程彩彩

(白城師范學(xué)院文學(xué)院吉林白城；山東師范大學(xué)文學(xué)院山東濟(jì)南250014)

一、狐鬼形象的類型區(qū)別

狐在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直亦正亦邪。魏晉南北朝以前的狐仙故事少有積極意義,之后狐才開始被賦予人情特征。唐宋時(shí)期狐仙小說長(zhǎng)盛不衰并出現(xiàn)以狐為主題的廟宇。明時(shí),談狐的作品漸少。至清代,《聊齋志異》《子不語》《閱微草堂筆記》等狐鬼小說再次興盛。魯迅《中國(guó)小說史略》中提到“明末志怪群書,大抵簡(jiǎn)略,又多荒怪,誕而不情”[1](P162),而《聊齋志異》不但敘述詳盡,而且書中狐鬼多平易近人、與人無異而又“偶見鶻突,知復(fù)非人”[1](P162)?！蹲硬徽Z》為“隨園戲編”,主要以袁枚聽說的奇聞異事為素材進(jìn)行加工改造,其狐鬼形象以兇殘為主,多喜荒僻之地且面目可憎,有仇必報(bào),又多害人。

(一)與人分憂與亂人心智

蒲松齡十九歲時(shí)參加秀才考試,大獲考官施閏章賞識(shí),三試第一,順利成為秀才,但此后參加舉人考試卻全部落榜,僅在72歲時(shí)取得歲貢生頭銜。為維持生計(jì),他在同縣畢姓人家中做塾師,空閑之余便著寫《聊齋》?！白右篃蔁?燈昏欲蕊,蕭齋瑟瑟,案冷疑冰”[2](P2),正反映了蒲松齡深夜獨(dú)處時(shí)的悲涼寂寞。他把這種寂寞和懷才不遇帶來的苦悶全部宣泄在書中,使得才華橫溢、正直善良的書生頻頻出現(xiàn)在其筆下,并且在這些書生身邊又總有美好純潔的狐鬼陪伴。這些狐鬼多以知己的身份出現(xiàn)。比如有在書生挑燈夜讀時(shí)噓寒問暖的,如《綠衣女》中的綠衣女。她在書生夜半勤讀時(shí)不請(qǐng)自來,初見便對(duì)張生大加贊賞：“勤讀哉!”此后無夕不至,緩解了書生獨(dú)自攻讀的孤獨(dú)壓抑。對(duì)音律的了解使她與書生產(chǎn)生精神上的共鳴,自度一曲,唱到“不怨繡鞋濕,只恐郎無伴”,表明她陪伴在其左右的決心。后來大概不便或不能再幻化人形,用身體蘸取墨汁在茶幾上寫成“謝”字,使委婉的故事多了一層情韻。比如,有在書生窮困潦倒時(shí)傾囊相助的,如《丑狐》寫丑狐資助窮困書生一家的生活；也有在書生遭遇危難時(shí)奔走營(yíng)救的,如《小謝》中的小謝和秋容在陶生被冤入獄時(shí)四處奔波,想方設(shè)法解救陶生。總之,這些狐鬼給予書生極大的精神撫慰,她們是蒲松齡常年寄居在外落寞生活的幻影。

比起蒲松齡的寂寥苦悶,袁枚一生則要順利得多。他自幼生長(zhǎng)在女人環(huán)繞的大家庭里,先后受其祖母和母親影響,具有較先進(jìn)的婦女觀,并且對(duì)長(zhǎng)久以來的人和事采取懷疑否定的態(tài)度。他在《子不語》中刻畫的女鬼形象,多借美好的假面迷惑男子,引誘成功后便露出兇狠面目,挑戰(zhàn)自古以來“窈窕淑女,君子好逑”的佳話,抨擊貪戀女色的書生。如《西園女怪》,女怪在二更時(shí)化作麗人在西園吟詩,成功迷惑陳姓少年,少年出門尋找后不見麗人蹤影,只有樹間一婦人首向其索命。《鬼圈》中的女鬼背對(duì)人坐,等人走近后便回首露出猙獰面目?！蹲硬徽Z》中寫狐不如寫鬼純粹。如《斧斷狐尾》中的狐仙長(zhǎng)期蠱惑鄰家女,使其狀如白癡、氣息奄奄,但又與丁某結(jié)為兄弟,頗為義氣,反倒是丁某不講情誼,加害狐仙。袁枚借丁某形象抨擊了現(xiàn)實(shí)中不重情義、恩將仇報(bào)的人。另如《狐仙冒充觀音三年》,寫狐仙求人向張?zhí)鞄熣f情得到三年人間香火,后來卻違背了約定并且恩將仇報(bào),作者批判了狐仙的不守信用和忘恩負(fù)義。

