董皓

湟源城隍廟殿堂廊舍建筑堅(jiān)固美觀、庭院寬闊，歷來是湟源公眾活動(dòng)的場(chǎng)所，從上世紀(jì)50年代到80年代的三十多年間曾斷了香火。到80年代中期，湟源城隍廟雖然被列為省級(jí)文物保護(hù)單位而重新向大眾開放，湟源四五十歲以下的年輕一代卻對(duì)它的歷史以及具體的文物價(jià)值一無所知。2008年，湟源縣決定打造旅游文化名縣，首先開發(fā)丹噶爾古城景區(qū)旅游業(yè)，湟源城隍廟自然成為首選的景點(diǎn)。2013年又經(jīng)上級(jí)有關(guān)部門批準(zhǔn)，被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。因而湟源民眾及有關(guān)旅游、文化部門便迫切要求對(duì)城隍廟的歷史文物價(jià)值有一個(gè)較為具體詳細(xì)的解讀。面對(duì)這種需求，筆者不揣冒昧，對(duì)湟源城隍廟創(chuàng)建的歷史背景、建筑風(fēng)格、文史價(jià)值及其文化內(nèi)涵進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)五年的探索和考究。

從2010年起，我們首先搜集查閱了包括湟源地方志《丹噶爾廳志》、清代《湟源縣志》及《湟源文史資料》等大量的歷史文獻(xiàn)資料。并以此為線索，走訪了城內(nèi)的耄耋老人，請(qǐng)教了湟源城隍廟管委會(huì)的有關(guān)人員。針對(duì)城隍廟建筑遺址及設(shè)施遺存和損毀嚴(yán)重的壁畫，拍攝了大量的圖片。又針對(duì)漫滅不清、缺漏嚴(yán)重的壁畫倒書文字，查閱了儒、道、佛家大量的經(jīng)典，以查補(bǔ)缺漏的部分文字。并對(duì)壁畫中的文字部分進(jìn)行了復(fù)原、注釋、翻譯和辨析，以幫助普通讀者閱讀理解。通過五年多的探究，終于理清了以下幾個(gè)問題：

其一，城隍廟是在怎樣的歷史條件下創(chuàng)修的？

有關(guān)史料表明，湟水流域（即藏文所謂宗喀地區(qū)）從兩漢時(shí)期就有了中央政權(quán)派駐的軍政官員，為歷代朝廷設(shè)置行政機(jī)關(guān)管控。且有漢族居民（主要是農(nóng)民和手工業(yè)工匠）與原住民（游牧民族）雜居。這些漢族人是隨軍的工匠和參與屯耕而滯留此地的農(nóng)民和軍屯士兵的后裔，也有少數(shù)是隨軍前來趕營(yíng)（經(jīng)商）的商人。在與當(dāng)?shù)赜文撩褡彘L(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活的過程中，受當(dāng)?shù)赜文撩褡宓挠绊?，被融合同化。部分漢族人甚至連說漢語(yǔ)的能力都喪失了，難怪唐詩(shī)中有“漢兒學(xué)得胡兒語(yǔ)，反向城頭罵唐軍”的詩(shī)句。到了明洪武年間，朱元璋強(qiáng)推移民戍邊的國(guó)策，強(qiáng)征大量的中原漢族民眾進(jìn)入西部。致使湟水流域，特別是地處湟水河上游湟源地區(qū)的漢民族人群迅速壯大起來，代表農(nóng)耕文明的中原文化也隨之進(jìn)入西部。雍正初，清廷在平定了羅卜藏丹津（青海蒙古貴族）的反清叛亂之后，于1727年在漢族居民相對(duì)集中的丹噶爾地筑起了丹噶爾城，并派兵駐防。清乾隆九年（公元1744年），西寧道僉事楊應(yīng)琚以“丹噶爾路通西藏，逼進(jìn)青海，邊隘聲息關(guān)（系）重（大），又為漢、土、蒙古、回族并遠(yuǎn)近藏族交易之所，乃有武弁（低級(jí)武職），并無文員為由，建議添設(shè)縣佐一員”，并通過御史中丞黃廷桂轉(zhuǎn)奏。待朝廷奏準(zhǔn)后，即調(diào)高臺(tái)縣移裁主簿移駐丹噶爾地，并設(shè)置了丹噶爾守備署。丹噶爾地處邊陲，從漢唐乃至明清，邊釁戰(zhàn)亂頻仍，當(dāng)?shù)鼐用裆钍茴嵟媪麟x之苦，他們世世代代期盼著有一個(gè)較為堅(jiān)固的庇護(hù)之所。雍正初年筑成的土城也給他們帶來了希望。從此丹噶爾地有效地遏制了這些騎馬的游牧民族部落對(duì)當(dāng)?shù)貪h族居民的掠奪和侵?jǐn)_。大約就在此時(shí)，湟源人就開始籌建城隍廟了。到乾隆四十一年（公元1776年），土城西北角緊靠西城墻，在草創(chuàng)三楹的基礎(chǔ)上初具雛形的一座城隍廟出現(xiàn)了。

