《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作，發(fā)表170年以來(lái)依然具有劃時(shí)代的思想史意義。重新發(fā)掘研究馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于文化發(fā)展思想及其背后資本邏輯的相關(guān)思想，可以進(jìn)一步理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的“以人民為中心”，乃至對(duì)世界社會(huì)主義500年發(fā)展歷程的深遠(yuǎn)影響，不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的新境界。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中的資本主義文化批判及其資本邏輯表征

自《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表以來(lái)，世界形勢(shì)與社會(huì)風(fēng)貌發(fā)生了巨大變化，但其對(duì)資本主義社會(huì)的深刻洞察，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖的描繪，隱含著深刻的歷史唯物主義哲學(xué)意蘊(yùn)。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言中指出：“貫穿宣言的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵1]這深刻說(shuō)明，當(dāng)時(shí)資本主義文化現(xiàn)象批判的深刻根源在于“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”的內(nèi)容，是破除資本主義文化遮蔽的方向。

《共產(chǎn)黨宣言》中首次系統(tǒng)提出精神生產(chǎn)的問(wèn)題，把人的精神與客觀物質(zhì)結(jié)合，即從人們的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)解釋歷史，這是馬克思的歷史唯物主義對(duì)人類(lèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一大貢獻(xiàn)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。而精神生產(chǎn)涉及人們的思想、觀念、知識(shí)等生產(chǎn)活動(dòng)，直接與人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活、物質(zhì)交往、現(xiàn)實(shí)生活交互在一起的。隨著生產(chǎn)力和分工的進(jìn)一步發(fā)展，精神生產(chǎn)活動(dòng)成為相對(duì)獨(dú)立的部門(mén)，但其存在和發(fā)展仍然受人們的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)所制約。[2]精神生產(chǎn)的產(chǎn)物是人們通過(guò)思維、借助語(yǔ)言符號(hào)創(chuàng)造出來(lái)的，依然需要到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中去尋找原因。

《共產(chǎn)黨宣言》中著名的“世界文學(xué)”思想同樣是馬克思、恩格斯對(duì)資本主義文化批判一個(gè)重要切入點(diǎn)。這一思想雖然表面上是說(shuō)明資本主義發(fā)展對(duì)世界歷史與文化的作用，實(shí)際上背后蘊(yùn)含了對(duì)資本邏輯產(chǎn)生文化遮蔽現(xiàn)象的說(shuō)明。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義形成的世界市場(chǎng)不僅導(dǎo)致全球化的物質(zhì)生產(chǎn)，而且必然導(dǎo)致了全球化的世界精神生產(chǎn)，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵3]“文學(xué)”泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方方面面領(lǐng)域的文化現(xiàn)象與思想表現(xiàn)。在全球化過(guò)程中，民族性的精神產(chǎn)品變成了世界性的公共財(cái)產(chǎn)，文明在碰撞，文化在交流，資本按照自己的意志創(chuàng)造出一個(gè)“新的世界”。人的發(fā)展至少在表面上、物質(zhì)上再也不是孤立的、分散的，而變成了一種世界歷史意義上的人的發(fā)展。[4]可以說(shuō)，“世界文學(xué)”的思想是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)精神生產(chǎn)帶來(lái)的世界性、歷史性影響的系統(tǒng)總結(jié)，構(gòu)成了在文化遮蔽視角下對(duì)資本邏輯正向批判的一個(gè)重要方面。