(二)親人與懼人

蒲松齡在現(xiàn)實(shí)中屢遭挫折,內(nèi)心期望已久的功名沒有降落到自己身上,生活中又難有知音作伴,于是他把心中極度渴望擁有的功名和知己寄托在狐鬼身上。這些狐鬼在與人接觸時(shí)多親切友好,并且不拘泥于世俗禮節(jié)。如《小謝》中的小謝與秋容一出場(chǎng)就對(duì)陶生百般戲弄,“長(zhǎng)者翹一足踹生腹,少者掩口匿笑。生覺心搖搖若不自持,即急肅然端念,卒不顧。女近以左手捋髭,右手輕批頤頰作小響,少者益笑。”[2](P294)二鬼女皆以戲弄陶生為樂卻又本性善良、活潑可愛,為陶生淘米做飯更如平常人家,使人忘其為鬼。再如《酒友》寫狐生與車生因同愛喝酒結(jié)為酒友的故事。車生難尋酒友正如蒲松齡寫文章難覓知音,車生因狐生突然出現(xiàn)而欣喜,從側(cè)面透出了蒲松齡內(nèi)心對(duì)知己的渴望。除了刻畫知己形象,蒲松齡筆下的狐鬼形象還突破了封建倫理道德的束縛,表現(xiàn)女子的聰慧和對(duì)愛情的大膽追求。如《狐諧》,狐女從遠(yuǎn)處私奔到萬福所在的酒家追隨萬福,與萬福朋友的幾次“過招”顯示出她的伶牙俐齒、詼諧幽默,隨自己朋友離去時(shí)又非常灑脫,絲毫沒有留戀之意。

與蒲松齡筆下“親人”的狐鬼形象相比,袁枚筆下的許多狐鬼在駭人的同時(shí)又以懼人的形象出現(xiàn),這跟他幼年受到的啟蒙和經(jīng)歷有關(guān)。幼年時(shí)期袁枚祖母和家中長(zhǎng)輩對(duì)他的寵溺使他在相對(duì)自由的環(huán)境中成長(zhǎng),變得自信豁達(dá)甚至有些自負(fù),所以他筆下的狐鬼并不都是無惡不作的形象,而是在作惡的同時(shí)畏懼那些勇敢堅(jiān)毅之人。加上受其母親影響,袁枚對(duì)鬼神采取的態(tài)度是“不持齋,不佞佛,不信陰陽祈禱之事”[3](P134)。如《捉鬼》,寫汪啟明與站在其床前嚇人的鬼搏斗,將其捉住并燒死,稱“鬼黨虛嚇人爾,奚能為?”借汪啟明的話反映出袁枚對(duì)狐鬼的認(rèn)識(shí),即只能嚇人而不能實(shí)際作惡。《鬼畏人拼命》則講述鬼與狂放不羈之人的三次博弈,最后以鬼的失敗告終,表現(xiàn)出勇敢之人可以戰(zhàn)勝鬼神的壯志豪情。袁枚在寫這些惡鬼之外還描寫了一類如市井細(xì)民般畏畏縮縮的鬼,如《鬼避人如人避煙》寫鬼在街上要避開人走,若被人沖散須等一盞茶的工夫才能恢復(fù)原貌。還有一類先賢的鬼魂,如《鬼聞雞鳴則縮》寫兩鬼觀看討論司馬所作之文時(shí)忽然雞鳴,二鬼越縮越短最后消失。

