)值起作用的，而且這個(gè)使用價(jià)值為的又是實(shí)現(xiàn)另一種目的，比如利潤(rùn)。一般說(shuō)來(lái)，物質(zhì)產(chǎn)品的功能都是工具性的，其相應(yīng)的目的則是生存的需要和利益的滿足，而這個(gè)滿足通俗地說(shuō)就是賺錢。因此，一方面，精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的目的要求是不一樣的，另一方面，在導(dǎo)向意義上的精神產(chǎn)品運(yùn)作和實(shí)施中，相應(yīng)的物質(zhì)載體就存在是否與導(dǎo)向相一致的問(wèn)題。

從效益(不管是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及其他什么效益)來(lái)講，物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)與其生產(chǎn)者沒(méi)有規(guī)定性的聯(lián)系，生產(chǎn)者并不考慮當(dāng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)為消費(fèi)者占有時(shí)消費(fèi)者的目的的實(shí)現(xiàn)方式。但是，精神產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者和產(chǎn)出者不但都要考慮消費(fèi)者的消費(fèi)目的，而且試圖預(yù)計(jì)和規(guī)范這種目的、甚至相應(yīng)的消費(fèi)形態(tài)。如果精神產(chǎn)品所預(yù)計(jì)的目的不能為消費(fèi)者領(lǐng)會(huì)，尤其是不能在消費(fèi)者那里得到實(shí)現(xiàn)，這種精神產(chǎn)品就是一種失敗，從目的上講就是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，盡管可以有意外的、其他方面的目的實(shí)現(xiàn)。

比如，“綠水青山”和“金山銀山”都是物質(zhì)產(chǎn)品，都可以具有外在目的，或者說(shuō)成為外在目的(比如旅游和賺錢)的載體或手段，但是，將這“兩山”連接在一起的目的導(dǎo)向卻是精神性的，也就是某種發(fā)展觀念和生活態(tài)度。因此，如果混淆精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的不同目的，不對(duì)精神導(dǎo)向的預(yù)期做目的性規(guī)范，那么“綠水青山就是金山銀山”的說(shuō)法就是把手段當(dāng)成了目的，也就和精神導(dǎo)向相悖了。

二、社會(huì)主義精神產(chǎn)品的目的性

盡管一般說(shuō)來(lái)精神產(chǎn)品都有其目的，但社會(huì)主義精神產(chǎn)品的目的是自覺(jué)的，也就是有著意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向、規(guī)范甚至制約。資本主義制度當(dāng)然也有其意識(shí)形態(tài)要求，不過(guò)相對(duì)說(shuō)來(lái)，資本主義精神產(chǎn)品的目的可能是、或者允許是自然的和隨機(jī)的。因此，社會(huì)主義精神產(chǎn)品的目的性既包含精神產(chǎn)品的一般性質(zhì)，更是針對(duì)它所具有的社會(huì)主義特性或特定含義而言的。這個(gè)特定含義包括若干基本要求及相應(yīng)的關(guān)系處理，比較主要的有產(chǎn)品與政治原則、普遍概念與具體內(nèi)容以及目的的近期性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性等。

1.精神產(chǎn)品的產(chǎn)出目的與社會(huì)主義原則的一致性

在我們國(guó)家，當(dāng)精神產(chǎn)品的產(chǎn)出作為目的本身的時(shí)候，其目的的合理預(yù)期和實(shí)際效果都在于如何與社會(huì)主義原則保持一致。事實(shí)上，這也正是社會(huì)主義精神產(chǎn)品在目的性方面所具有的政治特性，但這一特性的真實(shí)含義主要在于某種導(dǎo)向性前提，而不是政治本身對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容和功能的統(tǒng)轄或涵蓋。比如，正是根據(jù)產(chǎn)品目的與政治原則的一致性，我們國(guó)家的教育尤其是高等教育的根本任務(wù)才是努力培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。然而毫無(wú)疑問(wèn)的是，這一根本任務(wù)的意義在于精神產(chǎn)品產(chǎn)出的導(dǎo)向性前提，它不僅不妨礙、相反應(yīng)該有助于遵循教育自身的規(guī)律，并且促進(jìn)教育產(chǎn)品各方面的質(zhì)量提高。

