師婧菲

摘 要：馬皮舞，是由古代祭祀求雨舞蹈演變而來的一種民間舞蹈，現(xiàn)為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。馬皮舞的表演道具是山麻大鞭，表演形式主要有舞鞭表演和走燙鋼板表演。其文化價(jià)值主要體現(xiàn)在地區(qū)之間交流的理想平臺(tái)，審美娛樂精神需要的體現(xiàn)，對(duì)地域文化身份認(rèn)同的表現(xiàn)等三大方面。這一凝聚濃厚地域特色的藝術(shù)形式，凝結(jié)了新鄉(xiāng)人民的精神及其品格。

關(guān)鍵詞：馬皮舞；文化價(jià)值；文化意義；文化傳承

1 馬皮舞文化的源流

（一）馬皮舞的起源

馬皮舞以前稱“耍馬皮”，也稱“神馬皮”?，F(xiàn)在大多數(shù)人都稱為“馬皮舞”，又叫做“巨鞭馬皮舞”、“金龍馬皮舞”，這種舞蹈具有獨(dú)特的藝術(shù)形式，且獨(dú)樹一幟，在全國(guó)非常罕見。它主要的表演地為河南省新鄉(xiāng)市獲嘉縣杜灘官村。馬皮舞作為一種歷史悠久和極具特色的地方舞蹈，始于明代，盛于清朝，傳承百年，沿襲至今，是由古代旱災(zāi)時(shí)祈雨的祭祀舞演變發(fā)展而來。這種舞最初分為三個(gè)流派，分別是東南流派、中南流派和西南流派，現(xiàn)在僅存的是西南流派。馬皮舞模擬古代抗擊響馬的場(chǎng)面，由一人居中手執(zhí)重約三十斤，長(zhǎng)七米的巨型馬皮鞭，其余八人伴馬，在外圍繞圈作舞，與其他地區(qū)的民俗舞蹈有著很大的區(qū)別，充分體現(xiàn)了獲嘉人們鞭撻邪惡，匡扶正義的精神品質(zhì)，也再現(xiàn)了杜氏先人不畏強(qiáng)暴和響馬英勇斗爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。馬皮舞是獲嘉縣獨(dú)有的民間舞蹈形式，它的發(fā)源地始于杜灘官村，村中有馬皮舞演出協(xié)會(huì)，如今流傳已有22代。近幾年來，馬皮舞的表演者參加各種文藝形式的演出并獲獎(jiǎng)，豐富了村民的業(yè)余精神文明生活并且弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化，讓更多的人們了解到馬皮舞。2014年馬皮舞在中央衛(wèi)視綜合欄目《文化大百科》中被重點(diǎn)介紹，漸漸地出現(xiàn)在人們的視野中。

（二）馬皮舞的生成

馬皮舞從明代開始形成，之后逐步發(fā)展完善，并一代代傳承下去，至今有近六百年的歷史。據(jù)杜氏族譜記載：明成祖永樂二年（公元1404年），精通"大洪拳"的杜氏先人杜昆率杜氏族人由山西洪洞縣遷至獲邑之南，將拳藝傳于后裔。明朝崇禎十三年，河南北部發(fā)生大旱災(zāi)，老百姓顆粒無收，為了謀生，人們想盡一切辦法?！八恍?，河患頻仍，旱災(zāi)屢至，豐歉不常，生計(jì)日牆，貧者不謀朝夕，富者亦鮮巨資”[1]，可以看出當(dāng)時(shí)情形的惡劣。因杜氏族人精通拳術(shù)，一些人便依武求生，淪作響馬，禍害百姓，曾經(jīng)除暴安良的綠林好漢們變成劫掠良民的響馬。當(dāng)時(shí)人人自危，就連作為豪門望族的杜家也不能幸免。后來為了使族人不再作亂，使族人安居樂業(yè)，認(rèn)真生活，杜氏先人在村西各自修了一座“五道廟”和“牛王廟”。廟修成后，殺馬祭天，表示上天已收響馬歸天，并將馬皮割為條縷，制成長(zhǎng)鞭，賜名為“金龍馬皮鞭”。在表演鞭技時(shí)，借以獨(dú)特的舞蹈方式，祈求上蒼頻頻顯靈，鞭撻邪惡，匡扶正義，這奇特的家規(guī)期望杜氏后人做于國(guó)于民有用之人，馬皮舞作為一種特有的文化藝術(shù)形式也在此時(shí)期扎根成型。