(三)善良無私與恐怖兇殘

蒲松齡生活于明末清初,天災(zāi)人禍層出不窮。1640年山東發(fā)生蝗災(zāi)導(dǎo)致莊稼顆粒無收,隨之引發(fā)饑荒,盜賊也緊跟著猖獗起來。1644年,起義軍進(jìn)入北京后很快又被清兵趕走,此后幾年中國(guó)處于“無政府”狀態(tài)。1648年清兵統(tǒng)治稍微穩(wěn)定,山東又發(fā)生地震,逃亡難民眾多,餓殍遍野,幾乎到了“人人相食”的地步。在這種背景下,社會(huì)風(fēng)氣變差,人們變得自私自利、唯利是圖。這種情況在《聊齋志異》里也有所體現(xiàn),如《種梨》和《嶗山道士》。前者描寫賣梨人對(duì)道士的吝嗇傲慢,后者刻畫了急功近利、心術(shù)不正的求道者形象。生活在不如意的世界,蒲松齡只能通過書中狐鬼的善良無私來表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望。如《王六郎》中的王六郎因?yàn)橥樘嫠勒邞阎械膵雰?放棄了投生機(jī)會(huì)。從可憐嬰兒,不忍殘害兩條生命可以看出他懷有惻隱之心,一句“更代不知何期”更襯托出他為放過婦女所做出的犧牲。蒲松齡借許姓漁民之口感嘆“此仁人之心,可以通上帝矣”,下文的“前一念惻隱,果達(dá)天帝”也表達(dá)了作者對(duì)像王六郎這樣善良真誠(chéng)之人的美好祝愿。像這樣表現(xiàn)狐鬼善良品性的還有《靈官》和《王成》?！鹅`官》中的狐翁在被靈官追逐鞭打僥幸逃脫后仍不忘置身于危險(xiǎn)處境中的道友,返回道觀告誡道士說“大劫將來,此非福地也”,表現(xiàn)了他的有情有義?！锻醭伞分械暮膳c王成祖先王柬情誼深厚,不忍看其子孫忍受窮困之苦,于是幫助王成夫婦擺脫貧困。

相較于《聊齋志異》中善良無私的狐鬼形象,《子不語》中出現(xiàn)的狐鬼則多以兇狠殘暴示人。之所以出現(xiàn)這種差異,或許是由于袁枚生活于相對(duì)安定的年代,生活中雖有小的曲折但總體來說過得十分順利。這種安適恬淡的生活對(duì)思想叛逆的袁枚來說了無生趣,所以他平時(shí)更偏向于搜尋驚悚奇異的故事和傳聞,筆下的狐鬼也就更加恐怖凌厲。如《李通判》寫二鬼尋找老仆時(shí)的場(chǎng)面。首先二鬼從形貌上就非常駭人,綠眼睛、深眼窩,全身短毛,身長(zhǎng)二尺,頭像車輪那么大,目光閃閃盯著老仆,邊盯邊繞著棺材打轉(zhuǎn),又用牙齒咬棺材縫隙處。當(dāng)尋老仆不得時(shí),二鬼面貌就變得更加猙獰,尋得老仆時(shí)“大喜”,這樣便將二鬼欲加害老仆時(shí)的急切心理描摹得淋漓盡致?！赌喜咳恕穼戦L(zhǎng)者暴卒,死后魂魄央求少者處理身后事,言畢魂走,魄卻未離開,“兩眼瞠視,貌漸丑敗”,陰森可怖；少者由催促其離開至拍床大呼,表現(xiàn)出少者內(nèi)心恐懼逐步加深,再到后來少年往外跑則尸體在后面追的情形更令人毛骨悚然。還有《蝴蝶怪》中的蝴蝶怪化出原形時(shí)“口吐黑氣,與雷相觸,舌長(zhǎng)丈余,色如朱砂”[4](P70),深夜對(duì)著蒼頭垂涎欲滴和抱頭啃咬時(shí)的情景也非常恐怖兇殘。

(四)以恩報(bào)德與以怨抱怨

蒲松齡一方面使筆下的狐鬼沖破封建倫理道德的約束,大膽追求自由和愛情,一方面又深受儒家“以恩報(bào)德”等文化的影響,對(duì)傳統(tǒng)道德大加贊揚(yáng)。他筆下的狐鬼多具人情,在受人恩惠后總會(huì)想方設(shè)法償還。償還的方式主要分為以物償還和以婚姻償還。前者如《王六郎》和《酒友》?！锻趿伞分械耐趿蔀閳?bào)答酹尊之恩,暗地里為許姓漁民驅(qū)魚?！毒朴选防锏暮鸀閮斶€酒資指點(diǎn)車生積聚錢財(cái)。這類小說多描寫同性之間的深厚情誼,而以婚姻報(bào)恩的小說則多表現(xiàn)男女之間的愛戀,如《小翠》《聶小倩》《魯公女》。 《小翠》寫小翠為報(bào)救母之恩嫁進(jìn)王府,先為王家鏟除政敵,又治好了王元豐的愚癡,最后幫助王元豐接受鐘家小姐,留下玉玦以示永訣。小翠處處為王家謀劃,嘔心泣血,因被誤解而身受公婆詬罵,猶忍氣吞聲、無怨無悔,直至功成身退,凸顯了狐的知恩圖報(bào)。《聶小倩》中的寧采臣幫助聶小倩逃離老妖的控制,聶小倩為報(bào)恩主動(dòng)侍奉寧母、承擔(dān)家務(wù),后來與寧采臣成婚,塑造了一個(gè)善良、溫婉、勤勞的女鬼形象?！遏敼穼戶敼疄閳?bào)張生傾慕之情,死后與其相見,并在投生前與張生許下十五年之約,十五年后兩人歷經(jīng)一番波折終于走到了一起。