城隍本指城墻和護(hù)城河，城隍神產(chǎn)生于古代祭祀，是經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。所以丹噶爾城的筑就，又是創(chuàng)建城隍廟最基本的物質(zhì)條件。這些史實(shí)說明，丹地漢族居民群落壯大，中原農(nóng)耕文明的輸入，社會(huì)文明程度的提高，是城隍廟創(chuàng)建的人文條件；朝廷在軍事上的勝利和行政區(qū)的設(shè)置，是城隍廟創(chuàng)建的政治條件；丹地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，民族商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的興盛，財(cái)富的積累，為修造城隍廟，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件。

其二，城隍廟是干什么用的？

城隍廟是用來祭祀城隍神的廟宇。城隍本指城墻和護(hù)城河，城隍神有的地方又稱城隍爺，是古代漢族民間和道教信奉守護(hù)城池之神。又是冥界的地方官，職權(quán)相當(dāng)于陽(yáng)界的市長(zhǎng)。所以城隍神產(chǎn)生于古代祭祀而經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。明初，朱元璋大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時(shí)祭祀，分別由國(guó)王及府州縣守令主之。它們?cè)l(fā)于農(nóng)耕文明，是由自然神逐漸過渡到人格神的，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們希望英雄人物死后英靈還在，作為地方神來保護(hù)自己。民間傳說，湟源最早的城隍神就是曾在湟水河上游任護(hù)羌校尉的鄧訓(xùn)。鄧訓(xùn)于漢章和二年（公元88年）任護(hù)羌校尉。當(dāng)時(shí)的羌人素好勇斗狠，時(shí)常挑起部落間的爭(zhēng)斗，又以戰(zhàn)死為榮耀，以病亡為不祥，時(shí)常處死傷病者。鄧訓(xùn)以恩威并施的霹靂手段嚴(yán)禁挑起部族間爭(zhēng)斗和處死傷病者，又給他們送去醫(yī)藥，以救治傷病者。又在今湟源巴燕鄉(xiāng)巴燕村南徹底擊敗了堅(jiān)持作亂不肯歸附的迷唐羌一部。迷唐之叔號(hào)吾率全體族人前來歸附。羌人感激鄧訓(xùn)之恩信而折服。公元92年，鄧訓(xùn)卒于任所，湟水上游吏民胡羌數(shù)千人自發(fā)前來送葬。因其深得民心，至今西寧地區(qū)各大城隍廟將其供奉為城隍神，成為漢族民間和道教信奉的守護(hù)城池之神。明清以前湟源漢人受蒙古、藏少數(shù)民族影響信奉喇嘛教，他們往往通過拜請(qǐng)喇嘛誦經(jīng)做法來祈求得到神佛的護(hù)佑。但由于語(yǔ)言不通、習(xí)俗各異，很難形成雙向交流，所以總有些許遺憾。自從有了湟源城和城隍廟以后，這種不能雙向交流的情況得以改變。例如當(dāng)他們感受到城墻在一定程度上保護(hù)了他們生命財(cái)產(chǎn)安全時(shí)，便可以到城隍爺面前表達(dá)其感謝之情。當(dāng)他們有了一些具體的訴求和夢(mèng)想時(shí)也可以直白地向城隍神祈求降福。毋庸諱言，民間的祭祀幾乎全是禳災(zāi)祈福的。有求子的、求財(cái)?shù)?、求家宅平安的、求五谷豐登六畜興旺的、求生意興隆的，甚至有求功名成就的，城隍廟香火旺盛不衰之因皆出于此。在特殊的年代，人們?cè)肛?zé)城隍廟利用封建迷信騙錢害人。其實(shí)，數(shù)百年來，城隍廟民間傳統(tǒng)的祭祀方式?jīng)Q定了它和騙錢害人扯不上關(guān)系。在湟源，人們進(jìn)廟時(shí)只拿著香燭、表碼、桑（曬干的柏樹枝葉），然后燃香燭、焚表碼、煨桑，在鑒心殿前行跪拜禮，虔心禱告，求神祗保佑自己平安順利，僅此而已。前來許愿的香客最多帶一些供果或十五個(gè)饅頭做供品，莊戶人家如置辦不起供品還可以帶一兩斤青油（即自產(chǎn)的菜籽油）做佛前燈的燈油。至于給城隍神添香錢，則完全是按各自的經(jīng)濟(jì)條件自愿投放，廟管從不做限制或提要求，香錢添得多的不限制，少的不嫌棄，嚴(yán)格遵照道家“天地?zé)o私，不因享祭而降福，不因失禮而降禍”的宣傳宗旨辦事。廟管們認(rèn)為哪怕你身無分文，只要你虔心向善，在鑒心殿前磕個(gè)頭，神祗也不會(huì)責(zé)怪你。在捐資修廟的過程中也是這樣，當(dāng)年連幾個(gè)銅板都拿不出來的莊稼人背幾升青稞、拿幾斤菜籽油或出幾天工，主事者也會(huì)表示歡迎。endprint

