王雅霏

摘 要：《檀香刑》在分析人性的小說中具有一定的典型性，本文擬圍繞著施刑者和受刑者，對(duì)于“檀香刑”等違背人性的殘忍刑罰的觀點(diǎn)，分析“刑罰”活動(dòng)中包含的“施虐”和“受虐”傾向中體現(xiàn)出的人性“生存本能”、“死亡本能”的糾纏和交鋒。

關(guān)鍵詞：死亡本能 刑罰

一、“死亡本能”

弗洛伊德在《超越唯樂原則》中提出了“生存本能”、“死亡本能”兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的心理學(xué)概念。“生存本能”著力于維持生命體自身的生存與發(fā)展和性本能，即繁衍后代，延續(xù)種族基因的本能；“死亡本能”則是指?jìng)€(gè)體均具有的攻擊破壞、侵略毀滅的本能。其中“死亡本能”的運(yùn)作使得個(gè)體、群體以暴力方式傷害、甚至剝奪他人或自己的生命。

在一般情況下，人類的“死亡本能”受到“生存本能”的壓抑而減弱，因此，尚且不足以致死，但可能會(huì)伴隨出現(xiàn)一些暴力、虐待等行為。根據(jù)“死亡本能”發(fā)揮作用的對(duì)象來區(qū)別，我們可以將其再劃分為自虐行為和施虐（受虐）行為。在莫言小說中出現(xiàn)了眾多明顯涉及“死亡本能”控制下產(chǎn)生的暴力、虐待行為。在《檀香刑》中人性的“死亡本能”通過各式各樣的刑罰及人們面對(duì)刑罰的情緒行為來表現(xiàn)。

刑罰，是人們通過一定手段實(shí)現(xiàn)虐待、折磨、羞辱他人的行為，具有發(fā)泄自身“死亡本能”的作用。在《檀香刑》整部小說中，共詳細(xì)描寫了六次慘絕人寰的行刑場(chǎng)面和五種別出心裁的酷刑，它們分別是：進(jìn)京投親的趙甲目睹了“舅舅”被劊子手“斬首”；盜賣咸豐帝七星鳥槍的太監(jiān)小蟲子被用“閻王閂”處死；盜竊皇家銀庫(kù)銀子的大嘴庫(kù)丁被處“腰斬”；刺殺袁世凱未遂的錢雄飛被“凌遲”五百刀；參與維新運(yùn)動(dòng)的“戊戌六君子”劉光第等人被“斬首”示眾；起義反抗德國(guó)人的農(nóng)民領(lǐng)袖孫丙被處“檀香刑”釘死在升天臺(tái)。而其中檀香刑和凌遲是“姥姥”趙甲親自準(zhǔn)備并執(zhí)行的刑罰，并被其視為“匠心獨(dú)具”的杰作。

這些殘忍的刑罰，一方面的作用是統(tǒng)治階級(jí)為了彰顯其權(quán)威的不容侵犯而恐嚇群眾，另一方面也可以看做是人性陰暗面的顯露，在“死亡本能”的毀滅驅(qū)使力下，施虐者們想盡折磨虐待的辦法，通過毀滅、折磨、觀賞虐待行為去發(fā)泄自己“死亡本能”的沖動(dòng)。受虐者們則希望通過接受“刑罰”的虐待這種極端的方式來發(fā)泄失敗的壓抑痛苦情緒，釋放自身的“死亡本能”。

二、刑罰的參與者——統(tǒng)治者、劊子手、受刑人、看客

（一）慈禧太后和袁世凱等統(tǒng)治階級(jí)成員

統(tǒng)治階級(jí)成員賞識(shí)、重用酷吏，對(duì)新發(fā)明的刑罰給予高度的評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)，希望以此促進(jìn)刑罰的發(fā)展、增強(qiáng)其殘忍程度以達(dá)到恐嚇威脅民眾的目的，借此以鞏固自己的權(quán)力和地位。究其心理層面，他們親自觀看酷刑行刑現(xiàn)場(chǎng)表演、督促劊子手積極籌備刑罰，不乏病態(tài)的發(fā)泄、取樂心理。通過觀看“反叛者”遭受的殘忍折磨，他們實(shí)現(xiàn)了摧殘折磨他人的“死亡本能”的需要，獲得極大的欣慰和快感。