比較而言,袁枚在寫《子不語》時(shí)批判了社會(huì)中不公平的事,借狐鬼報(bào)仇倡導(dǎo)善惡有報(bào)。如《嚴(yán)秉玠》寫嚴(yán)氏偷看狐仙所居之屋,見室內(nèi)有美婦人梳妝打扮遂起嫉妒之心率眾婢女持棍棒毆打,嚴(yán)秉玠則在婦人身上蓋印使其現(xiàn)出原形。婦人死后又加害其腹中兩小狐,最后把大小狐一起投火焚燒,刻畫出了嚴(yán)氏的善妒與嚴(yán)秉玠的狠毒。從嚴(yán)氏窺見美婦人后的舉動(dòng)就能看出她的不明事理,不分青紅皂白就沖動(dòng)行事,毆打懷孕中的婦人顯示出她的狠毒暴戾。嚴(yán)秉玠不但不阻止還在一旁幫襯,顯示出他的冷酷無情,對(duì)腹中小狐的虐殺及焚尸更進(jìn)一步說明夫妻二人的殘忍。后來嚴(yán)氏因懷孕生出的嬰兒極似被害小狐而被嚇?biāo)?嚴(yán)秉玠也因痛惜妻子去世而病故,生下小兒終不育,嚴(yán)氏夫婦的下場(chǎng)可謂是惡有惡報(bào)?！恩俭t報(bào)仇》則寫了一個(gè)喜歡怠慢鬼神的人因侮辱骷髏而被骷髏報(bào)復(fù)身亡,反映了袁枚在對(duì)待鬼神的態(tài)度上主張“敬鬼神”之立場(chǎng)。

二、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的區(qū)別：孤憤之書與游戲之作

從《聊齋自志》與《子不語序》可以看出蒲松齡與袁枚創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的不同?！读凝S自志》大體可以表現(xiàn)出蒲松齡不同時(shí)期的兩個(gè)創(chuàng)作動(dòng)機(jī),前期是“才非干寶,雅愛搜神；情類黃州,喜人談鬼。聞則命筆,遂以成編。久之,四方同人,又以郵筒相寄,因而物以好聚,所積益夥?！盵2](P2)蒲松齡最初寫書是因?yàn)橄矚g狐鬼故事,對(duì)談狐說鬼的強(qiáng)烈喜好使他提筆寫《聊齋志異》,淄川縣喜談狐說鬼的大環(huán)境也使他能更好地搜集狐鬼素材。后來蒲松齡想要中舉的愿望一直沒能實(shí)現(xiàn),他對(duì)科舉制的不滿遠(yuǎn)盛于初期,過得也是窮困潦倒。在這種情況下,他對(duì)現(xiàn)實(shí)也有了更加深刻的認(rèn)識(shí),憤憤不平的情緒愈加強(qiáng)烈,在創(chuàng)作狐鬼故事時(shí)也就有意無意地加入他的主觀感受,借狐鬼故事來影射現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)孤憤?！读凝S志異》中最能體現(xiàn)其孤憤的是那些與科舉考試有關(guān)的小說,他在小說中對(duì)鬼書生形象的塑造體現(xiàn)了他的郁郁不得志。如《葉生》里滿腹詩書卻生不逢時(shí)的貧寒書生葉生。小說寫葉生生前才華橫溢,但官場(chǎng)的黑暗和科舉制的弊端使他始終不能中舉,他死后教的學(xué)生卻官運(yùn)亨通。后來他也中了舉人,衣錦還鄉(xiāng),到家后正因家中蕭條之景黯然神傷,妻子卻說“君死已久,何復(fù)言貴”,落魄書生的美好幻想就此徹底破滅。整篇小說雖寫葉生,字里行間卻更像蒲松齡的自述,尤其是開頭所寫的文章辭賦冠絕當(dāng)時(shí),而時(shí)運(yùn)不濟(jì),科場(chǎng)屢試不第,與蒲松齡自身的情況如出一轍。葉生認(rèn)為自己“生不逢時(shí)”,也從一定程度上表明了蒲松齡對(duì)屢次落榜的不甘。蒲松齡在小說末尾更是感嘆說人一旦落榜,那么文章處處都有瑕疵,表現(xiàn)了他的壓抑憤懣。另外,蒲松齡對(duì)狐女與鬼女形象的描寫一方面是為了宣泄他長(zhǎng)期寄居在外的孤獨(dú)愁悶之情,另一方面則是為了表現(xiàn)他理想中的女性形象?！读凝S志異》里的狐鬼多以女子形象示人,她們既有出眾的外貌,又有過人的才智,這種才智可以體現(xiàn)在琴棋書畫樣樣精通上：如公孫九娘的“才貌無雙”,林四娘的“談及音律,輒能剖析宮商”。這種才智也可以體現(xiàn)在謀略的運(yùn)用上,如小翠為元豐一家所做的謀劃。另外她們還具有真性情、敢愛敢恨,不受世俗的束縛。她們大膽追求愛情,如《狐諧》中的狐女,為了愛情跋涉千里；當(dāng)發(fā)現(xiàn)對(duì)方不忠時(shí),她們又絕不會(huì)忍氣吞聲,如《丑狐》中的丑狐將贈(zèng)給穆生的財(cái)物全部帶走,并斷其二指。這些狐鬼身上不但帶有蒲松齡的主體意識(shí),也填補(bǔ)了他精神世界的孤寂。

