高瓊+朱瑛

摘 要：習近平總書記指出：新疆最長遠的問題還是民族團結(jié)問題。社會主義核心價值觀是新疆民族團結(jié)問題的基礎。將社會主義核心價值觀教育融入新疆高校的民族團結(jié)教育之中，從國家、社會的宏觀角度和公民的微觀角度進行民族團結(jié)教育，不失為一條有效的研究路徑。

關鍵詞：社會主義核心價值觀、民族團結(jié)、新疆大學生

項目名稱：新疆高校培育和踐行社會主義核心價值觀對策研究

課題編號：16SZJY02

社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨在新世紀面對國內(nèi)外政治經(jīng)濟新形式所提出的重要理論創(chuàng)新。黨在十六屆六中全會通過的《中共中央關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中，在對于社會主義和諧社會做出全面戰(zhàn)略部署的同時，也明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務。社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著社會主義的正確發(fā)展方向。[1]

1 國家維度加強新疆大學生的民族團結(jié)教育

國家層面的社會主義核心價值觀教育是新疆發(fā)展的根本目標。新疆高校通過培育大學生踐行富強、民主、文明、和諧的社會主義核心價值觀，以國家的整體利益為導向，尋求新疆民族發(fā)展的根本途徑，把社會主義核心價值觀融入大學生教育的全過程，加強大學生的民族團結(jié)教育。

（一）富強是民族團結(jié)的經(jīng)濟保障

富強，是馬克思主義衡量理想社會的重要尺度之一。理想社會的實現(xiàn)是一個貫徹落實社會主義核心價值觀的過程，任何過程的實現(xiàn)必然離不開堅實的物質(zhì)基礎，而決定該核心價值的實現(xiàn)程度、進度和精準度的關鍵因素同樣是物質(zhì)基礎。馬克思、恩格斯提出：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]物質(zhì)資料的生產(chǎn)是否充沛，是衡量理想社會的重要標尺，只有在物質(zhì)生活中得到極大滿足的人民群眾，建設社會主義和諧社會的偉大目標才更加明確和堅定。

富強這一價值理念對于新疆“一帶一路”經(jīng)濟帶建設和民族團結(jié)建設指明了具體的發(fā)展方向。改革開放以來，新疆經(jīng)濟文化社會建設等方面均迎來了井噴式發(fā)展，但我們同樣應當看到新疆由于自然條件、歷史問題等因素的影響，同東部沿海發(fā)達地區(qū)相比仍舊存在差距。習近平總書記提出“一帶一路”的戰(zhàn)略部署為新疆經(jīng)濟建設提供了非常好的契機，建設源于并且高于“使者相望于道，商旅不絕于途”的古絲綢之路的繁華，秉持共商、共建、共享的原則，讓“一帶一路”聯(lián)通中國與世界，以點帶面、從線到片、逐漸形成區(qū)域大合作，為新疆實現(xiàn)社會富強，人民安居樂業(yè)指明了道路。社會意識對社會存在的反作用這一馬克思主義的基本原理表明，新疆經(jīng)濟的迅猛發(fā)展必然會為新疆民族團結(jié)工作提供良好的物質(zhì)基礎保障；民族團結(jié)工作的貫徹落實，也會為新疆的經(jīng)濟發(fā)展提供安定團結(jié)的社會環(huán)境，兩者相輔相成，以求達到共贏的局面。

（二）民主是民族團結(jié)的政治保障

民主的基本內(nèi)涵是由民眾當家作主，參與管理各項事務。中國特色社會主義的民主制度，其精髓在于人民當家作主。[3]我國是一個擁有龐大人口基數(shù)的社會主義大國，少數(shù)民族眾多，無論什么時候，都必須把民族團結(jié)放在首位，以法治為保障，穩(wěn)步發(fā)展民主。法治是民主的保障，我國的民主建設，必須在中國法律的框架內(nèi)完成，在法律允許的范圍內(nèi)、規(guī)定的基礎上穩(wěn)步推進發(fā)展社會主義民主，用法治引導公民有序參與政治生活，理性表達政治利益訴求，依法解決利益沖突。

從社會發(fā)展來看，新疆發(fā)展要借助政治體制改革的東風，加快社會主義民主建設的進程。[4]我國解決民族問題的基本政治制度是民族區(qū)域自治制度，民族區(qū)域自治制度有利于保障少數(shù)民族管理本民族具體事務的權利，培養(yǎng)優(yōu)秀的少數(shù)民族干部，提高各民族參政議政的水平和能力。新疆大學生應從根本上秉持黨和國家的意愿，了解黨對于民族地區(qū)的政策導向，肯定中國社會主義制度的優(yōu)越性，向新疆各族人民傳播中國共產(chǎn)黨的民族政策，增強新疆各族人民對黨和國家的歸屬感和認同感。新疆各高校應當采用多種途徑培養(yǎng)學生的愛國主義情懷和主人翁意識；同時在少數(shù)民族學生中選拔政治立場堅定、綜合素質(zhì)發(fā)展全面的學生干部，培育良好典型示范，引領各民族同學共同進步。

