“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。”[1]黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總布局當(dāng)中，十九大報告更是將“美麗”作為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著全球生態(tài)危機(jī)的加劇，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為國內(nèi)外各界探究的熱點問題。因此，探究馬克思恩格斯生態(tài)文化思想，對于當(dāng)前我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、促進(jìn)人與自然的和諧共生、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)文化思想產(chǎn)生的時代背景和學(xué)理淵源

任何文化或思想理論的產(chǎn)生都與特定的時代背景有著密不可分的聯(lián)系，都是時代的必然產(chǎn)物。馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的產(chǎn)生毫無例外的也是資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)時代的特殊產(chǎn)物。雖然馬克思恩格斯并沒有專門論述其生態(tài)文化思想的專著，但是其生態(tài)文化思想在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《英國工人階級狀況》等諸多著作中都有體現(xiàn)并且頗成體系。學(xué)術(shù)界對馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的內(nèi)涵、概念界定不一，但其核心都是就人與自然的關(guān)系進(jìn)行探討?？偟膩碚f可以歸結(jié)為“生態(tài)文化是指以人與自然和諧發(fā)展為取向的價值觀念、情感態(tài)度及心理意識”。[2]馬克思恩格斯生態(tài)文化思想旨在構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文化體系，實現(xiàn)“必然王國”向“自由王國”的過渡，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

(一)馬克思恩格斯生態(tài)文化思想產(chǎn)生的時代背景

資本主義時代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)帶來的生態(tài)環(huán)境破壞是馬克思恩格斯生態(tài)文化思想產(chǎn)生的時代背景?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[3]馬克思恩格斯生活在這樣一個生產(chǎn)力迅速飛躍和提升的工業(yè)文明時代，生產(chǎn)力的極速發(fā)展在給人類帶來物質(zhì)財富的極大滿足的同時也變革了一直以來傳統(tǒng)的社會觀念和自然觀念，打破了傳統(tǒng)固有的人與人、人與社會和人與自然之間相對穩(wěn)定的平衡、和諧狀態(tài)。在世人都陶醉于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展帶來豐富的物質(zhì)財富時，馬克思恩格斯卻從社會現(xiàn)實出發(fā)看到了資本主義時代機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式給人類社會及自然界帶來的負(fù)面影響。資本家無盡的貪欲促使其無止境的追求超額剩余價值，將自然界作為自己獲取生產(chǎn)資料的寶庫、視為征服統(tǒng)治的對象，完全無視自然的承受力和自然界的客觀運行規(guī)律。對自然界的一味索取打破了傳統(tǒng)的生態(tài)平衡，在人與自然相對和諧的關(guān)系中形成了裂痕，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化和人與自然關(guān)系的對立，并威脅到人自身的生存與發(fā)展，損害了人自身的身體健康。

馬克思恩格斯在諸多著作和書信往來中都對資本主義時代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)給自然環(huán)境和人類社會的生存環(huán)境及人類自身帶來的弊病有生動形象的描述。馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義社會追逐超額剩余價值的本性破壞了自然生產(chǎn)力和自然生態(tài)環(huán)境?！百Y本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”。[4]“文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，對森林的養(yǎng)護(hù)和生產(chǎn)，簡直不起作用?！倍鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》中更是赤裸裸的描述了亂砍濫伐森林造成的水土流失、滑坡、土地肥力銳減等自然生態(tài)環(huán)境問題。人類生存的社會環(huán)境和人的身體健康也受到了嚴(yán)重的威脅。愛爾蘭饑荒、馬鈴薯病變、倫敦煤煙污染的“公害事件”等人居環(huán)境的破壞、空氣污染、水污染等一系列社會環(huán)境問題都是近代工業(yè)文明帶來的社會現(xiàn)實問題。馬克思恩格斯生態(tài)文化思想就是在面對資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)時代工業(yè)文明社會帶來日益突顯的生態(tài)環(huán)境問題的初期，試圖尋求消解人與自然之間緊張的對峙狀態(tài)的實現(xiàn)路徑，以期達(dá)到人與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人類的解放這一大背景下漸漸發(fā)展和形成的。