表面上看，至少由于作為精神產(chǎn)品發(fā)出方的公共領(lǐng)域權(quán)威機(jī)構(gòu)本身就具有政治屬性這一事實(shí)，精神產(chǎn)品與其政治原則的一致性并不難理解。然而這里的問(wèn)題在于，如何理解這種政治原則本身就需要各種精神產(chǎn)品的支撐，也就是相應(yīng)的宣傳、教育、引導(dǎo)、規(guī)范等。在這個(gè)意義上講，社會(huì)主義精神產(chǎn)品的目的和它的社會(huì)主義特性本來(lái)就是互為因果以及互為表里的，所以不應(yīng)該、甚至也不允許把精神產(chǎn)品作為中性的和對(duì)象性的概念。如果不能夠自覺(jué)并正確理解這些，就可能在社會(huì)主義精神產(chǎn)品的產(chǎn)出和運(yùn)用方面疏離、甚至缺失了與相應(yīng)政治原則的一致性，從而使其變成了一般的、甚至與社會(huì)主義特性相反的精神產(chǎn)品。比如，很多時(shí)候、尤其是媒體很喜歡用“共和國(guó)”來(lái)表示中國(guó)，殊不知“共和國(guó)”和“人民共和國(guó)”在國(guó)體和政體上都是性質(zhì)完全不同的國(guó)家形式，既不能把前者當(dāng)成后者的省略用法，更不能把兩者混淆、等同和替代。

2.作為普遍概念的精神產(chǎn)品與具體的精神產(chǎn)品

如果相對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)講，作為普遍概念的精神產(chǎn)品當(dāng)然可以不為某種政治或意識(shí)形態(tài)制約就能夠存在或成立，然而就以“社會(huì)主義”作為普遍概念來(lái)講，其精神產(chǎn)品不僅直接反映了相應(yīng)的政治或意識(shí)形態(tài)，而且缺失這種反映功能的精神產(chǎn)品一般是不允許存在或成立的。比如，同樣是游戲節(jié)目和交往方式，它們作為精神產(chǎn)品是不允許含有“黃、賭、毒”等不道德因素的，更不允許涉及暴恐、分裂、危害國(guó)家安全、反社會(huì)主義等敵對(duì)行為。在此意義上講，具體的社會(huì)主義精神產(chǎn)品不僅應(yīng)該符合它的普遍概念，而且要求能夠適應(yīng)普遍概念的總目的。

但是，作為原則和導(dǎo)向的普遍概念并不阻礙具體精神產(chǎn)品的內(nèi)容設(shè)計(jì)和制作，相反，它可能、也應(yīng)該有助于具體精神產(chǎn)品的創(chuàng)新，否則普遍概念就可能成為空洞無(wú)物的教條。比如，紅色旅游就是旅游產(chǎn)業(yè)的重要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容和形式，但是，這種旅游形式是由于普遍概念、也就是“紅色”才能夠成為精神產(chǎn)品的，甚至才具有了相應(yīng)概念的真實(shí)內(nèi)容，否則也就只是一般的旅游。在這個(gè)意義上講，普遍概念和具體產(chǎn)品之間具有導(dǎo)向和遵從的關(guān)系，然而從具體內(nèi)容的設(shè)置和運(yùn)作來(lái)講，這種關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的和不變的，而是相互作用的，否則不僅紅色旅游難以創(chuàng)新各種生動(dòng)鮮活的形式，“紅色”所具有的普遍概念特性也很容易游離于旅游項(xiàng)目或功能之外。