（三）文明是民族團結(jié)的文化要求

社會主義核心價值觀中的文明是以社會意識形態(tài)領域的文明為最高指導思想，以五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展的文明為具體目標來實現(xiàn)的。以馬克思主義為指導的社會主義精神文明建設，是社會主義社會典型的標志，是構(gòu)建社會主義和諧社會一個不可或缺的重要支撐點。

新疆的多民族性和多文化性的特殊區(qū)情決定了新疆大學生社會主義核心價值觀認同的挑戰(zhàn)性和艱巨性。結(jié)合新疆具體實踐，注重新疆的民族共性，形成“一體多翼”的文化認知，新疆民族文化對中原文化吸收借鑒的同時，仍保有鮮明的本民族文化特性。例如維吾爾族、烏孜別克族的樂器熱瓦普起源于南疆喀什，2005年新疆維吾爾木卡姆藝術成為我國首批入選人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。新疆帶有少數(shù)民族文化烙印的藝術不勝枚舉，在這樣多個民族、多種文化相互碰撞激蕩的新疆地區(qū)，怎樣因地制宜的實踐社會主義核心價值觀的“文明”理念就具有非常重要的現(xiàn)實意義。在堅持馬克思主義為核心的前提下，以尊重、吸收和采納多種民族文化成果為手段，在少數(shù)民族聚居地形成“一體多翼”的文化認知格局，借以多種文化的感染魅力，于新疆形成有序多樣的文化范圍，以此達到貫徹落實社會主義五位一體格局的目的。以文化為方式，文明為目標，在堅持馬克思主義指導思想的基礎上兼具各少數(shù)民族文化的特色，使文明不再只局限于書本文字之上，而逐步飛入尋常百姓家。

（四）和諧是民族團結(jié)的環(huán)境條件

和諧的本質(zhì)在于“和而不同”。和與同有本質(zhì)上的差異：和，強調(diào)相對一致，可以容納具有差異性的特質(zhì)存在，這些具有差異的特質(zhì)相互借鑒補充，形成一個具有生命力和再生力的整體，是動態(tài)和發(fā)展的；同，強調(diào)絕對一致，不存在具有差異性的特質(zhì)，正是因為內(nèi)在不存在差異性，所以整體并不具備再生力和發(fā)展空間，是靜態(tài)和停滯的。由對比可以得出，和諧這一命題強調(diào)包容和再生，于事物內(nèi)在達到諸因素的和諧統(tǒng)一，事物外在相互協(xié)調(diào)有序，并不否認差異，而是面對差異、矛盾和沖突形成全新的互補關系，在對立中謀求同一。從宏觀視角下分析，社會和諧強調(diào)人與人、人與社會、人的內(nèi)在、社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會外部關系和各領域內(nèi)外部之間的和諧統(tǒng)一。只有協(xié)調(diào)各種不同關系的和諧穩(wěn)定，才能夠達到社會和諧的狀態(tài)。endprint

新疆地處祖國邊陲，與多個國家接壤，素有“西域文化特區(qū)”之稱。而新疆的多元文化并存導致新疆大學生之中存在多元價值取向，多元價值取向問題在一定程度上會弱化部分新疆大學生的祖國認同感和社會使命感，對社會主義和諧社會的構(gòu)建帶來一定意義上意識形態(tài)領域的威脅；同時，高校成為宗教極端勢力和民族極端分子散播其極端思想的重要場所，和諧社會構(gòu)建思想還不成熟高校大學生成為他們爭奪的對象。面對新疆嚴峻的形勢，我們首先應當從思想理論上有明確的認識，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消滅兩級分化，最終實現(xiàn)共同富裕，歸根結(jié)底，和諧社會的構(gòu)建旨在國民幸福感提高，生產(chǎn)生活水平提升，和諧并不反對多元文化，其本質(zhì)強調(diào)“和而不同”，以儒家思想為主的漢文化和以伊斯蘭文化為主的少數(shù)民族文化均有其優(yōu)勢和劣勢，兩者應當優(yōu)勢互補，取其精華，去其糟粕，為共建社會主義和諧社會主義添磚加瓦。