（二）馬克思恩格斯生態(tài)文化思想形成的學(xué)理淵源

任何思想理論的產(chǎn)生都不是無源之水、無本之木，都是在繼承前人思想理論合理成分的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展后形成并發(fā)展的，是有著深厚的學(xué)理淵源的。馬克思恩格斯生態(tài)文化思想是在對工業(yè)文明社會兩面性辯證分析，摒棄支撐工業(yè)文明時代構(gòu)建人與自然關(guān)系研究方法的線性思維范式，運用唯物主義辯證法構(gòu)建系統(tǒng)整體性分析方法的基礎(chǔ)上逐步形成的。工業(yè)文明社會發(fā)展的初期，人與自然關(guān)系的建構(gòu)是以培根、笛卡兒主客二分的線性思維范式為基本方法論的。以此方法論為指導(dǎo)，人們摒棄了傳統(tǒng)的神化自然觀念，構(gòu)建了人類中心主義的思維范式，將人作為自然界的主人和所有者，將自然界視為人征服和控制的對象。馬克思恩格斯卻意識到在工業(yè)文明社會盡管人們獲得了征服、控制自然更迅速、更便捷的方法，獲得了豐富的物質(zhì)財富，但是人們并沒有因此獲得自身的解放，反而破壞了自然界的生態(tài)環(huán)境并導(dǎo)致了社會生態(tài)環(huán)境的惡化，威脅到了人類自身的健康與生存。因此，馬克思恩格斯考慮轉(zhuǎn)變思維方法，試圖構(gòu)建一種新的人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)文化觀。

馬克思恩格斯所構(gòu)建的尊重自然、合理利用自然的人與自然和諧共生的生態(tài)文化觀運用了辯證唯物主義的系統(tǒng)整體性分析方法，實現(xiàn)了人與自然關(guān)系中對主客二分的線性思維范式的合理、積極揚棄，其中辯證唯物主義是馬克思恩格斯生態(tài)文化思想有別于其它生態(tài)文化思想的突出特點。馬克思恩格斯肯定并傳承了古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)立場，同時對黑格爾辯證法的合理內(nèi)核進(jìn)行揚棄，超越了費爾巴哈半截子的舊唯物主義，吸收了費爾巴哈唯物主義的合理成分，實現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，通過大膽的揚棄和積極合理的改造構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分，形成了不落窠臼的辯證唯物主義生態(tài)文化思想。

二、馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的綜合透析

馬克思恩格斯生活在一個大變革大發(fā)展的時代，工業(yè)文明社會的到來給人類帶來豐富的物質(zhì)財富的同時也變革了傳統(tǒng)的人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。在自然文化觀念上消解了傳統(tǒng)自然神化的價值觀念，構(gòu)建了一套新的征服、控制自然的價值文化體系。馬克思恩格斯從現(xiàn)實維度出發(fā)看到了工業(yè)文明的發(fā)展對自然生態(tài)環(huán)境和人類生存的社會生態(tài)環(huán)境的破壞，意識到工業(yè)文明的發(fā)展給自然界和人類社會帶來的威脅，在諸多著述中多角度論述了人與自然的關(guān)系問題。雖然這些論述散見于不同的著作當(dāng)中，未有專門論述其生態(tài)文化思想的專著，但是仍然可以從中綜合透析出馬克思恩格斯豐富系統(tǒng)的生態(tài)文化思想。