《共產(chǎn)黨宣言》中的精神生產(chǎn)與“世界文學(xué)”都逃不開(kāi)背后的資本邏輯表征。資本在全球化的另一極空間中造就的歷史場(chǎng)景是真實(shí)的歷史場(chǎng)域的顛倒表現(xiàn)和空間再造，將馬克思所批判的資本拜物教推到了前所未有的高度。資本主義生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩條件下消費(fèi)取代生產(chǎn)和再生產(chǎn)成為引導(dǎo)，于是造成了消費(fèi)社會(huì)的歷史場(chǎng)景。消費(fèi)依靠品牌，而品牌則是一種符號(hào)，符號(hào)的消費(fèi)和生產(chǎn)，使人們對(duì)符號(hào)頂禮膜拜。而符號(hào)就是現(xiàn)代文化的重要因素，符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上又是文化的支配，因此，文化成為彌漫性的消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)體系，能指和所指雙重地再結(jié)構(gòu)化為資本全球化的社會(huì)。資本本身并不是人類(lèi)發(fā)展出現(xiàn)桎梏的重點(diǎn)，人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的資本邏輯體系繼而在發(fā)展文化上形成了遮蔽才成為了最為關(guān)鍵的因素。

如此看來(lái)，文化遮蔽視角凸顯了馬克思對(duì)資本邏輯雙重批判的實(shí)質(zhì)。資本通過(guò)世界市場(chǎng)使得一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有了世界性，按照自己的形象創(chuàng)造一個(gè)世界，形成全球性的資本文化現(xiàn)象?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的相關(guān)預(yù)言“幾乎可以原封不動(dòng)地適用于現(xiàn)代資本主義的全球化經(jīng)營(yíng)外在表現(xiàn)的實(shí)際”。[5]所以《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本的本質(zhì)給出了明確的界定：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！盵6]這種強(qiáng)大的社會(huì)力量，雖然創(chuàng)造了所謂的“世界文學(xué)”，但卻在另一層面使得消費(fèi)成為資本的圖謀，個(gè)人只要有了閑暇時(shí)間，就被迫用來(lái)消費(fèi)大眾文化，異質(zhì)精神發(fā)展的可能性被抽象同一性扼殺，從而在根基處消除了對(duì)資本邏輯進(jìn)行批判的潛力。資本邏輯的文化遮蔽造成了歷史、現(xiàn)在、未來(lái)的發(fā)展被資本邏輯的主宰斷裂成碎片，文化實(shí)際上就是追求資本邏輯本身，造就人的孤立、混亂、無(wú)關(guān)聯(lián)、無(wú)邏輯，成為現(xiàn)代人的精神生產(chǎn)目的與生活存在狀態(tài)。

二、回歸社會(huì)關(guān)系視域：破解資本邏輯文化遮蔽的當(dāng)代走向

資本邏輯的文化遮蔽使人類(lèi)在技術(shù)程度、傳播范圍雖然造就了大眾文化的推廣，卻使資本所推行的文化近乎等同于大眾文化，并形成一種所謂“資本-文化同盟”。[7]無(wú)論這種同盟多么的隱蔽和外在表現(xiàn)多么的趨于以符號(hào)化、物的形式，實(shí)際上仍然沒(méi)有脫離馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本實(shí)質(zhì)所做出的富有遠(yuǎn)見(jiàn)的認(rèn)識(shí)，即對(duì)資本邏輯及其文化遮蔽實(shí)質(zhì)的批判。資本是歷史的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，資本邏輯文化遮蔽的實(shí)質(zhì)依然是社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)化的表達(dá)。歸根到底，資本是一種社會(huì)力量，是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。所以，必須把其放在一種社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的理解。

馬克思認(rèn)識(shí)到資本的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系，或者說(shuō)，是通過(guò)商品生產(chǎn)和剩余價(jià)值創(chuàng)造而導(dǎo)致的對(duì)社會(huì)關(guān)系持續(xù)不斷的再生產(chǎn)，整個(gè)世界表層所體現(xiàn)的資本一元的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)卻埋藏著深層次危機(jī)。用資本邏輯來(lái)揭示文化批判問(wèn)題的實(shí)質(zhì)成為馬克思開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)研究范式。資本加快全球化的歷史進(jìn)程也涉及從形式吸納向?qū)嵸|(zhì)吸納的轉(zhuǎn)變，將所有的社會(huì)都納入資本生產(chǎn)的循環(huán)之中。資本作為一種“匿名”的權(quán)威，將一切統(tǒng)領(lǐng)管轄在同一性邏輯中，致使差異性變成同質(zhì)性，豐富性變成了單一性，人變成商品，簡(jiǎn)化了人類(lèi)的精神世界，用金錢(qián)拜物教取代了“天然尊長(zhǎng)關(guān)系”，資本成為了“特殊的以太”和“普照之光”。[8]正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中警示的那樣：“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。”[9]按照他們的面貌創(chuàng)造一個(gè)新的世界，這個(gè)世界就變成“平”的，失去了勞動(dòng)和權(quán)力的地理分化。