2 社會維度加強新疆大學生的民族團結(jié)教育

社會層面的核心價值觀對于中國特色社會主義的價值取向、基本原則、本質(zhì)要求和治國方式作出詳細闡述。堅持社會主義建設的科學性，以此標準作為行為準繩，引起社會共鳴，促進民族團結(jié)。

（一）自由、平等是民族團結(jié)的點題之論

在民族地區(qū)，以馬克思主義的民族觀和平等觀為指導，調(diào)動一切可以團結(jié)的力量增進民族感情，建立了平等、團結(jié)、友愛的新型民族關系。社會主義核心價值觀里的“自由、平等”可以從以下三個方面來剖析：制度是自由和平等的保障、自由和平等的相對性以及人全面而自由的發(fā)展。首先，各民族大學生應當仔細學習我國的憲法和法律，維護自己的合法權利，學校應當不間斷組織學生學習相關法律和制度，明確只有自身獲得自由和發(fā)展的條件之下，民族團結(jié)才有希望。

其次，人的自由和平等是相對的，新疆大學生應當充分了解自由和平等的相對性，切勿過分夸大自由和平等的界限和范圍，在憲法和法律的允許范圍以內(nèi)完成自己個人價值的實現(xiàn)，弄清宗教信仰自由和宗教活動自由之間的本質(zhì)區(qū)別，避免做一些危害他人學校和社會的事情。

最后，馬克思所追求的“自由人的聯(lián)合體”，不同于西方經(jīng)濟學家所吹捧的人的“物化”，而是擺脫物質(zhì)和個人在某種程度上的奴役以及自身束縛，尊重個體自主性和創(chuàng)造性，縮小腦體之間、工農(nóng)之間和城鄉(xiāng)之間由于社會分工所帶來的差異，促進人自由而全面的發(fā)展。在構(gòu)建新疆和諧社會的過程中，我們所追求的平等包括權利和義務的雙重平等：每一個社會成員都要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，各盡其所能，但不強行要求每個人所發(fā)揮的能力有一致性；每一個社會成員都各取所需，但不強求每個人的需要等同。這種權利和義務的雙重平等，即社會真正的、實質(zhì)的平等。

（二）公正、法治是民族團結(jié)的控扼之要

公正和法治為民族團結(jié)教育提供了良好的外部環(huán)境，保證民族團結(jié)教育在新疆大學生中能夠有序的展開。法治是治國理政的基本方式，依法治國是中國建設社會主義國家的基本方略。依法治國的內(nèi)涵在于治理國家依靠嚴密的法律條文而并非依靠人的主觀臆斷，做到科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法。在立法方面，國家和政府應當傾聽群眾的呼聲，走到基層，切實為老百姓謀利益、求福祉。

我國制定的西部大開發(fā)戰(zhàn)略、“一帶一路”經(jīng)濟帶建設，促進了新疆地區(qū)以經(jīng)濟建設為主線，全方位、高水平、多層次的發(fā)展，保障醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)等問題上的公平，促進全民族共同富裕。將這些正確的價值理念和成就以正確的方式灌輸給新疆各高校的學生，有利于他們認清新疆的具體區(qū)情，增強對于黨和國家的感激之情，增強民族認同感，從意識形態(tài)領域促進民族團結(jié)教育。

3 公民維度加強新疆大學生的民族團結(jié)教育

（一）愛國、敬業(yè)是民族團結(jié)的不易之典

愛國主義是中華民族傳承千年的傳統(tǒng)美德，是中國人民矢志不渝奉行的價值觀念，是中華人民共和國屹立于世界強國之林的有力精神支柱。愛國主義是對于自己祖國的熱愛、對于自己同胞的關懷和對民族文化的歸屬感，“愛國與否是最大的分野?！盵5]敬業(yè)是人們對于自己所從事事業(yè)的職業(yè)價值觀，是職業(yè)情感的一種外化表現(xiàn)，表現(xiàn)為對自己職業(yè)的熱愛和高度負責。“執(zhí)事敬”是我國古代最為重要的職業(yè)品德，宋代的朱熹對于“執(zhí)事敬”的理解是“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)?！盵6]人類選擇一種職業(yè)，并不僅僅是將其視為一種謀生的手段方式，更重要的是將其視為完成自己人生理想的階梯助力，面對人生理想，敬業(yè)精神就是人發(fā)自內(nèi)心的奉獻社會忠于職守的情感意志的外化表現(xiàn)，其最終目的在于推動社會進步。