（一）人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)自然觀

人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)自然觀是馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的核心內(nèi)容。馬克思恩格斯生態(tài)自然觀以人與自然的和諧統(tǒng)一為根本的價值取向，是馬克思辯證唯物主義在生態(tài)文化思想領(lǐng)域的深刻體現(xiàn)，主要包括兩方面的內(nèi)容：自然具有先在性和人具有主觀能動性。首先，自然的先在性。馬克思主義哲學(xué)唯物論堅持物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識，反映在生態(tài)文化領(lǐng)域即自然第一性。盡管馬克思恩格斯承認(rèn)人是有意識的類存在物，人的意識具有屬人特性的主觀能動性，在具有主觀能動性的人的參與下自在自然變?yōu)槿嘶匀?，但是離開自然人化這一實踐過程，自然界依然存在。因此，承認(rèn)人的主觀能動性并不影響自然先于人類社會存在這一事實。自然界的存在具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性，“自然界是不依賴于任何哲學(xué)而存在的”。[5]而“人本身是自然界的產(chǎn)物”，[6]人類的生存發(fā)展必須以自然界提供的物質(zhì)資料為前提條件，否則人類就無法生存，人類社會的發(fā)展進(jìn)步更無從談起。自然界先于人類社會而存在，人類依賴于自然界，人類社會以自然界為自身存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次是人具有主觀能動性。人作為自然存在物，是能動的自然存在物，具有主觀能動性。人類在利用自然、改造自然的過程中可以充分發(fā)揮人所特有的主觀能動性，按照人類自身的本性來改造自然世界、創(chuàng)造人類歷史，讓自然界“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。[7]但是人所具有的主觀能動性不是隨心所欲的，是受自然界的規(guī)律制約的。自然界的先在性具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性和客觀規(guī)律性，因此人類在利用自然、改造自然的過程中必須尊重自然、愛護(hù)自然，遵循自然的客觀規(guī)律，在自然條件和自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)發(fā)揮人的主觀能動性，進(jìn)行生產(chǎn)實踐活動，否則人類必將受到自然界的懲罰。人在利用自然改造自然的過程中進(jìn)一步認(rèn)識自然、把握自然界運行的規(guī)律和秩序，以充分發(fā)揮人的能動性，達(dá)到最大限度的合理高效利用自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（二）變革舊制度與建立新制度的生態(tài)制度觀

任何思想文化的產(chǎn)生的影響因素都是多維度的，其中社會制度就是維度之一。資本主義私有制就是馬克思恩格斯生態(tài)文化思想產(chǎn)生的制度根源。資本主義私有制所確立的“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提”，[8]被人性的貪欲所支配的資本家為了追逐超額利潤，對自然資源進(jìn)行無節(jié)制的殘酷掠奪，不僅導(dǎo)致了自然資源的浪費，而且破壞了自然的生態(tài)平衡，帶來了一系列的自然生態(tài)環(huán)境問題和社會生態(tài)環(huán)境問題。恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中就對18世紀(jì)后半期的英國早期資本主義生產(chǎn)方式這一破壞自然生態(tài)平衡，污染社會人居環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)走M(jìn)行了深刻的批判性分析。馬克思也在其著作中指出了資本主義生產(chǎn)方式的弊端，“資本主義生產(chǎn)……破壞土地持久肥力的永恒自然條件”，[9]導(dǎo)致“地力損耗——如在美國；森林消失——如在英國和法國?！盵10]馬克思恩格斯在相關(guān)著作中對資本主義生產(chǎn)方式的批判性分析明確表達(dá)了他們對資本主義私有制的批判性態(tài)度，他們認(rèn)為要改變這一現(xiàn)狀就“需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”。[11]

變革舊制度，即意味著要建立一種新制度來代替舊制度。馬克思恩格斯認(rèn)為能夠承接舊有的一味追逐剩余價值、罔顧自然規(guī)律的資本主義私有制的新的社會制度就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會中的“自由人聯(lián)合體”能從根本上改變舊有的資本私有狀態(tài)，使得人與自然之間的物質(zhì)變換過程置于聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的共同控制之下，通過聯(lián)合者有目的、有計劃的生產(chǎn)以期達(dá)到最小的人力物力損耗，獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，最終實現(xiàn)對自然資源最有效合理的利用。馬克思恩格斯期望在重構(gòu)的理想社會制度下，在聯(lián)合生產(chǎn)者中建立起鮮明的生態(tài)保護(hù)意識，在人與自然的物質(zhì)變換過程中實現(xiàn)人的本性和自然本性的雙重統(tǒng)一。