馬皮舞宣傳的是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的重情義、匡扶社會(huì)公平正義、善良團(tuán)結(jié)、懲惡揚(yáng)善的優(yōu)秀道德品質(zhì)，不僅在明朝時(shí)期深獲民心，在當(dāng)代對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)提高思想道徳建設(shè)依然有重要的借鑒并發(fā)揚(yáng)的積極意義。杜灘官村迄今為止還在流傳一個(gè)廣為人知的“馬皮退狗頭”的經(jīng)典故事，故事發(fā)生于民國(guó)，獲嘉縣地域管理混亂，出現(xiàn)好幾股土匪勢(shì)力。其中一個(gè)土匪頭子岳狗頭，決定在一天夜晚率領(lǐng)眾土匪搶劫當(dāng)?shù)赜绣X大戶杜殿登，當(dāng)眾人到達(dá)大戶家時(shí)發(fā)現(xiàn)大戶家馬院正在排練眾人皆知的馬皮舞，岳狗頭當(dāng)即喝令手下觀賞片刻，深深被馬皮舞宣揚(yáng)的正義力量所感化，當(dāng)場(chǎng)表明自己的身份并向表演者表達(dá)出贊美之情，發(fā)令退回兵營(yíng)并立誓以后要弘揚(yáng)忠義，善對(duì)百姓，要學(xué)做岳飛殺敵寇保國(guó)家之忠義重國(guó)之人。

2 馬皮舞及表演形式

馬皮舞相傳已久源于黃河地灘區(qū)和地灘區(qū)人民生活環(huán)境與生活方式息息相關(guān)，屬于民俗舞蹈并具有明顯的區(qū)域性特征和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，承載著獲嘉地區(qū)的許多歷史文化信息和記憶，使許多古老的記憶以及風(fēng)俗得以保存下來，具有廣泛的民間傳承性，其道具和表演極具特色。

（一）馬皮舞表演的道具

馬皮舞的主要道具就是山麻大鞭，長(zhǎng)約七米有余，外編山麻，內(nèi)包長(zhǎng)約三米的棕繩，呈龍形，鞭重約七公斤至二十公斤。舊時(shí)的大鞭是用祭天的馬皮制成，其制作工序較復(fù)雜，十分講究。大約可分為三步：首先，選取質(zhì)地比較好的馬皮，然后用白鹽浸泡后刮皮、去油；其次，尋找長(zhǎng)于東南方粗壯的桃木加工成手柄，打磨成粗細(xì)適當(dāng)，截取66公分長(zhǎng)。因?yàn)樘夷居序?qū)邪避災(zāi)的寓意，所以神馬鞭的手柄選擇桃木更為合適；最后，把處理好的馬皮切割成均勻的長(zhǎng)條，進(jìn)行編織制造。

古時(shí)獲嘉地區(qū)交通不便，出行時(shí)多騎馬，所以馬匹較多，馬皮鞭材質(zhì)多為馬皮，但今時(shí)馬已經(jīng)不是交通工具，變的稀少，故在民國(guó)期間馬皮鞭的材質(zhì)有所改變，后來發(fā)現(xiàn)山麻質(zhì)量較輕，演出時(shí)比較方便，于是之后的馬皮鞭多為山麻大鞭。