普遍概念和具體產(chǎn)品的導(dǎo)向和遵從關(guān)系還可體現(xiàn)為某種體系內(nèi)的總體與部分。比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是總體形態(tài)，而“富強(qiáng)、民主”等諸方面內(nèi)容則是作為部分的具體精神產(chǎn)品。這里的體系特性在于，總體和部分的性質(zhì)同屬于一個(gè)價(jià)值觀，而具體的內(nèi)容方面從學(xué)理和實(shí)踐兩個(gè)層面勾畫出這個(gè)價(jià)值觀的“核心”所在。當(dāng)然，這個(gè)價(jià)值觀的核心部分是否就由富強(qiáng)、民主等12個(gè)方面構(gòu)成以及它們的位置和表述是否恰當(dāng)?shù)葐?wèn)題并不是不可以討論的，相反，這種同一屬性原則下的調(diào)整變化和具體運(yùn)用正是普遍概念和具體產(chǎn)品相互作用關(guān)系的重要功能之一。

3.精神產(chǎn)品目的實(shí)現(xiàn)的近期性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性

總的說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義精神產(chǎn)品的近期性體現(xiàn)為與建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的某些具體步驟相一致，而長(zhǎng)遠(yuǎn)目的則是與在改造客觀世界和主觀世界中最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義相一致的。在這個(gè)意義上講，最基本的關(guān)鍵問(wèn)題是如何看待社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系。從理論上講，科學(xué)社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義，而且馬克思和恩格斯也明確表示，由于當(dāng)時(shí)有各種不科學(xué)甚至反動(dòng)的“社會(huì)主義”理論和觀點(diǎn)，所以才用了“共產(chǎn)主義”這個(gè)名稱。但是，實(shí)踐上的問(wèn)題不僅復(fù)雜得多，而且往往需要?jiǎng)?chuàng)新相應(yīng)的理論才能解釋得通，所以才會(huì)有社會(huì)主義的準(zhǔn)備階段(比如新民主主義革命)、過(guò)渡時(shí)期，以及初級(jí)階段、中國(guó)特色等理論。

但是，上述社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本關(guān)系并不能機(jī)械地、或者說(shuō)一一對(duì)應(yīng)地用來(lái)代替精神產(chǎn)品目的的近期性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，甚至具體階段的性質(zhì)確定并不總是分得清楚的。事實(shí)上，近期和長(zhǎng)遠(yuǎn)并不僅僅是不同的時(shí)間概念，而且具體的精神產(chǎn)品也很難在運(yùn)用的時(shí)候分清楚近期和長(zhǎng)期的邊界以及相應(yīng)內(nèi)容，所以這里的真實(shí)含義在于，近期性和長(zhǎng)期性既是精神產(chǎn)品目標(biāo)必然具有的任務(wù)針對(duì)，也是自覺(jué)設(shè)計(jì)精神產(chǎn)品所必須考慮的政策和策略。換句話說(shuō)，在精神產(chǎn)品的具體運(yùn)用中，近期性和長(zhǎng)期性并不總是在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這個(gè)高度被認(rèn)識(shí)的，人們更多關(guān)注的很可能是一些具有實(shí)用價(jià)值的產(chǎn)品。

因此，盡管正確的近期性是由總體或具體任務(wù)的階段性決定的，甚至本身就是階段性任務(wù)的具體內(nèi)容，但也可能由于實(shí)用需求或價(jià)值而產(chǎn)生誤解，從而影響或歪曲了長(zhǎng)遠(yuǎn)性目標(biāo)的指向和實(shí)現(xiàn)。比如，改革開(kāi)放以來(lái)很重視知識(shí)，就在高等教育中設(shè)置了很多博士學(xué)位，攻讀的形式也五花八門，包括在職讀博士、各種“實(shí)踐類”博士以及針對(duì)某種需要的“專項(xiàng)計(jì)劃”博士等。這種做法開(kāi)始也許是出于一種好意的誤解，也就是短期性應(yīng)急或權(quán)宜，然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)性來(lái)看，實(shí)踐已經(jīng)證明是極大的浪費(fèi)，因?yàn)楦邔W(xué)歷并不表示整體質(zhì)量和能力的提高，相反，批量生產(chǎn)的眾多博士卻造成了不必要的就業(yè)心理壓力和知識(shí)貶值。