湟源城隍廟的民間祭祀與全國(guó)其他城隍廟一樣，最普遍的一種形式就是求簽問吉兇。每當(dāng)百姓家中有了諸如嫁娶婚事、孩子進(jìn)學(xué)、買賣開張以及訴訟、失盜、病痛災(zāi)難、營(yíng)造屋舍、遠(yuǎn)行經(jīng)商等大事，一般信眾都要來城隍廟討簽問吉兇。其程序是先來到城隍廟焚香、煨桑，按自己的意愿添了香資，然后跪拜、禱告畢，搖動(dòng)簽筒抽簽。竹簽上刻寫有編號(hào)和上上、上中、中上、中平、中下的字樣。他們虔誠(chéng)地捧著抽到的簽，來到解簽的廟祝面前把簽交到他手中。解簽者按簽上的編碼找到相應(yīng)的簽文，詢問求簽者的訴求，破解簽上的神語(yǔ)，以解釋疑惑或訴求。探究湟源城隍廟的簽簿，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每支簽文由三部分組成：第一部分是編號(hào)和正文，正文都是由七言、四句組成，呈七絕的形式；第二部分是“解語(yǔ)”，大多是由四字句共八句組成；第三部分是“再釋”，是三言共十句組成。略舉三例供讀者賞析。例如：

第叁拾壹 簽 上上

正文 國(guó)泰民安相際會(huì) 家和父子自相親

普天雨露從茲降 改換門庭喜迎新

解家 君臣際會(huì) 父子相親 得事行道 門庭喜生

普天雨露 四海沾恩 百事大吉 元亨利貞

再釋 求官遂 求財(cái)豐 行人至 病不兇 婚姻合

家道隆 孕生子 保平安 貞耕種 利莊農(nóng)

這支簽告訴求簽者，他身處國(guó)泰民安的太平盛世，且家庭和睦父子相親；又適逢風(fēng)調(diào)雨順的年成，家中還有遇迎娶新婦的喜事。因此他會(huì)求官遂愿，求財(cái)豐盈，遠(yuǎn)行的親人很快就要到來，如有生病的，病情并不兇險(xiǎn)，兒女婚姻合和，家道興隆，懷孕定能生子且保證母子平安，農(nóng)莊耕種定能得到豐收，總之一切都會(huì)吉祥平安。當(dāng)然這是一支上上簽，中平、中上及其他非上上簽也是這樣。