（二）馬皮舞的主要表演形式

1.馬皮鞭表演

馬皮舞的主要道具由一根編制長(zhǎng)達(dá)七米的軟鞭由主要人物居中手持大鞭指揮周圍有八個(gè)人或十六人圍馬繞圈伴舞。據(jù)馬皮舞第22代傳人杜國(guó)慶敘說，此舞須皮革制成的鞭揮舞，舞武皆伴，為祭天之時(shí)所作，并可以擺出“鷹擊長(zhǎng)空” 、“麒麟踏雪”等等造型。扮馬的人稱之為“響馬”，背掛上涂有關(guān)羽、張飛、孔明的圖像并綴有鈴鐺，意義是“響馬”金盆洗手改邪歸正，這樣就形成“架上英雄，架下響馬”的鮮明對(duì)比。演出馬皮舞的舞鞭者須具有武術(shù)功底在揮舞山麻大鞭之時(shí)舞之即為指揮，扮馬者根據(jù)揮舞的鞭向指揮變換隊(duì)形，變換步伐和手勢(shì)諸如“二龍戲珠”等。舞鞭者同時(shí)象征王爺或者馬蹄神負(fù)責(zé)傳達(dá)神的旨意；而背對(duì)著將牌的眾人則為傳說中的響馬。馬皮舞節(jié)奏靈活意義鮮明。

2.“走鋼板”表演

表演的步驟中有一項(xiàng)稱為“走鋼板”，是馬皮舞中最為神秘的一個(gè)舞蹈形式，一般不允許家族以外的人觀看。舞者執(zhí)鞭赤腳走過燒燙的鋼板，神情堅(jiān)毅，絲毫不受燒燙的鋼板的影響，如同在平地行走。正如舞者所言：表演時(shí)憑借的是心中正義的信念，同當(dāng)年杜氏家族不畏強(qiáng)暴，不懼流血犧牲，誓死保衛(wèi)家園的精神一脈相承。陳華文先生曾提到過：“鄉(xiāng)里是人們生存的主要空間，它是由家庭到社會(huì)的一個(gè)過渡地帶，也是家庭傳承習(xí)俗到社會(huì)傳承習(xí)俗之間的結(jié)合部，因此很多時(shí)候它既表現(xiàn)為家庭習(xí)俗的個(gè)性，也表現(xiàn)為村落集體習(xí)俗的特征”[2]。所以說，馬皮舞是從一個(gè)個(gè)家庭的生存愿望上升到一個(gè)族群的愿望，他們通過這種舞蹈來寄托希望，同時(shí)也勸誡族人要為國(guó)為民，具有社會(huì)責(zé)任感。endprint

3 馬皮舞的文化價(jià)值

（一）地區(qū)之間交流的理想平臺(tái)

改革開放以前，杜官灘村民到農(nóng)閑時(shí)就會(huì)成群結(jié)隊(duì)的在村子上的公共場(chǎng)合、土坯房和其他的空曠地域上唱歌跳舞，或一起下象棋、打撲克牌娛樂，交流彼此的心情、心愿和想法。此時(shí)，村莊各處都彌漫著寧靜祥和、安居樂業(yè)的氛圍以及濃厚的人情味，家家戶戶的和諧關(guān)系以及親近度就在這樣不經(jīng)意的交流中建立了起來，村民們會(huì)了解彼此，村莊人口雖多但始終像一個(gè)大家庭，人與人之間心隔得很近。正如劉紀(jì)成所說，“民俗民風(fēng)本身就是人精神生活的一部分，所以它會(huì)長(zhǎng)期左右人的思想和行為，不管它的起源是出于對(duì)自然秩序的膜拜，或是出于對(duì)亡靈祖先的祭祀，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，它都會(huì)以一種集體無意識(shí)的形式積淀到民族成員的心靈深處，從而代代相傳地成為特定民族的自然規(guī)約”[3]。

馬皮舞是集體性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，大家可以面對(duì)間聚集在一起相互進(jìn)行情感交流，拉近村民之間的距離感，馬皮舞是種需要團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)整體配合的，這樣可以使村民形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)與精神，所以在一定程度上增強(qiáng)了村民的凝聚力，促進(jìn)了村民之間、村落之間的交往與交流。特別是馬皮舞在村莊與村莊的溝通與交流中，客觀上為杜官灘村人與其他村落里的不同人群提供了一個(gè)交流平臺(tái)和更多的交流機(jī)會(huì)，這是村落溝通外部世界的主要渠道，也是村莊之間文化的傳承與繼承磨合的重要方式，村落之間的交流相互學(xué)習(xí)與補(bǔ)充文化滋養(yǎng)，為村落得以延續(xù)和發(fā)展提供了豐富的資源。其次，馬皮舞通過展示自身獨(dú)特的表演形式，從而加深了外界對(duì)馬皮舞文化內(nèi)涵的了解，使馬皮舞文化得以推廣和發(fā)揚(yáng)。因此，馬皮舞在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)成為村落之間溝通的橋梁，連接村民之間的情感，縮短了村民的心靈距離。