與蒲松齡創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不同,袁枚在《子不語》的序文中寫道文史以外沒有用來自娛的東西,于是廣泛搜集靈異恐怖之事,“記而存之,非有所惑也”[4](序)。可見《子不語》只是袁枚用來記錄奇異之事的消遣之作。與蒲松齡一生不得志相反,袁枚十二歲時(shí)就中了秀才,在入京應(yīng)試的所有人中因年齡最小“語多溢美”而名滿天下。他二十三歲時(shí)中了進(jìn)士,授翰林院庶吉士,三年后外調(diào)做官,做官期間推行法制不避權(quán)貴,頗有政績(jī),得到總督尹繼善的賞識(shí),百姓也稱他為“大好官”。三十三歲以后辭官養(yǎng)母,在江寧購(gòu)置隋氏廢園,改名“隨園”,在隨園過了近五十年的閑適生活。他在給友人程晉芳的信中說：“我輩身逢盛世,非有大怪癖、大妄誕,當(dāng)不受文人之厄”[3](p19)。正是因?yàn)樘幵谇∈⑹?生活比較順利,所以袁枚寫書不同于蒲松齡的“孤憤”,而是僅把《子不語》作為游戲之作。雖然秉持著游戲的態(tài)度,但在創(chuàng)作過程中仍能透出作者的主體意識(shí)。袁枚多年的做官經(jīng)歷使他對(duì)官場(chǎng)了解得比較透徹,他在《子不語》中刻畫了許多勢(shì)利蠻橫的狐鬼形象,用來諷刺丑陋黑暗的現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)。如《地藏王接客》中的地藏王,面對(duì)沒有地位的裘南湖一頓數(shù)落,對(duì)身為刑部郎中的朱大人卻親自迎接,刻畫了一個(gè)勢(shì)利的鬼神形象,袁枚借陰間鬼神的勢(shì)利反映了現(xiàn)實(shí)世界的黑暗。除此以外,他在刻畫狐鬼形象時(shí)多以狐鬼的原始形象為主,多寫惡鬼害人、冤鬼報(bào)仇之類。如《張?jiān)蕖穼憦堅(jiān)藓托∈迓愤^古墓時(shí)被妖鬼所害,身首異處；《阿龍》寫白衣鬼欲殺害阿龍并附身在阿龍身上；《骷髏吹氣》寫一骷髏趁孫姓人睡覺時(shí)在床底吹冷氣并用頭撞人?？傊?袁枚借這些丑陋?dú)埍┑男蜗罄潇o客觀地描繪出了世態(tài)炎涼、官場(chǎng)黑暗、科舉弊端等社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、語言風(fēng)格的不同：含蓄典雅與質(zhì)樸詼諧