第貳拾肆 簽 中平

正文 入春生災(zāi)空皺眉 也知危處不成危

早求里力為扶助 月滿一輪方有虧

解曰 入春生災(zāi) 皺損雙眉 雖然啾嘰 卻不成危

求神問卜 及早修持 譬如日月 何須盈虧

再釋 宅未寧 求神力 危不危 家中吉 病中安

失難見 財(cái)?shù)撏?行必歸 訟宜和 即速解

此簽安慰求簽人：入春時(shí)節(jié)人容易生病，無需過分憂煩皺眉，就像月有盈虧一樣，生活中不可能事事永遠(yuǎn)圓滿無缺，看起來危險(xiǎn)其實(shí)并不危險(xiǎn)。你求神力扶助，雖然是失難見（失去的財(cái)物不可尋覓）、財(cái)?shù)撏耍ㄟ€會(huì)破費(fèi)一些錢財(cái)），但最終必定會(huì)危不危（看似危險(xiǎn)實(shí)則不然），家中吉，病中安，遠(yuǎn)行者必定回歸，最后還勸求簽者和解訴訟之事，即可迅速了結(jié)官司。

第叁拾肆 簽 上中

正文 望斷鴻雁信不來 行裝應(yīng)是惹塵埃

若非半途多難阻 畢竟淹留不回來

解曰 望斷鴻雁 行人未至 滿面塵埃 事不如意

道路中間 多情阻滯 且待其時(shí) 方能會(huì)聚

再釋 問行人 多阻滯 路未通 音信昧 求財(cái)微

難見貴 公訟虧 待時(shí)為 費(fèi)唇舌 方得利

這支簽說的似乎是一個(gè)出遠(yuǎn)門長(zhǎng)期未能回歸，又毫無音訊者的故事；說他可能是因?yàn)橛龅搅寺闊┦禄蚴悄承┢D難險(xiǎn)阻而滯留在半路上，加之道路不通，故而音信全無。但解釋語(yǔ)說且待其時(shí)，方能會(huì)聚；又說由于難遇貴人，訟事不利，只要再等一段時(shí)間，費(fèi)些口舌，問題就會(huì)得到解決。

從簽語(yǔ)的文字和內(nèi)容看，估計(jì)簽簿為當(dāng)?shù)匚娜怂鶠?。文字看似陋俗，卻切合當(dāng)?shù)貙?shí)際，正文及解釋都寫得人情人理，貼近百姓生活，迎合民眾心理，很能撫慰人心。在湟源這一地處偏遠(yuǎn)文化相對(duì)落后的小城鎮(zhèn)能做到這一點(diǎn)就已屬十分難能可貴，不可再對(duì)他們提出過高的要求。從其語(yǔ)言風(fēng)格看，具有地方特色，如“信不來”一語(yǔ)就是典型（賓語(yǔ)前置）的湟源話。從內(nèi)容看也是如此，早年間的湟源是一個(gè)商貿(mào)重鎮(zhèn)，居民中商戶居多，且行商占了大多數(shù)，他們外出往往一去就是三五個(gè)月，有的甚至是幾年。更何況湟源多有人赴藏商貿(mào)，崇山峻嶺風(fēng)雪彌漫盜匪橫行的千里路上，危機(jī)四伏，艱難險(xiǎn)阻層出不窮。所以祈盼遠(yuǎn)行的家人平安歸來，就成為湟源人最大的心愿。另外城內(nèi)外坐地經(jīng)營(yíng)的工商業(yè)者及農(nóng)民在經(jīng)營(yíng)過程中難免時(shí)常出現(xiàn)矛盾糾紛，有了行政機(jī)構(gòu)之后，訴訟往往成為最終的解決手段。所以簽簿里有許多地方談到訴訟的事，但是以誠(chéng)信敦厚為本的湟源人往往主張私了，以商談來解決爭(zhēng)端，要不是到萬不得已則絕不主張告官成訟。他們認(rèn)為爭(zhēng)訟則不吉，所以簽簿中多處說到訴訟則往往主張“訟宜和”，即通過當(dāng)事人雙方的和解來止訟。除了簽簿上的文字以外，城隍廟中有替求簽人解簽的先生。他們是本地人，不僅熟悉當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，還能通過簡(jiǎn)單溝通大致了解求簽人的訴求，揣摩求簽人的心理，從而靈活地解讀簽文，給求簽人心理的撫慰。可以說他們是民間的心理醫(yī)生。解簽后他們收取資費(fèi)的原則，是完全聽?wèi){求簽人的自愿，給多少拿多少?gòu)牟恢鲃?dòng)開口要價(jià)，面對(duì)貧窮者則往往是分文不取。所以數(shù)百年來湟源城隍廟口碑一直不錯(cuò)，絕無騙錢害人的惡名，香火也一直旺盛。以上就是百姓原始的，每逢初一、十五的個(gè)體祭祀。