（二）審美娛樂精神需要的體現(xiàn)

在過去和現(xiàn)在的生產(chǎn)活動(dòng)中，人們對(duì)于欣賞美、追求美和創(chuàng)造美的心靈驅(qū)動(dòng)從未停止過，并為之付出了巨大的努力。從審美娛樂的精神看馬皮舞，其活動(dòng)表演中有出場(chǎng)前奏，中間舞動(dòng)，結(jié)尾聚合。執(zhí)馬鞭人的揮動(dòng)馬鞭頻率規(guī)則，聲音響亮，給人聽覺沖擊，如同身臨千萬匹奔騰的馬之間。扮馬人身背的馬架顏色鮮艷，給人以視覺沖擊，腳步變幻緩慢卻有型，與現(xiàn)代舞的急促與快感形成鮮明對(duì)比。馬皮舞的表演者著絢麗彩服、風(fēng)格獨(dú)特的服裝舞動(dòng)的步伐搭配著音樂，表現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿、優(yōu)雅和諧的旋律、動(dòng)感十足的節(jié)奏給人帶來心靈上的震撼意境美的神韻。馬皮舞具有一定的審美和價(jià)值取向，其表演形式傳達(dá)和表達(dá)出村莊部落之間居民對(duì)情感交流認(rèn)同和娛樂休閑的要求。

馬皮舞對(duì)鄉(xiāng)村的單調(diào)精神生活是一種補(bǔ)充，一種給養(yǎng)，在調(diào)節(jié)農(nóng)村單調(diào)生活的同時(shí)，對(duì)處于艱難困頓的民眾而言，也是一劑精神良藥。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下，馬皮舞中的正義力量熨帖了人們內(nèi)心的焦灼和不安，尤其在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，起到了緩解壓力，調(diào)節(jié)鄉(xiāng)民身心健康的作用。就此而言，馬皮舞作為精神交流的表達(dá)形式，將編舞者與舞者情感相融合從而向觀賞者表達(dá)相同的情感內(nèi)容，以此達(dá)到觀賞者與表演者的審美認(rèn)同與情感傾向一致。在表演過程中，具有穿透力的揮馬鞭的聲音，打馬人的叫喊聲，銅鈴的叮當(dāng)聲，充分的刺激了在場(chǎng)觀眾的神經(jīng)，讓觀眾仿佛處于最原始的廝殺中，情緒高昂，給人以充分的興奮愉悅感，是種震撼的心靈及感官感受，表演者與觀賞者都能充分的感受馬皮舞中所蘊(yùn)含的文化魅力。

（三）對(duì)地域文化身份認(rèn)同的表現(xiàn)

現(xiàn)今，我們難以發(fā)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)是與世隔絕或者說同外界沒有任何聯(lián)系的。隨著獲嘉縣道路的修整，杜官灘村與外界之間的聯(lián)系更加方便與頻繁，而隨著與外界交流、交往、接觸的密切，村莊之間的互動(dòng)也更加頻繁。于是，馬皮舞文化就不可避免的與其他民俗舞蹈文化相遇（如衛(wèi)輝市的舞獅表演），不同背景的文化在實(shí)際的互動(dòng)過程中，必將發(fā)生碰撞、沖擊或妥協(xié)。杜維明在《文明的沖突與對(duì)話》藝術(shù)中說：“在很早的時(shí)候，古典的儒家思想就把人的多元多樣做了展示。人是一種感性動(dòng)物，天地萬物人為貴，因?yàn)樗铎`，最有感性。這種感性可以通過人與人之間的共鳴來展示。人與人之間可以共鳴，人可以給自然、生物、無生物共鳴，即使是無限遙遠(yuǎn)的星球跟我們也有感情的聯(lián)系。這種感性的情在傳統(tǒng)中國(guó)的思想中就是詩教、樂教，使人成為一種美學(xué)的動(dòng)物”[4]。人在文明交往的過程中可以引起共鳴，但也不乏其它文化的沖擊，不同文化的差異性會(huì)對(duì)馬皮舞文化的發(fā)揚(yáng)造成一定的壓迫，會(huì)使獲嘉地區(qū)人民產(chǎn)生地方文化被淡化或同化的危機(jī)感，這會(huì)增加獲嘉人民的文化身份認(rèn)同和自覺意識(shí)。近年來，河南政府日益重視民俗文化，舉行過幾次大型的民俗舞蹈演出活動(dòng)，在演出過程中，因馬皮舞與其他藝術(shù)舞蹈同臺(tái)演出，觀眾難免有所對(duì)比，相對(duì)于衛(wèi)輝市舞獅表演的熱鬧非凡，獲嘉的馬皮舞便顯得有些冷清，這樣的落差便無形中給馬皮舞的繼承表演者帶來壓力，也喚起了獲嘉人民對(duì)本地的馬皮舞表演的熱衷與維護(hù)。