之后資本邏輯的物質(zhì)統(tǒng)一性便開(kāi)始過(guò)渡到社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一性。在全球化進(jìn)程中，資本不僅讓地球處于其控制之下，同時(shí)也創(chuàng)造、投資并剝削所有的社會(huì)生命，根據(jù)價(jià)值的等級(jí)秩序?qū)θ耸┘用?。[10]所以在資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治中，人受著資本文化抽象的統(tǒng)治，社會(huì)流行文化完全處于一種見(jiàn)物不見(jiàn)人的狀態(tài)中。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式趨向于支配整個(gè)社會(huì)的政治與文化。資本通過(guò)將自然、人、科學(xué)技術(shù)、文化全部納入自己的體系，使其服從自己的結(jié)構(gòu)，消解了人的主體地位。本初的文化受到資本異化因素的影響，成為被資本裹挾的文化。資本“物”的表現(xiàn)的銷(xiāo)聲匿跡，資產(chǎn)失去了量的差異，這是資本主義失控的一個(gè)重要原因。

所以，只有回歸到資本的社會(huì)關(guān)系視域中看待資本全球化現(xiàn)象，去除其中的文化遮蔽，才能真正超越資本邏輯。文化遮蔽視角下馬克思、恩格斯論述資本邏輯的表征有三個(gè)層次：馬克思主義是對(duì)世界文化（即資本主義文化）現(xiàn)狀的雙重批判，是對(duì)未來(lái)（特指共產(chǎn)主義）的一種預(yù)見(jiàn)，也是一種歷史理論，解釋歷史如何進(jìn)展并從而探知未來(lái)。[11]

三、超越資本邏輯文化遮蔽：中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新路徑

在中國(guó)社會(huì)主義制度環(huán)境下，需要重新駕馭并破除資本邏輯的文化遮蔽，還文化以本來(lái)面目，從而真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵12]根本的標(biāo)準(zhǔn)還在于判斷人們的能力和創(chuàng)造力是否得到了全面的發(fā)展，即對(duì)美好生活追求的能力。人需要滿(mǎn)足自己的美好生活需要，包括對(duì)精神文明產(chǎn)品的需要，從而成為自我主導(dǎo)、自由自覺(jué)的人。立足馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義文化的批判，解讀新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史功能，就有了更廣闊的理論視角。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐探索，開(kāi)辟了一條不同于西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑，打破了所謂資本主義成為歷史終結(jié)的神話(huà)，表現(xiàn)在文化領(lǐng)域就是發(fā)展“以人民為中心”的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，真正駕馭好資本邏輯，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求。

（一）需要堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本邏輯批判的科學(xué)認(rèn)識(shí)