（二）眉娘公爹趙甲為代表的身份卑微的劊子手群體

他們不受仕宦階層認(rèn)可，游離在下等人的邊緣。劊子手本身也是卑微的被剝削壓迫的人民群眾。但劊子手職業(yè)中反復(fù)操作的殘忍行為，使得他們善良淳樸的本性漸漸泯滅了。當(dāng)初趙甲做劊子手是迫于生計(jì)，無可奈何才入行。但后來他由一開始的震驚、恐懼慢慢開始轉(zhuǎn)為好奇、贊賞，最終竟然能夠真心喜愛上這一剝奪人性尊嚴(yán)和生命的殘忍行當(dāng)，遵從師傅“余姥姥”的用心的教誨，心甘情愿花費(fèi)自己一生的時(shí)間認(rèn)真地實(shí)踐提升著劊子手的“事業(yè)”能力和素養(yǎng)。由自卑心理而逆反生出強(qiáng)烈的自負(fù)心理，催生出扭曲變態(tài)的職業(yè)榮耀感。趙甲等劊子手竟將摧殘、毀滅生命的酷刑作為藝術(shù)看待，不斷精益求精，并認(rèn)為對(duì)劊子手職業(yè)的精通是自己人生價(jià)值的最高體現(xiàn)。

“為了練出一手凌遲絕活，獄押司的劊子手與崇文門外的一家大肉鋪建立了密切的聯(lián)系，遇到執(zhí)刑的淡季。師傅就帶著他們，到肉鋪里義務(wù)幫工。他們將不知多少頭肥豬，片成了包子餡兒。他們最后都練出了如秤一樣準(zhǔn)確的手眼功夫。說割一斤，一刀下來，絕不會(huì)是十五兩?！雹?/p>

從趙甲向兒媳婦眉娘和兒子小甲洋洋得意地夸耀言辭中，也體現(xiàn)了劊子手階層對(duì)于自身從事的職業(yè)，是樂在其中的。正是自身對(duì)于“死亡本能”的追求和對(duì)他人生命的虐待和毀滅的刑罰中能夠得以釋放“死亡本能”的快感。這樣一種極致的快感才使得趙甲在劊子手職業(yè)中能夠放下仁慈、恐懼的人性轉(zhuǎn)而精益求精地鉆研發(fā)明新的刑具，為受刑者制造更多的痛苦，并從中得到成就感和榮譽(yù)。

（三）戊戌六君子、孫丙等受刑者

相比劊子手對(duì)他人肉體的虐待，受刑者自身對(duì)與受刑的“期待”則可以在某種程度上認(rèn)為是“死亡本能”由攻擊、傷害其他外在對(duì)象未果轉(zhuǎn)而指向自身的最鮮明體現(xiàn)。

他們作為革命者的高層領(lǐng)導(dǎo)人，理論上應(yīng)該是具有較高的素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)組織能力的。并且在革命失敗后，這些高層領(lǐng)導(dǎo)均是有能夠僥幸逃脫、保全生命的機(jī)會(huì)。然而，他們卻堅(jiān)持認(rèn)為受刑比起逃脫更能夠彰顯自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)組織革命的意義。在小說中，孫丙被抓捕后，得知自己將受到檀香刑的處罰反覺欣慰自豪，為了獲得自己受刑的名聲，甚至荒誕地拒絕女兒眉娘和乞丐們的營(yíng)救，使得小山子等人均因此慘死于監(jiān)獄守軍的鎮(zhèn)壓下。這具有明顯自虐的傾向。能夠輕易擺脫檀香刑的嚴(yán)重身體傷害而不愿意逃脫，明顯這里的“檀香刑”不僅僅是趙甲等人對(duì)孫丙執(zhí)行的傷害，同樣也是孫丙自己對(duì)自己的自虐、自殘傷害行為，這是主客同體的虐待，即施虐的主體又是受虐的客體，受虐的客體同樣是施虐的主體。孫丙等人通過傷害自己的身體來獲得精神上的滿足感，也是“死亡本能”驅(qū)使下，“死亡本能”對(duì)“生存本能”的勝利，是精神分裂的表現(xiàn)。在革命失敗的愿望破滅后，他們心里無法接受巨大的落差，企圖通過受刑博得群眾同情，維持自己的榮耀感。孫丙甚至能夠和行刑的劊子手趙甲的認(rèn)識(shí)完全一致：認(rèn)為自己是高密東北鄉(xiāng)農(nóng)民起義軍里轟轟烈烈的人物，是岳飛將軍轉(zhuǎn)世附身，是人中的龍風(fēng)翹楚。因此能夠受檀香刑而死，是自己的“體面”，所謂奇人受奇刑，死后才能“千秋壯烈，萬古流名！”將自身的榮譽(yù)，通過“受刑”來體現(xiàn)彰顯，從容就死。不得不說，如果不從“死亡本能”的心理沖動(dòng)來解釋，這種能夠?qū)⑸乐弥韧獾男袨?，尚且沒有十分合理的解釋。endprint