（三）自然性與屬人性相統(tǒng)一的生態(tài)勞動觀

馬克思恩格斯的生態(tài)勞動觀是基于人的自然屬性和社會屬性的辯證統(tǒng)一。首先，人的勞動具有自然屬性。人是自然界長期發(fā)展演變的產(chǎn)物，“人直接地是自然存在物”，[12]因此人的勞動亦是自然界發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物，是內(nèi)存于自然界的自然生態(tài)系統(tǒng)中自然力的一部分。同時勞動也是人與自然之間物質(zhì)變換的過程，是自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)變換的有機(jī)組成部分，即生態(tài)系統(tǒng)自我演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制和必然環(huán)節(jié)。生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)變換是自然界不斷變化演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制，是自然界萬物不斷發(fā)展更新的前提條件，其過程具有確定性。勞動作為生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)變換的一部分，是作為人的自然存在物為了生存和發(fā)展從自然界獲取生產(chǎn)生活資料的手段，是人與自然界聯(lián)系的中介，是人這一自然存在物與其他自然存在物的物質(zhì)變換過程。因此，人的勞動同人一樣具有確定的自然屬性。

其次，人的勞動具有屬人性，即社會屬性?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵13]馬克思充分肯定人的社會屬性，認(rèn)為人不僅是自然界長期發(fā)展演變的產(chǎn)物，更是社會的產(chǎn)物。人與其他動物的區(qū)別在于人有意識，人有自己的價值追求與理想目標(biāo)的內(nèi)在尺度，人能夠通過有意識的勞動實現(xiàn)對自然的理想化改造，使得自然界朝著有利于自身發(fā)展的方向演進(jìn)。但是人的主觀能動性的發(fā)揮受制于自然規(guī)律，即人的“欲望對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”，[14]人的勞動實踐過程必須以遵循自然界的生態(tài)發(fā)展規(guī)律為前提條件。馬克思認(rèn)為人的實踐活動，即勞動是像自然界其它物質(zhì)變換一樣的生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)變換的一環(huán)，是在自然界所預(yù)設(shè)的條件范圍內(nèi)進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)與創(chuàng)造。人通過社會實踐逐步加深對自然界的了解，認(rèn)識并掌握生態(tài)自然規(guī)律，實現(xiàn)人的內(nèi)在尺度與生態(tài)尺度的統(tǒng)一。

（四）節(jié)約資源與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀

馬克思恩格斯生態(tài)文化思想蘊含著前瞻性的循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀。當(dāng)人們陶醉于近代工業(yè)文明社會的發(fā)展給人類帶來的豐富物質(zhì)財富時，馬克思恩格斯意識到，高消耗、高排放、高污染的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式給自然和人類社會帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，造成了資源的浪費與生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，馬克思恩格斯在諸多著作中闡發(fā)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，以期達(dá)到經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思恩格斯的循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀主要包括源頭控制、過程控制和終端控制三個方面的內(nèi)容。馬克思主張通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和一次資源利用的最大化從源頭減少資源的消耗。先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的利用不僅能夠提高資源的利用效率，而且能夠發(fā)現(xiàn)資源的新價值，實現(xiàn)資源有效利用的最大化。一次資源利用的最大化不僅需要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)同時需要優(yōu)質(zhì)的資源，直接達(dá)到資源利用率的最大化，不再二次利用帶來新的資源消耗。過程控制旨在減少生產(chǎn)過程中廢棄物的產(chǎn)生，實現(xiàn)生產(chǎn)環(huán)節(jié)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)間、部門間、生產(chǎn)環(huán)節(jié)間等的物質(zhì)資料的多次循環(huán)利用，延長物質(zhì)資料的使用周期，使“生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素”，[15]實現(xiàn)生產(chǎn)——消費——生產(chǎn)的良性發(fā)展。終端控制要求在實現(xiàn)資源或產(chǎn)品的最大初始使用價值后再次回收并使其資源化，實現(xiàn)資源的再次回收利用。馬克思認(rèn)為所有的消費品都可以作為生產(chǎn)資料進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，實現(xiàn)資源的循環(huán)利用，但是只有實現(xiàn)作為消費品產(chǎn)品的應(yīng)有價值成為消費廢料時再次作為生產(chǎn)資料進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，實現(xiàn)廢棄物的再次資源化才是終端控制的題中應(yīng)有之義。