城隍是產(chǎn)生于古代祭祀而經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。祭祀城隍神的例規(guī)形成于南北朝；唐宋時(shí)滋盛；宋代列為國(guó)家祀典；元代封之為佑圣王。明初，朱元璋大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等。

湟源城自然也不能例外，除了平時(shí)有百姓自發(fā)的個(gè)別祭祀，每逢重大的道教節(jié)日，每年正月十五的上元節(jié)（即元宵節(jié)）、清明節(jié)（祭掃先祖墓）、六月初六的朝山會(huì)、七月十五的中元節(jié)，城隍廟都要舉行隆重的集體祭祀活動(dòng)。屆時(shí)，道士們齊聚城隍廟舉行誦經(jīng)法會(huì)。法會(huì)期間舉行請(qǐng)王、送王、進(jìn)祈（祈福儀式唱誦祈禱詞）、進(jìn)表（到焚紙爐焚燒祈福詞）等一系列莊嚴(yán)的儀式。然后儀式進(jìn)入高潮，信眾們抬起端坐著城隍神像的肩輿，前面有道士導(dǎo)引的八副儀仗鳴鑼開道，后面有眾多信眾簇?fù)?，舉行莊嚴(yán)而又隆重的城隍巡游儀式。據(jù)道教故事說，上元節(jié)是天官當(dāng)值，天官屬火神，所以民間燃燈、唱社火以?shī)噬?。民間有天官賜福的說法，故而此日百姓無論男女老幼皆合家出游，看社火，觀排燈，接受天官賜福。據(jù)說城隍爺出巡會(huì)將散落在人間作祟的鬼魅緝拿到案打入地獄。有的百姓拿幾張表碼念念有詞地禱告在全家人身上頭上反復(fù)做搌的動(dòng)作，然后把它拿到城隍爺轎子前塞到城隍爺?shù)呐坌渲?，表示把全家人的一切?zāi)難、晦氣和不順讓城隍爺一袍袖帶走，這樣他們?cè)谛睦砩媳愕玫搅藰O大的安慰。湟源城隍廟一年一度的大型祭祀日除了正月十五的上元節(jié)外，還有清明節(jié)、六月六的朝山會(huì)、七月十五的中元節(jié)等。城隍廟都會(huì)舉行大型的法會(huì)和隆重祀典儀式，以及城隍爺出巡的舉動(dòng)。且有官方的參與，就像上文所說歲時(shí)祭祀，由縣守令主持。在清代縣主往往代表域內(nèi)民眾親自書寫祀典禱文，主持祀典儀式，頌揚(yáng)城隍神護(hù)佑萬民的功績(jī)，進(jìn)一步要求神祗保佑全境風(fēng)調(diào)雨順百姓安居樂業(yè)。就像大照壁上磚雕對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“靈昭千秋，統(tǒng)陰陽(yáng)而有赫”，頌揚(yáng)城隍神統(tǒng)管陰陽(yáng)，神威赫赫；下聯(lián)是：“祀通萬古，資保障以無窮”，說百姓千秋萬代祭祀城隍神靈，以求得到他的護(hù)佑而保一方永久平安。橫批為“明鏡高懸”。實(shí)際上城隍廟的一系列祭祀活動(dòng)只不過是外在的形式，它的實(shí)質(zhì)在于為政者教化轄區(qū)百姓，構(gòu)建一個(gè)和諧安定的良好社會(huì)環(huán)境，為自己順利地治理地方創(chuàng)造條件。endprint