（四）轟動(dòng)的看客群體

一定意義上說，看客們是統(tǒng)治階級(jí)愚弄恐嚇的對(duì)象。而就其自身對(duì)刑罰的樂此不疲的心理特點(diǎn)上看，觀看施刑，類似于看戲，同樣是發(fā)泄著自己所壓抑的“死亡沖動(dòng)”。因而他們?cè)谟^看施虐時(shí)又出離了自身的恐懼，反而體現(xiàn)出麻木、嗜血、瘋狂、興奮、殘忍的“看客”本性。

“凌遲美麗妓女的那天，北京城萬人空巷，菜市口刑場(chǎng)那兒。被踩死、擠死的看客就有二十多個(gè)?！雹?/p>

文中借“余姥姥”之口指出人性潛在的“死亡本能”毀滅性的普遍存在：

“所有的人。都是兩面獸。 一面是仁義道德、三綱五常，一面是男盜女娼、嗜血、縱欲。面對(duì)著被刀割的美人身體.前來觀刑

三、結(jié)語

無論是正人君子，還是節(jié)婦淑女，都被邪惡的趣味激動(dòng)著。凌遲美女，是人間最慘烈凄美的表演。師傅說。 觀賞這表演的，其實(shí)比我們執(zhí)刀的還要兇狠?！雹?/p>

由此我們可以看出“死亡本能”作為人性的兩大本能之一，始終伴隨著每個(gè)個(gè)體的一生，并時(shí)不時(shí)地通過“死亡沖動(dòng)”的狀態(tài)表現(xiàn)出來。當(dāng)“生存本能”約束力降低時(shí)，死亡本能就能夠作為一種極端的毀滅意識(shí)、死亡意識(shí)表現(xiàn)出來。

死亡本能廣泛存在于世界各個(gè)地區(qū)和各個(gè)種族，只是表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容常常隨著不同的歷史、文化、民族傳統(tǒng)而產(chǎn)生不同的變體。所產(chǎn)生的“刑罰文化”也多種多樣，其隱含的心理因素更為復(fù)雜。可能涉及到社會(huì)文化背景，如影響孫丙他們的“視死如歸的好漢形象”；個(gè)人的虛榮心理，對(duì)抗?fàn)幨?，自身不完美不成功的發(fā)泄，對(duì)個(gè)人存在感、社會(huì)的價(jià)值確定。以及精神疾病、偏執(zhí)型人格共同作用下的特殊“刑罰文化”的精神體驗(yàn)。從孫丙的自愿受刑我們可以看出，孫丙本人即具有較高的沖動(dòng)性、極端的思維、農(nóng)民階級(jí)的無知和認(rèn)知僵化及 不合理的信念，依賴、敵意、胸襟狹隘、以自我為中心以及不耐受挫折等。竟然以迷信的方式蠱惑村里青年隨他一起“起義”，造成屠城的慘案。 沖動(dòng)性是個(gè)體對(duì)自我缺乏管理和控制， 在有意識(shí)地權(quán)衡自己行為的后果之前發(fā)生的快速、無計(jì)劃反應(yīng)。孫丙并沒有認(rèn)真估量自己的能力和起義軍的戰(zhàn)斗力，經(jīng)歷喪妻喪子的變故后就貿(mào)然與克羅德現(xiàn)代化軍隊(duì)作戰(zhàn)。 這些受刑前期狀態(tài)已經(jīng)體現(xiàn)出了濃重的“死亡本能”沖動(dòng)，因此后期孫丙不惜一切代價(jià)希望受刑，也就是不難理解的了。

注釋

① 莫言.檀香刑[M].上海：上海文藝出版社，2008：35-293.

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[1] 莫言.檀香刑[M].上海：上海文藝出版社，2008：35-293.

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