（五）人與自然和諧共生的生態(tài)消費觀

馬克思恩格斯生態(tài)文化思想所蘊含的生態(tài)消費觀與其所蘊含的節(jié)約資源與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性，都旨在減少資源的浪費，實現(xiàn)資源的充分合理利用。資本主義生產(chǎn)條件下的消費對象是“凌駕于自己之上的完全異己的力量的財富”，[16]其目的是獲得資本增值，以鞏固資本主義的統(tǒng)治。這種異化消費僅將自然界作為一種對象性存在，作為獲取生產(chǎn)資料的資料庫。資本主義社會所構(gòu)建的主客二分的文化觀念導(dǎo)致了人對自然征服、控制的主導(dǎo)價值觀的形成，資本家追逐利潤的本性導(dǎo)致對自然資源無節(jié)制的掠奪，這些都有悖于消費初始的本真狀態(tài)，并且造成了自然資源的浪費，破壞了自然界的生態(tài)平衡，影響了人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最終對人類社會的可持續(xù)性發(fā)展造成威脅?！百Y本剝削土地，剝削空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利?！盵17]人與自然和諧共生的生態(tài)消費觀是對資本主義社會異化消費的合理揚棄，是消費本真狀態(tài)的回歸，是一種既滿足作為自然存在物與社會存在物的人的基本物質(zhì)需要與精神的真實需要，又能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展的消費。這一消費觀要求人們在利用自然資源的過程中遵循自然界的客觀規(guī)律，做到享用自然資源與節(jié)約自然資源的統(tǒng)一，實現(xiàn)對自然資源有禮有序的合理有效利用，最終能夠達(dá)到高效調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換過程，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的價值

馬克思恩格斯生態(tài)文化思想是特定時代發(fā)展的產(chǎn)物，但其價值彰顯決不止于19世紀(jì)工業(yè)文明發(fā)展的初期。在生產(chǎn)力相對發(fā)達(dá)的今天，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，但因生產(chǎn)力的高速發(fā)展而使得物質(zhì)文明快速發(fā)展的同時也帶來了日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，這不僅破壞了自然界的生態(tài)平衡，而且給人類的生產(chǎn)、生活帶來了消極影響，同時也對人類自身的生命健康和地球生物圈動植物的生存帶來了極大的威脅。探究馬克思恩格斯散落于諸多著作中的生態(tài)文化思想，對于完善馬克思主義理論研究，建設(shè)“美麗”中國、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的理論價值和現(xiàn)實價值。

（一）馬克思恩格斯生態(tài)文化思想是馬克思恩格斯理論的重要組成部分

馬克思主義理論是一個豐富、龐大的復(fù)雜體系，涵蓋的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，但一般意義上認(rèn)為馬克思主義理論包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三部分，對散見于其著作中的生態(tài)文化思想的研究尚少，甚至認(rèn)為其沒有生態(tài)文化思想。因此，研究馬克思恩格斯生態(tài)文化思想，有助于拓展完善馬克思主義理論體系，實現(xiàn)對馬克思主義理論更系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)。