《聊齋志異》與《子不語》比較而言,前者更注重對(duì)語言的雕琢。蒲松齡善于從人物的外貌、動(dòng)作、心理及周圍環(huán)境等來刻畫狐鬼形象,并且在描寫時(shí)所用的語言都很含蓄典雅。從描寫人物外貌來說,同樣是表現(xiàn)狐鬼美貌,寫聶小倩出場(chǎng)時(shí)是“肌映流霞,足翹細(xì)筍,白晝端相,嬌麗尤絕”,表現(xiàn)出聶小倩的超凡脫俗；寫嬰寧是“容華絕代,笑容可掬”,同時(shí)還有她的天真可愛；寫嬌娜則是“嬌波流慧,細(xì)柳生姿”,突出表現(xiàn)嬌娜的蘭質(zhì)蕙心。通過描寫人物動(dòng)作也能反映出狐鬼性格,刻畫出狐鬼形象,如《小翠》中小翠與王元豐踢蹴鞠惹怒王公,王夫人前來責(zé)罵小翠。小翠剛開始“俯首微笑”,后來“倚幾弄帶”,等到王夫人打元豐時(shí),“屈膝乞宥”。從前后動(dòng)作的變化可看出小翠心理上的細(xì)微變化,面對(duì)王夫人的責(zé)罵她既不害怕也不說話,表現(xiàn)了她的寬容大度。見王夫人要打元豐馬上跪地求饒表現(xiàn)出她的重情尚義。蒲松齡在描寫環(huán)境時(shí)也是用盡心思、力求典雅,通過環(huán)境表現(xiàn)出人物的性格或心理。如《嬰寧》中寫王子服去山中尋嬰寧時(shí)見到的景象：翠綠的亂山,幽美的花草叢林,光滑的巨石,還有野鳥修竹,甚至連小路都沒有。借周圍環(huán)境的清幽來表現(xiàn)出嬰寧住所的隱蔽幽靜,使得嬰寧的天真爛漫變得合理?？偟膩碚f,借助含蓄典雅的語言,蒲松齡筆下的狐鬼形象顯得更加溫婉、率真、自由,表現(xiàn)出與世俗女性截然不同的風(fēng)貌。

與蒲松齡崇尚典雅不同,《子不語》語言最大的特點(diǎn)就是質(zhì)樸,在描寫的過程中不注重對(duì)狐鬼形象的外貌描寫,而是著重通過人物的動(dòng)作與對(duì)話完成對(duì)狐鬼形象的塑造。如《蔡書生》,寫紅衣女鬼從誘導(dǎo)蔡書生上吊到被蔡書生勸說點(diǎn)醒飄然離去,故事一波三折卻又通俗流暢。小說雖簡(jiǎn)短,但一人一鬼對(duì)話間教人生發(fā)頗多感悟,袁枚也借故事刻畫出一個(gè)陰森可怖又不幸失足的女鬼形象。其次是語言詼諧。袁枚作《子不語》時(shí)自稱是“戲編”,他多以游戲的態(tài)度來敘述故事,用生動(dòng)的語言描述荒誕反常的場(chǎng)面,表現(xiàn)出人物的形象特點(diǎn)。如《枯骨自贊》,枯骨在僧寺臺(tái)階下喃喃自語,人們以為有鬼訴冤,請(qǐng)來道行高深的禪師一聽,才知道這鬼生前當(dāng)官有人奉承,死后無人奉承,就自稱自贊過把干癮,描繪出了一個(gè)迂腐呆滯的鬼官形象,借這一形象諷刺了當(dāng)朝百官的腐朽和虛榮。另外,《子不語》的語言亦簡(jiǎn)潔凝練,在一些較短的篇章中寥寥數(shù)語就完成了對(duì)故事的敘述,刻畫出了不同的狐鬼形象。如《鬼畏人拼命》開頭以一句話介紹某人性情,后面以人對(duì)鬼的三次大罵完成對(duì)某人的性格塑造,在表現(xiàn)鬼擾民害民的同時(shí)又表現(xiàn)了鬼懼人。不過《子不語》的語言并非沒有缺點(diǎn),正如魯迅所言：“其文屏去雕飾,反近自然,然過于率意,亦多蕪穢?！盵1](P162)