其三，城隍廟是怎樣教化民眾的？

那么什么是教化呢？古語(yǔ)說，教者效也，即教導(dǎo)之意；化者遷善也，即引導(dǎo)百姓向善。教化聯(lián)用有“以教化民”之意，也有教育感化的意思。還有人說是指政教風(fēng)化。地方官通過官方參與的城隍廟祭祀活動(dòng)，意在教育百姓端正品行修為，以期創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)人文環(huán)境。清代中晚期在湟源任職的縣主大多是科舉進(jìn)士、舉人出身的知識(shí)分子（即所謂國(guó)學(xué)學(xué)者），他們遵循道教始祖老子“不言而教”的治國(guó)理念，利用宗教來治理地方，主張民眾自己管理城隍廟、實(shí)行思想道德方面的自我教育；按廳署官員的話說，這叫“以其人治其人”。明清以來，隨著大批中原漢族移民的西進(jìn)，國(guó)教、國(guó)學(xué)也因人口結(jié)構(gòu)的變化和人文條件的改善而進(jìn)入西部。當(dāng)時(shí)的丹噶爾（湟源）已有了一些書塾、書院傳播代表漢民族核心主流文化的儒學(xué)。而規(guī)模宏大的城隍廟以及武廟和大量火神廟、真武廟的出現(xiàn)，打破了原先藏傳佛教寺院為主的格局，使作為國(guó)教的道教有了立足湟源的基本條件。城隍廟作為道教演衍的產(chǎn)物，從主體建筑到基本設(shè)施所宣揚(yáng)的思想集中起來只有一個(gè)字那就是“善”。道家所謂善有善報(bào)惡有惡果的善惡因果報(bào)應(yīng)的說教已深入人心，山門右側(cè)跨墻上磚雕鐫刻的對(duì)聯(lián)“行善到頭終有報(bào)，作惡多端遲早還”就表達(dá)了這個(gè)意思，以期起到警戒作惡、勉勵(lì)行善的作用。

城隍廟東西共十八間廊廡正面的墻壁上，根據(jù)漢傳佛教六道輪回說，滿間描繪了十八層地獄的大圖。每幅大圖由上下兩部分組成，上部大圖繪各地獄閻羅王及判官的形象；下部小圖描繪在世間曾作惡的鬼犯在地獄受酷刑的悲慘情景和在陽(yáng)間為善的忠臣孝子等有修為善人的靈魂在閻羅殿受到禮遇的情景。這正好迎合了道教善惡循環(huán)報(bào)應(yīng)理論。其實(shí)，被尊為道教始祖的老聃（即老子）的《道德經(jīng)》是產(chǎn)生于春秋時(shí)期的一部思想深邃、內(nèi)容極其豐富的哲學(xué)著作，它的核心是“道”?！独献印防^承了中國(guó)古代樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系，并提出了“天道自然無為”的無神論思想，與宗教迷信有神論不搭界。它對(duì)后世的影響巨大，小而言之，它是人們鉆研學(xué)問、修身養(yǎng)性、處理各種關(guān)系的精神指導(dǎo)。老子說“上善若水”，主張修身養(yǎng)性應(yīng)“虛其心，受天下之善”；認(rèn)為善（即存善念、舉善行、成善果）是修為的終極目標(biāo)。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾師從老子，甚至有人說《論語(yǔ)》是《道德經(jīng)》的闡釋和弘揚(yáng)。孔子也曾說，“善，仁之始也”。他解釋道：“仁者，愛人?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”主張做人要善良，還說“勿以善小而不為、勿以惡小而為之”。儒家學(xué)說是以仁善為核心，以忠、孝、禮、義、智、信為具體內(nèi)容的思想體系。細(xì)心的讀者只要看一看東西十八間廊廡中已復(fù)原的壁畫中的所有文字和圖畫，就可以發(fā)現(xiàn)，湟源城隍廟所宣示的主題文化是以佛、道理論為外殼，以中原漢族主流文化儒家學(xué)說為內(nèi)核的國(guó)學(xué)體系。