三、社會(huì)主義精神產(chǎn)品的消費(fèi)特征

“消費(fèi)”當(dāng)然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，將它挪用到這里，是為了比較方便地說(shuō)明，精神產(chǎn)品的消費(fèi)也就是其目的的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在這個(gè)意義上講，消費(fèi)特點(diǎn)是針對(duì)任何消費(fèi)都具有的基本功能而言的，而社會(huì)主義精神產(chǎn)品的消費(fèi)特點(diǎn)是由產(chǎn)品的特定目的、內(nèi)容以及產(chǎn)出方式?jīng)Q定的。換句話說(shuō)，認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義精神產(chǎn)品消費(fèi)特點(diǎn)的一個(gè)重要前提，是如何理解前述“產(chǎn)品的目的性”對(duì)共同或普遍的消費(fèi)功能的特殊要求或制約，而這些消費(fèi)特征所體現(xiàn)的，也正是產(chǎn)品目的能否實(shí)現(xiàn)的功能性因素和要求。因此，對(duì)于社會(huì)主義精神產(chǎn)品消費(fèi)特征的說(shuō)明也大致包括若干相應(yīng)的基本關(guān)系，比如觀念性和時(shí)效性、個(gè)體性和公共性、選擇性和制約性等。事實(shí)上，注意這些關(guān)系及特點(diǎn)，就是要求遵從社會(huì)主義精神產(chǎn)品的產(chǎn)出和消費(fèi)規(guī)律，也才可能從理論上根本批判和自覺(jué)抵制精神產(chǎn)品產(chǎn)出和消費(fèi)中的庸俗社會(huì)學(xué)。

1.關(guān)于消費(fèi)的觀念性和時(shí)效性

既然是精神產(chǎn)品，那么它最為突出的消費(fèi)特征應(yīng)該在于消費(fèi)本身的觀念性，也就是為著某種觀念，主要以觀念的形態(tài)，達(dá)到某種預(yù)期的觀念效果。觀念性消費(fèi)的一大特點(diǎn)就是沒(méi)有損耗，至少是不會(huì)有物質(zhì)形態(tài)的損耗，因?yàn)橛^念是看不見(jiàn)的。當(dāng)然，這也可能帶來(lái)一個(gè)缺陷，就是消極消費(fèi)，甚至假裝消費(fèi)，比如我們常講的開(kāi)會(huì)思想開(kāi)小差或干私活兒以及陽(yáng)奉陰違等行為。同時(shí)，由于觀念是延續(xù)的，所以精神產(chǎn)品又是一種具有時(shí)效性的消費(fèi)。當(dāng)然，任何產(chǎn)品包括物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)都有時(shí)效性，但精神產(chǎn)品的時(shí)效性指的恰恰是它不會(huì)“過(guò)時(shí)”，因?yàn)椴粌H無(wú)論消極還是積極在此都是針對(duì)觀念形態(tài)而言的，更重要的是精神產(chǎn)品的目的性決定了它從來(lái)就不可能是一次性消費(fèi)的。換句話說(shuō)，觀念性和時(shí)效性是互為相關(guān)的，觀念的存在形態(tài)預(yù)設(shè)了時(shí)效的功能，而時(shí)效的長(zhǎng)短體現(xiàn)了觀念內(nèi)容的目的要求。