在中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)過(guò)程中，必須掌控好資本邏輯對(duì)文化發(fā)展的影響。資本主義對(duì)資本的揚(yáng)棄只是一種自發(fā)的消極揚(yáng)棄過(guò)程，而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義則需要走一條對(duì)資本積極的揚(yáng)棄、否定之否定的道路。問(wèn)題的關(guān)鍵仍在于，必須學(xué)會(huì)馴服與駕馭資本，限制住資本自身所具有的巨大滲透力和擴(kuò)張性，對(duì)資本的無(wú)序擴(kuò)張從容量和數(shù)量上進(jìn)行一定的規(guī)制和管控。而回歸資本本質(zhì)的論述來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新，就表現(xiàn)在認(rèn)為資本在低于全球資本生產(chǎn)力水平的民族國(guó)家依然具有發(fā)展生產(chǎn)、推動(dòng)世界歷史進(jìn)步的作用，依靠民資、外資、國(guó)資來(lái)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)的發(fā)展始終強(qiáng)調(diào)體制的改革與轉(zhuǎn)變，既能保證國(guó)家力量的控制有度，又能賦予大眾文化力量以足夠的空間和支持，使得大眾文化的發(fā)展不被資本綁架。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，要使馬克思主義能夠在中國(guó)有生長(zhǎng)的思想文化土壤，就要保持中國(guó)人的民族特性，能夠讓馬克思主義真正植根于中國(guó)的歷史和文化，[13]從而在資本全球化時(shí)代不迷失自我，祛除資本主義文化的異化元素，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展服務(wù)。

（二）需要堅(jiān)持“以人民為中心”的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展指向

新時(shí)代，文化同樣需要堅(jiān)持“以人民為中心”，真正服務(wù)于人的需要，重新回歸到人的本質(zhì)和人的價(jià)值中去，走好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展之路。

一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展需要堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理、理論邏輯，并根據(jù)人民的思想狀況、需求實(shí)際，與國(guó)家時(shí)代情況相結(jié)合、相適應(yīng)，不斷推進(jìn)與開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展新境界。

另一方面，“以人民為中心”的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不僅僅需要為本國(guó)文化發(fā)展增添活力，也需要為資本主義文化批判提供現(xiàn)實(shí)參考，證明依靠社會(huì)主義可以走向強(qiáng)大，“能和平解決（資本主義全球化的）矛盾，將能引導(dǎo)人類(lèi)?ài)橎亲呦蚬伯a(chǎn)主義，避免邁向一場(chǎng)用網(wǎng)絡(luò)和核武器、而不是用劍和矛打響的新伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)”。[14]從而真正堅(jiān)定《共產(chǎn)黨宣言》中的資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的信念。必須把握資本邏輯的新的發(fā)展規(guī)律，包括交換和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，隨著對(duì)人全面發(fā)展的追求，對(duì)文化發(fā)展模式進(jìn)行有意識(shí)的歸整和協(xié)調(diào)，從而增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的文化自信。

（三）需要加快推進(jìn)以滿(mǎn)足人民美好生活需要的文化建設(shè)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，改革開(kāi)放40年以來(lái)，中國(guó)人民享受了前所未有的開(kāi)放和自由，這深深融入中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，每個(gè)人全面自由的發(fā)展也成為所有共產(chǎn)黨人奮斗的目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，體現(xiàn)的就是人的本性與本質(zhì)，打破現(xiàn)代文化發(fā)展的“資本悖論”。而真正找到作為文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，歸根到底也是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定程度的結(jié)果，最終為了實(shí)現(xiàn)人的美好生活，美好生活與共產(chǎn)主義在這個(gè)程度實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。需要充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，超越資本邏輯的文化遮蔽，為資本戴上中國(guó)特色社會(huì)主義的“籠頭”，防止資本裹挾文化和以文化融合作為遮蔽，從而在根本上克服其對(duì)文化發(fā)展束縛的一面，真正回歸人自身的需要，凸顯共產(chǎn)主義的文化所肩負(fù)的解放和發(fā)展人的歷史使命。

作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)始終堅(jiān)持走馬克思主義理論與實(shí)踐結(jié)合的道路，在解決自己的問(wèn)題的同時(shí)也肩負(fù)著發(fā)展社會(huì)主義的歷史使命，創(chuàng)造一種與資本主義不同的嶄新的趨向共產(chǎn)主義的文化發(fā)展形式與人民生活方式，不斷做到滿(mǎn)足人民的美好生活需要。這也是對(duì)資本主義文化斗爭(zhēng)最大的勝利，是馬克思主義的新生。