其四，湟源城隍廟的出現(xiàn)和發(fā)展說明了什么，有何積極意義？

湟源城隍廟的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著漢族主流文化在偏遠(yuǎn)的西北河湟源頭地區(qū)已站穩(wěn)了腳跟，并對(duì)河湟地區(qū)文明的形成產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。這對(duì)開拓穩(wěn)定西北局勢(shì)有著十分重要的意義。因?yàn)樵诿髑逡郧?，丹地為海藏通衢，漢藏雜居。海藏通衢的本意卻不像現(xiàn)代人膚淺理解，僅僅是通向青海（湖）和藏區(qū)的通道?！昂！痹臼侵笍拿鞒蹙驼紦?jù)青海湖地區(qū)游牧的蒙古“海部”（即蒙古和碩特部），該部強(qiáng)悍異常，頻繁入寇河湟農(nóng)耕地區(qū)，當(dāng)時(shí)無論官方還是民間都將其稱為“?？堋?。因而“海”實(shí)際上是?？艿囊馑肌！安亍敝肝鞑坎菰牟刈甯鞑?，這里特指尚未歸化中原朝廷，時(shí)常入寇河湟農(nóng)區(qū)的藏（藏）族。所以“海藏通衢”主要是蒙古族、藏族入侵者之通道的意思，當(dāng)時(shí)的地方官給朝廷的奏折中常提到這個(gè)詞，是在向朝廷叫苦和表功。他們還對(duì)丹地番漢雜居、俗尚佛教的文化現(xiàn)象，表示了極大的無奈，并辯解說：“蒞斯土者，以藏僧教溢（益）于漢。故任其奉佛而不之禁，蓋以其人治其人，亦未可厚非也。”當(dāng)時(shí)實(shí)際情況也的確如此，域內(nèi)的藏傳佛教寺院（如扎藏寺、東科寺等）規(guī)模大，規(guī)格高，影響力強(qiáng)；而分散在鄉(xiāng)村的關(guān)帝廟、火神廟、土地廟等漢族寺廟規(guī)模小，影響力弱，所以藏傳佛教文化占據(jù)著主導(dǎo)地位。規(guī)模宏偉的城隍廟落成，中原漢族主流文化輸入，便徹底改變了這種狀況。

湟源城隍廟的出現(xiàn)和發(fā)展使?jié)h族主流文化（儒、道文化）和主流價(jià)值觀在這偏遠(yuǎn)地區(qū)小城的民間得以傳播，從而極大地提高了湟源的文明程度。城隍廟的建筑設(shè)施和壁畫以仁為核心，以忠、孝、禮、義、智、信為具體內(nèi)容儒學(xué)思想體系，成功西進(jìn)到湟水流域及青海湖地區(qū)的湟源。例如倒書“敬天地、禮神明、守王法、重師尊、奉先祖、孝雙親、愛兄弟、信友朋、睦宗族、和鄉(xiāng)鄰、別夫婦、教子孫”完整地昭示了儒家思想體系中的具體內(nèi)容，倡導(dǎo)宣揚(yáng)了儒家的治世理念，表達(dá)了創(chuàng)建一個(gè)安定的和諧社會(huì)，使百姓安居樂業(yè)的理想。倒書中：“諭曰克己。己者，私欲也。克者，克其私欲也。人生在世，私欲最為礙事。一切貪嗔、嫉妒皆是私欲，倘不克去，難成善舉?！币欢卧拕t闡發(fā)了孔子“仁”的核心理念。孔子曾說“仁者愛人、克己復(fù)禮為仁”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”?？磥?，仁愛作為孔子思想體系的核心，它又是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。仁以待人、有序和諧就是它的原發(fā)點(diǎn)。仁體現(xiàn)在政治上，就是德治，其實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾。愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)展到泛愛眾的。比如儒家的孝親推而廣之就是忠，認(rèn)為忠君愛國(guó)忠于民族就是孝的最高境界。中國(guó)的道教把春秋末期的大思想家老子奉尊為始祖。老子《道德經(jīng)》卻秉承中國(guó)古代樸素辯證法思想，揭示世間萬物相互聯(lián)系依存的關(guān)系，提出了“天道自然無為”的無神論思想。他認(rèn)為道的核心就是善，它小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處事的準(zhǔn)則，又是人生修為的最高目標(biāo)。也就是存善心（念）、舉善行（為）、成善果。這儒道主流文化的普及對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，起到了積極的推進(jìn)作用。就連在民國(guó)初期路過湟源的瑞典旅行家斯文·赫定都感覺到這種變化，而欽佩于湟源經(jīng)濟(jì)力量發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明程度高，并對(duì)湟源人衣著文明以及待人彬彬有禮的社會(huì)風(fēng)尚大加贊賞。從表面上看，道教造神論鬼，宣揚(yáng)“行善到頭終有報(bào)，作惡多端遲早還”。實(shí)際上它并不主張鬼神迷信，山門跨墻上還有一聯(lián)：“豈為果報(bào)方行善，非但輪回始積功?！笔钦f行善積德并非為了回報(bào)和來世。倒書中也有“心不公平點(diǎn)甚燈、意不公平讀甚經(jīng)、大稱小斗吃甚素、不孝父母齋甚僧”的語(yǔ)句，明明白白否定了上香點(diǎn)燈、拜佛念經(jīng)、吃素齋僧等表面的宗教行為；同時(shí)肯定贊揚(yáng)了公平處事、誠(chéng)信待人、孝敬父母、與人為善等個(gè)人修身處世的德眭。看來即便是作為宗教的道教，它迷信鬼神的消極影響，比起它勉勵(lì)人們修身養(yǎng)性的積極意義來說要小的多。endprint