由此，精神產(chǎn)品的目的和內(nèi)容不僅總是隨著需要而調(diào)整的，叫做“與時(shí)俱進(jìn)”，而且還可以成為“傳統(tǒng)”，而社會(huì)主義精神產(chǎn)品的這種時(shí)效性尤其是和其目的的近期性和長(zhǎng)期性要求相一致的。比如，改革開(kāi)放以來(lái)我們提出了中國(guó)特色社會(huì)主義，由此，毛澤東思想雖然仍處于“指導(dǎo)思想”的系列或體系中，但這種指導(dǎo)作用的實(shí)際含義在于原則意義上的延續(xù)性。換句話說(shuō)，毛澤東思想并不處在中國(guó)特色社會(huì)主義范疇之列，但它提供了社會(huì)主義制度的政治基礎(chǔ)和基本框架，使中國(guó)特色社會(huì)主義得以延續(xù)。不僅如此，具有普遍意義的延續(xù)可以在具體的內(nèi)容或方面跨越具體的時(shí)效限制，或者說(shuō)使延續(xù)本身成為時(shí)效，比如毛澤東思想中的實(shí)事求是、群眾路線、艱苦奮斗、謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁等內(nèi)容方面。

2.關(guān)于消費(fèi)的個(gè)體性和公共性

個(gè)人和社會(huì)都可能占有物質(zhì)產(chǎn)品，但是，任何消費(fèi)者都無(wú)法把精神產(chǎn)品作為個(gè)人占有的私有財(cái)產(chǎn)，即便是社會(huì)也無(wú)法阻止其他社會(huì)(或群體、組織)以自己的方式、甚至按照自己的理解來(lái)使用同一個(gè)精神產(chǎn)品。在這個(gè)意義上講，精神產(chǎn)品消費(fèi)的公共性不僅不與個(gè)體性相矛盾，而且必須經(jīng)由具體的個(gè)人、或者說(shuō)落實(shí)為個(gè)體的消費(fèi)(學(xué)習(xí)、認(rèn)知、認(rèn)同、接受等)才是真實(shí)的和有效的。因此，至少是由于產(chǎn)品目的的自覺(jué)性，社會(huì)主義精神產(chǎn)品在這方面的突出特點(diǎn)就是個(gè)體性與公共性的高度一致：一方面，產(chǎn)品具體的使用過(guò)程一般只能是個(gè)體性的，另一方面，這種個(gè)體性又是被產(chǎn)品的目的所制約的。比如，在前述的紅色旅游活動(dòng)中，其精神產(chǎn)品的意義和作用在個(gè)人的消費(fèi)中很難說(shuō)是一樣的，所以如果完全沒(méi)有目的的導(dǎo)向制約，漠視公共性的作用和影響，就難免出現(xiàn)各種庸俗的、甚至與“紅色”的主題特性不相符合的消費(fèi)方式和實(shí)際效果。

至少?gòu)膬r(jià)值導(dǎo)向的功能特性來(lái)講，社會(huì)主義精神產(chǎn)品消費(fèi)的公共性當(dāng)然包括非營(yíng)利性，所以就存在消費(fèi)代價(jià)的問(wèn)題。事實(shí)上，任何一種消費(fèi)能夠成立的絕對(duì)前提，就是經(jīng)由消費(fèi)本身使得產(chǎn)品的提供方獲利，所以社會(huì)主義精神產(chǎn)品并不根本否定這種獲利，但卻排斥自身與直接的物質(zhì)性營(yíng)利相聯(lián)系，而注重預(yù)期目的的達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)。在此意義上講，社會(huì)主義精神產(chǎn)品“獲利”的一個(gè)重要條件，就是具體消費(fèi)者對(duì)于公共性的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，包括達(dá)成和保持個(gè)體性與公共性一致。比如，最能體現(xiàn)精神產(chǎn)品消費(fèi)公共性的形態(tài)也許就是媒體，所以如果媒體對(duì)此缺乏自覺(jué)性，就很容易在最大的公共范圍減損精神產(chǎn)品的社會(huì)主義特性和導(dǎo)向。

