黃濤濤

由于古詩文作品產(chǎn)生的年代和社會背景與現(xiàn)今已迥然不同，加上文言文的艱澀難懂，學(xué)生很難領(lǐng)略到這些作品的魅力，很少有學(xué)生能對古詩文產(chǎn)生很大的興趣，這也導(dǎo)致了古詩文教學(xué)成為語文老師亟待要攻克的“軟肋”。既然古詩文是傳統(tǒng)文學(xué)，我們是不是可以從傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀方法中尋找一些借鑒？在這幾年初中語文教學(xué)實踐中，我作了一些思考。古代“亞圣”孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”這兩種閱讀方法，頗給我們以啟示。

一、“知人”才能“知文”

文學(xué)即是人學(xué)。對于這句話，我們當然可以說文學(xué)作品中反映的一切都是和人生社會相關(guān)的內(nèi)容，但是，我們是否也可以這樣理解：每一部優(yōu)秀的文學(xué)作品都是其作者心血的凝結(jié)；所以想要理解一部作品的“文”學(xué)，先得理解其作者之“人”學(xué)。孟老夫子在兩千多年前說“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎”，當然不可以，試想，連作者是什么樣的人、他為什么要創(chuàng)作這部作品都弄不清楚，談何理解??？兩千多年后，孟子的“知人”說用在今天的學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文上，依然是很可貴的方法。

例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)《春望》這首詩時，必須先要了解杜甫其人。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，縱有一身才華，卻一生困頓不得志；他歷經(jīng)國破家亡、妻離子散，大半輩子顛沛流離。然而杜甫憂國憂民，人格高尚，是儒家傳統(tǒng)知識分子的典型代表。學(xué)生只有先弄清楚了杜甫的人生經(jīng)歷、思想人格、愛恨情仇，真正讀懂了杜甫，才談得上讀懂《春望》這首詩。又如學(xué)習(xí)《記承天寺夜游》一文，如不搞清楚蘇軾的人生道路、生命體驗和他的哲學(xué)思想，就很難懂得“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”的深沉含義。

當然，強求對一個古代文人作全面而深入的了解是不現(xiàn)實的，但是“知人”才能“知文”的思路是應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

二、“知人”還須“論世”

“知人”和“論世”是不能分開的。孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保ā睹献印とf章章句下》）這就是著名的“知人論世”說。他認為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人，論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。也就是說，學(xué)生僅僅了解了作者還不夠，還要搞清楚作者在創(chuàng)作一部作品那特定時候的背景、遭遇、心態(tài)等。同是學(xué)習(xí)杜甫的詩歌，《望岳》和《春望》就不能用同樣的心態(tài)去揣摩。《望岳》是杜甫青年時期所作，此時的杜甫準備前赴長安，前途遠大，正在攀登人生的高峰，自然有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的氣概；而《春望》為杜甫晚年時作品，此時杜甫早已青春不再，前途無望，而且國破家亡，妻離子散，所以沉郁頓挫，一唱三嘆。正是由于時代的變遷，作者的人生發(fā)生了很大的變化，所以作者在不同的心態(tài)下創(chuàng)作的詩歌意境也迥然不同。

以“知人論世”作為切入口，學(xué)生便抓住了理解古詩文的鑰匙。

三、從“文”“辭”到“以意逆志”

如果說“知人論世”是學(xué)習(xí)古詩文的前提，那么“以意逆志”就是一種很深刻的學(xué)習(xí)方法。首先，孟子認為，詩（那個年代詩是主要文學(xué)形式）從文本與接受對象的角度來說，有“文”“辭”“志”三方面的要素。它們是依次遞進的關(guān)系，“文”是表面的文字，“辭”則是詩句結(jié)構(gòu)，而“志”則是“文”與“辭”后面的深層的精神意蘊。其次，孟子從主體論的角度提出，釋詩者必須采用“以意逆志”的方法來闡釋。所謂“以意逆志”，就是通過自己的理解，去領(lǐng)會詩的精神實質(zhì)。

在古詩文教學(xué)中，我們應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生從“文”到“辭”再到“志”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，進而運用“以意逆志”的方法，充分發(fā)揮學(xué)生閱讀過程中的主體性，在自主探究下得出自己的獨特見解。

例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)《出師表》一文時，在了解了作者諸葛亮及其時代背景的基礎(chǔ)上，先從弄懂文意開始，疏通了全文的意思，學(xué)生才會發(fā)現(xiàn)表文是一個嚴密的結(jié)構(gòu)整體。先勸說后主繼承先帝遺志，提出廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞三條建議；后追述以往經(jīng)歷，表達“報先帝而忠陛下”的真摯感情和“北定中原”“興復(fù)漢室”的決心，再明確歸納各方面的責(zé)任。由此，學(xué)生便有了自己對這篇文章的見解：有的認為諸葛亮知恩圖報，忠心為國，雖知北伐必定無功，仍然“鞠躬盡瘁，死而后已”，值得敬佩；有的認為諸葛亮的“忠”是愚忠，他只忠于知己劉備，是一種狹隘的愛國行為，如果他愛國愛民，何必輔佐扶不起的阿斗呢……學(xué)生的主體閱讀意識一旦被喚醒，文本便有了被多重解讀的可能。這樣一來，學(xué)生便可“古為今用”，站在理解古人本意的立場上，從自己的內(nèi)心出發(fā)，自主探究出獨特的見解。

“知人論世”作為學(xué)生閱讀理解古詩文的前提，可以使學(xué)生通過理解古人，從而對古人產(chǎn)生興趣，以至于對文本產(chǎn)生興趣；而“以意逆志”這一方法可以培養(yǎng)學(xué)生理解、感悟、欣賞進而讀出自己獨特感受的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這樣，可以為學(xué)生今后接觸更多的文言詩文打下基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的“知人論世”和“以意逆志”這兩種評詩的方法，古老而彌新，在今天仍然能夠發(fā)揮很大作用。而且，我認為，不僅僅是古詩文的教學(xué)，甚至所有的閱讀教學(xué)都用得上。既如此，積極運用古人留給我們的兩則“妙方”，何樂而不為呢？

作者簡介：江蘇省南京市竹山中學(xué)語文教師。endprint