湟源城隍廟誕生的經(jīng)過和發(fā)展的歷程，以無可辯駁的事實(shí)說明，湟水流域和青海湖地區(qū)從古到今就是漢、藏、蒙古、回等各族民眾共同生活的家園，為青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)。歷代中央政府都在此設(shè)置行政管理機(jī)構(gòu)，構(gòu)筑城池堡寨、卡訊烽燧等軍事設(shè)施，對(duì)該地區(qū)進(jìn)行著有效的管理。城隍廟的建成，又使中原地區(qū)漢族主流文化進(jìn)入大西北，這樣，無論從軍事、政治還是經(jīng)濟(jì)、文化方面，中央政府都一直在有效地管控著青海地區(qū)。該地區(qū)早就是中華大地不可缺少的一部分，該地區(qū)漢、藏、蒙古、回等各民族也早就是大中華民族中的一分子。

孔子改錯(cuò) 趙榮霞

一次，孔子和他的學(xué)生子路、子貢、顏淵到海州游覽。孔子聽到隆隆的聲響，就問子路：“山的那邊在打雷和下雨，為何還要趕著去？”子路說：“這不是雷雨聲，而是海浪拍岸之聲?！?/p>

孔子從未見過大海，就想到海邊去看看。于是，孔子一行來到了海邊的朐陽(yáng)山下?？鬃雍退膶W(xué)生們爬上了山頂。這時(shí)，孔子覺得又熱又渴，便讓顏淵下山去舀些海水來喝。

顏淵拿了盛器正要下山，忽聽得身后有人在笑。大家都覺得很奇怪，回頭一看，是個(gè)漁家孩子，孔子就問他笑什么。那個(gè)孩子說：“海水又咸又澀，不能喝?！闭f完，他把盛了淡水的竹筒遞給孔子?？鬃雍攘怂饬丝?，十分感謝那個(gè)孩子。正想道謝，忽然海風(fēng)吹來了一陣急雨，子路一看著急了，大聲嚷道：“現(xiàn)在到哪里去躲雨呢？”

那個(gè)漁家孩子對(duì)大家說：“你們都不用著急，請(qǐng)跟我來！”說完，那孩子就把一行人領(lǐng)進(jìn)一個(gè)山洞里，這是他平時(shí)藏魚的地方?？鬃诱驹诙纯谶叾阌?，邊欣賞雨中的海景，不由得詩(shī)興大發(fā)，吟出了兩句詩(shī)：“風(fēng)吹海水千層浪，雨打沙灘萬點(diǎn)坑。”孔子的三個(gè)學(xué)生都齊聲贊揚(yáng)，說孔子的詩(shī)作得好，那個(gè)孩子卻對(duì)孔子說：“千層浪、萬點(diǎn)坑，你有沒有數(shù)過？”孔子對(duì)孩子的反問表示贊同。

雨停后，那孩子又到海上打魚去了?？鬃踊叵肫饎偛虐l(fā)生的事情，他對(duì)三個(gè)學(xué)生說道：“我以前講過唯上智與下愚不移，看來并不妥當(dāng)，這個(gè)孩子懂得很多。所以，我收回我說過的這句話。”

孔子的虛心改錯(cuò)，讓人嘆服。

在人的一生中，我們難免會(huì)犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，但是，犯錯(cuò)誤并不可怕，關(guān)鍵是我們以什么樣的心態(tài)去面對(duì)錯(cuò)誤。改正錯(cuò)誤是一種良好的道德修養(yǎng)。像孔子這樣，知錯(cuò)能改，就會(huì)進(jìn)步得飛快。其實(shí)，知錯(cuò)能改的人，都是有雅量的人。那么，改正錯(cuò)誤的同時(shí)，也是在不斷地提升自己的過程。所以，能夠改正錯(cuò)誤的人，也一定是有前途的人。endprint