2013年新疆的巴楚、鄯善等地接連發(fā)生暴力恐怖事件，2014年3月1日21時20分左右在云南昆明火車站發(fā)生一起由新疆分裂勢力組織策劃的無差別砍殺事件，事件發(fā)生初期時媒體稱之為”昆明火車站砍殺”。該案是以阿不都熱依木·庫爾班為首的暴力恐怖團伙所為，這些殘忍的暴行，讓一條條鮮活的生命葬送于屠刀之下，也讓整個中國乃至世界為之顫抖震驚，在痛苦和悔恨之余，我們是否有重新審視我們的內(nèi)心？到底愛國？“也許中國護照不能帶你去任何地方，但是能把你從任何地方接回家”，“有些偉大的民族，你永遠不能低估”， “請記住，你背后有一個強大的祖國”。這就是中國人，這就是中國魂，這就是中國精神！這些民族分裂勢力在對自己的暴行進行偽裝的時候，總習慣于打著宗教、文化的幌子。作為受過高等教育的莘莘學子，面對這樣的偽裝，我們應當撕破他虛偽的面紗，清醒的認識到這些分裂分子言行不一致的殘暴本性，利用社會主義核心價值觀凝聚人心，堅定信念，匯聚力量。

（二）誠信、友善是民族團結(jié)的必由之路

誠信是處理不同社會關系的基本原則和價值觀念。誠信的價值觀念體系表現(xiàn)在社會生活的點點滴滴，人與人之間的關系、人與社會之間的關系，概括來講，就是要以誠處之。

隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，“互聯(lián)網(wǎng)﹢”的影響愈發(fā)明顯，跨界融合性更密集、創(chuàng)新驅(qū)動性明顯、結(jié)構(gòu)重塑力大、人性釋放性強和虛擬性高等特點，讓暴力恐怖分子發(fā)現(xiàn)了可乘之機，他們突破傳統(tǒng)的社交媒介，開始借助QQ、微信。陌陌等新興社交媒介作為他們傳播不良宗教信息的平臺，造成部分辨別力不強的青少年步入歧途，犯下悔恨終身的錯誤。面對這樣的問題，新疆大學選擇采取“春風化雨潤無聲”的方式，來對學生進行意識形態(tài)領域的正確教育，“三進兩聯(lián)一交友”的形式便是其最好的體現(xiàn)。endprint

“三進兩聯(lián)一交友”中的“三進”是指教師進班級、進宿舍、進食堂，“兩聯(lián)”是指教師積極聯(lián)系學生、聯(lián)系家長，“一交友”是指學生和老師之間、學生和學生之間交朋友。面對利用互聯(lián)網(wǎng)進行犯罪活動的暴恐分子，他們僅僅是依靠現(xiàn)代科技手段的先進性和復雜性來迷惑和誤導學生，而我們身邊的老師同學教育陪伴，才是最貼近生活最本真的狀態(tài)。新疆大學的民族團結(jié)教育，并非束之高閣的陽春白雪，而是簡單到一簞食一瓢飲的日常生活，將民族團結(jié)在新疆高校的大學生中逐步實現(xiàn)日?；毡榛?，將社會主義核心價值觀以潤物細無聲的方式貫徹落實到新疆高校大學生學習和生活的方方面面，正確認識新疆的具體區(qū)情，不斷增強新疆高校大學生的意識和觀念，進一步明確當代大學生應當肩負的歷史使命，牢固樹立國家主人翁的使命感和責任感。

注釋

[1]羅國杰：《中國倫理思想史》，上卷，29頁，北京，中國人民大學出版社，—2010。

[2]《馬克思恩格斯選集》，2版，第一卷，79～80頁。

[3]俞可平：《民主是共和國的生命》，載《人民論壇》，2007（22）。

[4]羅國杰：《社會主義和諧社會核心價值體系研究》，214頁，北京，中國人民大學出版社，—2012。

[5]中共中央文獻研究室編：《十三大以來重要文獻選編》中，1128頁，北京，人民出版社，1991。

[6]《蔡元培全集》第6卷，149頁。

參考文獻

[1]胡錦濤.做好當前黨和國家的各項工作[G].十大以來重要文獻選編（中）.北京：中央文獻出版社，2006

[2]胡錦濤在北京大學師生代表座談會上的講話[N].人民日報.2008-05-04（01）.

[3]中共中央國務院16號文件（中發(fā)[2004]16號）《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》

[4]張耀燦著.現(xiàn)代思想政治教育學[M] .人民出版社 2001.

[5]鄧小平著. 鄧小平文選[M] .人民出版社 1993

[6]張岱年著.文化與哲學[M] .教育科學出版社 1988

[7]高放著.馬克思主義與社會主義[M] .黑龍江教育出版社 1994

作者簡介

高瓊，新疆大學馬克思主義學院，新疆大學馬克思主義學院在讀研究生，學術研究方向：思想政治教育方向endprint