馬皮舞文化在與其他民俗舞交流以及碰撞中，既受到其他文化的刺激和引導(dǎo)，也在經(jīng)受著時(shí)代變遷對(duì)它自身所造成的影響。馬皮舞文化經(jīng)過六百多年的洗禮，仍能呈現(xiàn)出獨(dú)特的表現(xiàn)形式，旺盛的生命力，并隨時(shí)代發(fā)展其自身。從表演道具來說，馬皮舞的主要道具由馬皮大鞭轉(zhuǎn)為山麻大鞭，這不僅是為了演出方便，也是跟隨時(shí)代的變遷所做出的變通；表演服裝則是受當(dāng)?shù)氐臍v史、生活習(xí)俗、人文、經(jīng)濟(jì)等方面的影響，揮鞭者頭部用紅色汗巾包裹，身著黑色窄袖上衣，并用一段綢布斜橫自腰間穿過左肩膀，下身著紅色長(zhǎng)褲裹著腳踝。剩下的舞者分為兩批，一批以綠色開衫為主，一批以紅色開衫為主，身背背架，隨鞭聲移動(dòng)腳步。馬皮舞所融合的服飾、舞步動(dòng)作、道具等都構(gòu)成了當(dāng)?shù)卮迓涞奈幕瘶?biāo)志以及地區(qū)生活表征和其他人眼中的村落身份符號(hào)，馬皮舞更是通過表演促使其村落中個(gè)體自覺地參與其中，以實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，從而被外界所理解和接納。從這一方面可以說，馬皮舞文化在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)的是杜灘官村乃至獲嘉地區(qū)的文化，也是獲嘉地區(qū)的象征和標(biāo)志，是杜灘官村人追求的生活目標(biāo)，是當(dāng)?shù)卮迓鋵で蟮囊环N精神的寄托，是獲嘉地區(qū)人民所追溯的情感回歸。

4 馬皮舞的保護(hù)和建議endprint

（一）馬皮舞的傳承現(xiàn)狀

馬皮舞作為一種極其獨(dú)特的民間舞蹈形式，具有民間文化遺產(chǎn)保護(hù)搶救價(jià)值。2008年12月，馬皮舞被列為新鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年6月，它被列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，近年來，由于馬皮舞與一般的民間舞蹈有所不同，它表演形式復(fù)雜，比較難學(xué)，再加上表演的藝人大多年事已高，馬皮舞藝術(shù)逐步處于瀕危境地。據(jù)了解，杜灘官村的李清巨，是一名技藝清湛的“王爺”扮演者，已于1996年去世并藝無傳人；另一位“王爺”的扮演者杜本烈，也在2002年去世，其繼承者杜生忠（即馬皮舞21代傳人），為了生計(jì)，白天到縣里的工廠上班，只有到晚上才騎車回到村中組織人員傳授技藝；小張卜村的“王爺”扮演者田鴻亮，已年過八十，仍然藝無傳人。馬皮舞第二十一代傳人從十八歲參加馬皮舞表演，已六十二歲的杜生忠在數(shù)十年來見證了馬皮舞文化的衰落，表演者大多為生計(jì)而轉(zhuǎn)行，揮鞭者更是后繼無人，他謹(jǐn)遵祖父杜本烈的遺言，決不能讓馬皮舞失傳，努力為馬皮舞的延續(xù)而奔波。