馬克思恩格斯生態(tài)文化思想是馬克思主義在生態(tài)領(lǐng)域的生動體現(xiàn)。馬克思恩格斯關(guān)于“人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)自然觀、變革舊制度與建立新制度的生態(tài)制度觀、自然性與屬人性相統(tǒng)一的生態(tài)勞動觀、節(jié)約資源與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀、人與自然和諧共生的生態(tài)消費觀”是馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的主要內(nèi)容，充分反映了馬克思恩格斯從工業(yè)文明社會的現(xiàn)實出發(fā)對于人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的全新思考?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》《英國工人階級狀況》等著作中對當(dāng)時工業(yè)生產(chǎn)給自然環(huán)境帶來的破壞，對社會生態(tài)環(huán)境的污染以及人居環(huán)境的惡化和對人類生命健康的威脅的生動具體描述，構(gòu)成了馬克思恩格斯生態(tài)文化思想的基礎(chǔ)和理論線索。這些思想理論作為馬克思恩格斯理論的重要組成部分，與馬克思恩格斯的其它思想理論一起形成了完整的馬克思主義理論體系。

（二）馬克思恩格斯生態(tài)文化思想是中國生態(tài)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想

馬克思主義理論是無產(chǎn)階級政黨建設(shè)興旺發(fā)達(dá)的社會主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，是今天中國特色社會主義事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)的理論基石和指路明燈。馬克思恩格斯生態(tài)文化思想作為馬克思主義理論重要的有機(jī)組成部分，對于實現(xiàn)生態(tài)文明的“美麗”中國建設(shè)，達(dá)到“天人合一”的人與自然和諧的理想狀態(tài)，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。馬克思恩格斯生態(tài)文化思想具有資本主義發(fā)展初期的鮮明時代特征，但其所蘊含的豐富生態(tài)文化思想和構(gòu)建的方法論基礎(chǔ)具有恒常價值，對破解當(dāng)前人類社會面臨的全球性生態(tài)環(huán)境這一難題起著基礎(chǔ)和關(guān)鍵作用。馬克思恩格斯生態(tài)文化思想來源于實踐付諸于實踐，在其中國化的過程中黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都從實踐論、整體論出發(fā)，緊密結(jié)合中國的生態(tài)實際豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)文化思想，形成了具有中國特色的生態(tài)文化思想，充分彰顯了馬克思恩格斯生態(tài)文化思想旺盛的生命力。

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在中國革命和社會主義建設(shè)中堅持與時俱進(jìn)，理論聯(lián)系實際，繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)文化思想，使其思想不斷得到豐富、拓展和完善，為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了有益指導(dǎo)。黨的十八大首次提出“美麗中國”的概念，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總布局當(dāng)中，十九大更是將“美麗”和“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”并提，作為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要標(biāo)準(zhǔn)之一并寫入黨章。馬克思恩格斯生態(tài)文化思想在中國的傳承與發(fā)展正是其旺盛生命力的體現(xiàn)和時代價值的彰顯。我們要始終堅持以馬克思恩格斯生態(tài)文化思想和中國特色社會主義生態(tài)文化思想為指導(dǎo)，共建“美麗”中國。

四、結(jié) 語

馬克思恩格斯生態(tài)文化在后繼者們的繼承與發(fā)展過程中，緊密結(jié)合不同時代的社會特征，在實踐中與時俱進(jìn)。因此在經(jīng)過100多年之后，馬克思恩格斯生態(tài)文化思想依然閃耀著真理的光芒。在人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴(yán)峻的今天，馬克思恩格斯生態(tài)文化思想對中國共產(chǎn)黨人生態(tài)思想的構(gòu)建、生態(tài)制度的制定、生態(tài)環(huán)境問題的治理和綠色消費觀念的樹立等方面具有重要的理論意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了有益指導(dǎo)。