上述問(wèn)題之所以重要卻又普遍被忽視的一個(gè)根本原因，在于精神產(chǎn)品消費(fèi)的個(gè)體性和公共性關(guān)系被精神產(chǎn)品的廣告化形式特征所掩蓋和解構(gòu)了。一方面，廣告以最具公共性的方式、甚至就作為公共性的功能特性為所有人提供服務(wù)；另一方面，消費(fèi)本身以廣告化的方式，將其個(gè)體性變成非對(duì)象的合理性，或者以非對(duì)象的廣告手段賦予個(gè)體性的消費(fèi)以合理性。比如，有些主持人居然在節(jié)目結(jié)束時(shí)說(shuō)“感謝你的陪伴”，其效果就是把對(duì)象性消費(fèi)的公共性轉(zhuǎn)變成個(gè)體的非對(duì)象性姿態(tài)；而廣告化的明星示范往往也助長(zhǎng)了目空一切的自我膨脹，好像他們作為特殊的個(gè)體就代表了公眾的選擇導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)，從而誘使那些非明星的個(gè)體甘愿流于模仿明星的媚俗消費(fèi)。

3.關(guān)于消費(fèi)的選擇性和制約性

一般說(shuō)來(lái)，消費(fèi)行為本身都是獨(dú)立的，而這種獨(dú)立性的保障則是選擇性，也就是說(shuō)，包括個(gè)人在內(nèi)的各種消費(fèi)主體都可以自主選擇是否消費(fèi)以及消費(fèi)的內(nèi)容、對(duì)象、方式甚至代價(jià)。但是，相對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)講，這種看似獨(dú)立的行為在精神產(chǎn)品卻是一種雙向選擇，也就是制約中的選擇。一方面，精神產(chǎn)品要對(duì)消費(fèi)對(duì)象進(jìn)行有條件的選擇，也就是針對(duì)性，包括職業(yè)屬性、文化水平、綜合素質(zhì)、政治傾向等因素，從而有針對(duì)地提供相應(yīng)的產(chǎn)品；另一方面，產(chǎn)品在內(nèi)容和形式上的選擇根據(jù)，主要在于產(chǎn)品設(shè)置和預(yù)期的目的，從而盡可能使具體消費(fèi)的各種選擇遵從或聚向統(tǒng)一的目標(biāo)。換句話說(shuō)，社會(huì)主義精神產(chǎn)品尊重產(chǎn)品自身作用的客觀性和相對(duì)獨(dú)立性，但也必定要排斥無(wú)政府主義和自由主義，因?yàn)樗仨殞?duì)這種客觀效果具有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和能動(dòng)的影響。

從實(shí)際運(yùn)作來(lái)看，精神產(chǎn)品的消費(fèi)由其選擇性而形成了相應(yīng)的消費(fèi)對(duì)象，從而某些特定的精神產(chǎn)品甚至只能對(duì)特定的消費(fèi)者起作用，或?yàn)樗M(fèi)。在此意義上講，精神產(chǎn)品的消費(fèi)是不可轉(zhuǎn)讓的，因?yàn)槿魏无D(zhuǎn)讓如果發(fā)生就只能是精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)。但是，從社會(huì)主義精神產(chǎn)品消費(fèi)的制約性來(lái)講，既定任務(wù)的完成或?qū)崿F(xiàn)卻必然要求突破這種不可轉(zhuǎn)讓性，從而使多樣性選擇以及相應(yīng)的創(chuàng)新成為可能，包括在精神產(chǎn)品的提供和消費(fèi)中發(fā)揮普及和提高的相互作用。在這方面，社會(huì)主義精神產(chǎn)品消費(fèi)的可轉(zhuǎn)讓性與創(chuàng)新性應(yīng)該是一致的，也就是要求保證自主選擇在形式上的多樣性和豐富性。不過(guò)，做到這一點(diǎn)的困難也是明顯的。比如，思想政治教育的出路和實(shí)效在于如何使其真正成為受教育者的自覺(jué)選擇，而不僅僅是教學(xué)手段上的花樣翻新。同樣，不同主題的精神產(chǎn)品所具有的選擇性和制約性要求也是不同的。比如，對(duì)于紀(jì)念馬克思這樣的專題電視片來(lái)講，最重要的是能夠展示和說(shuō)明馬克思之所以偉大的根本道理所在，而不至于混同一般的名人傳記和人文歷史，更不能淪為事件流水賬加上空洞無(wú)物的贊頌。