（二）馬皮舞文化的保護(hù)建議

首先，充分發(fā)揮獲嘉縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的作用，建立以圖書館，文化館，博物館等為中心的民俗舞蹈保護(hù)力量，充分利用影像、錄音、文字、圖片等可以長(zhǎng)期限保存的載體，對(duì)馬皮舞的歷史沿革、分布區(qū)域、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵等進(jìn)行介紹，準(zhǔn)確、完整、全面、系統(tǒng)地保護(hù)馬皮舞的思想內(nèi)容，表現(xiàn)形式?，F(xiàn)今，獲嘉縣已經(jīng)在馬皮舞發(fā)源地杜灘官村建立“馬皮舞保護(hù)展覽館”并進(jìn)行攝影保存存檔，并且為了繼承與發(fā)揚(yáng)馬皮舞文化，專門組織馬皮舞集中的訓(xùn)練基地。

其次，以政府機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)成立相關(guān)的馬皮舞基金會(huì)，為研究馬皮舞文化提供經(jīng)濟(jì)來源，并組織相關(guān)專家學(xué)者對(duì)馬皮舞文化進(jìn)行專項(xiàng)研究，研討交流。通過政府部門的一系列措施對(duì)馬皮舞的發(fā)揚(yáng)和傳承提供資料奠基和保護(hù)。力爭(zhēng)將馬皮舞文化的資助資金列入獲嘉縣財(cái)政預(yù)算，形成對(duì)馬皮舞文化保護(hù)的有效措施。從事馬皮舞的表演者，大多迫于生計(jì)，所以資金幫助是必要的?！昂翢o疑問，一項(xiàng)文化的建設(shè)與發(fā)展如能獲得相關(guān)政策與活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的幫助和政府部門的大力宣傳等工作措施，對(duì)文化的建設(shè)力度將起到積極的推動(dòng)作用”[5]。

再次，馬皮舞文化的保護(hù)需要提高村民文化保護(hù)意識(shí)，政府積極倡導(dǎo)，組織社會(huì)積極參與到保護(hù)馬皮舞文化當(dāng)中，提高資源整合，從而繼承和發(fā)揚(yáng)馬皮舞文化，打造區(qū)域性的當(dāng)?shù)伛R皮舞品牌，可以以杜灘官村為基地，打造馬皮舞的文化宣傳項(xiàng)目，并依據(jù)馬皮舞的歷史演變，建立相應(yīng)的景點(diǎn)建筑，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，讓更多的人通過走進(jìn)馬皮舞的發(fā)源地，來深入地了解并認(rèn)識(shí)馬皮舞。

最后，馬皮舞自身要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的發(fā)展創(chuàng)新。繼承不是最終的目的，創(chuàng)新是為了能夠更好的發(fā)展。要發(fā)展，就應(yīng)該深入生活，只有生活才是創(chuàng)作的源泉。在繼承傳統(tǒng)的前提下，馬皮舞表演者還應(yīng)多與其他民俗舞蹈表演者進(jìn)行交流，尋找共性，保留個(gè)性，創(chuàng)新自身的舞蹈。與時(shí)代緊密結(jié)合，創(chuàng)造出能夠吸引群眾的民俗舞蹈。

參考文獻(xiàn)

[1]河南省地方史志編纂委員會(huì)：《河南新志》，鄭州：中州古籍出版社，1988年，第158頁。

[2]陳華文：《民俗文化學(xué)》，杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2013年，第154頁

[3]劉紀(jì)成：《中原文化與中原民族》，鄭州：河南人民出版社，2005年，第371頁

[4]杜維明：《文明的沖突與對(duì)抗》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2001年，第187頁

[5]余楨凱，張江：《磨皮花鼓舞文化研究》，《普洱學(xué)院學(xué)報(bào)》第3卷第6頁，2014年endprint