趙洋

(武漢博物館，湖北 武漢 430023)

一、引言

淳于髡，戰(zhàn)國時期齊國人，齊國著名的政治家、思想家、外交家，為齊之“贅婿”。他身長雖不滿七尺，但他本人口才極好，滑稽善辯、博學多才、樂于進諫，深受齊國君主的賞識，曾拜其為“上卿”。同時，他也是稷下學宮的代表性學者。司馬遷不惜筆墨，在《史記·滑稽列傳》《史記·孟子荀卿列傳》《史記·田敬仲完世家》《史記·魏世家》中留下墨香。司馬遷為什么會為一個“長不滿七尺”的小人物淳于髡立傳，且一人兩傳。宋代葉適對此提出質(zhì)疑：“至遷欲列于《滑稽》之首，遂使與二優(yōu)同稱，斯太甚矣?！盵1](P180)而司馬遷在《太史公自序》自釋為：“不流世俗，不爭埶利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用。作《滑稽列傳》第六十六?！盵2](P3318)司馬遷意在凸顯其言語辨捷滑利，憑借三寸不爛之舌決勝千里之外，展示其智慧，頗具縱橫家風采。

按圖索驥，尋覓“滑稽”二字釋義。其中“滑稽列傳”條《索隱》：“按：滑，亂也；稽，同也。言辨捷之人言非若是，說是若非，言能亂異同也?！盵2](P3197)褚少孫補傳中“滑稽”條《索隱》：“又姚察云：‘滑稽猶俳諧也?；x如字，稽音計也。言諧語滑利，其知計疾出，故云滑稽?！盵2](P3202～3204)根據(jù)《索隱》對“滑稽”一詞的釋義，體現(xiàn)司馬遷對其定位與評價是相當中肯的，而葉氏的觀點趨向偏激。其中《史記·孟子荀卿列傳》記載：“鄒衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：‘談天衍，雕龍奭，炙轂過髡?！盵2](P3248)兩傳相呼應。

作為《史記·滑稽列傳》開篇的首要人物，對于淳于髡本人的研究，學術界以往成果頗多。對于他為齊之“贅婿”的身份研究，史學界有著不同的看法，但是以往前賢在論證淳于髡“贅婿”身份時，幾乎沒有區(qū)分其身份來源的普遍性與特殊性之間的差異，將淳于髡“贅婿”身份這個特殊個體放置在普遍的“贅婿”身份中進行討論，不能簡單的將兩者混為一談。現(xiàn)在試圖通過對“髡”字的釋義，認為淳于髡“贅婿”身份具體應為家奴。不當之處，懇請相關專家學者予以斧正。

二、“贅婿”身份考辨

“淳于髡”一作“淳于髠”，張舜徽先生認為：“經(jīng)傳髡作髠，字形小變?！盵3](P2210)“淳于髡”作為一個姓名，本身就很有研究意義?！按居凇痹瓰榈孛猓嶉浴锻ㄖ尽酚涊d：“淳于氏，亦曰州公，姜姓。《風俗通》曰，春秋時之小國也，桓五年，不復其國，子孫以國為氏。”[4](P62)淳于國滅亡之后，子孫后裔皆紛紛以國為氏。至于“髡”名之意，楊寬先生認為：“當時奴隸常常被處髡刑(截去頭發(fā)的刑罰)，淳于髡名叫‘髡’，該即因被髡刑而來，猶如孫臏因被處臏刑而叫‘臏’?！盵5](P185)此說甚是。下文將會詳細釋“髡”。學界對淳于髡的“贅婿”身份存有爭議，眾說紛紜，莫衷一是，其大致主要有以下八種說法。

1.“家奴說”(錢大昕、朱駿聲、王先謙、錢穆、楊寬、顧頡剛、蔡德貴、胡新生、裴登峰、王學與廣少奎、伏俊璉)[6]

2.“債務奴隸說”(田人隆、王好立)[7]

3.“巫兒婿說”(俞正燮、陳顧遠、劉蔚華與苗潤田、童書業(yè)、王德敏、董君)[8]

4.“與女主人保持合法性關系的奴隸或性奴隸說”(馮沅君)[9](P11～112)

5.“處于卑賤廝役地位說”(盧南橋)[10]

6.“一種身份低下的貧苦人民說”(《睡虎地秦墓竹簡》的整理者)[11](P175)

7.“受歧視的自由人”(蔣菲菲、王緒霞)[12]

8.“沒有自由的賤民”(趙蔚芝)[13]

前賢考證“贅婿”身份時，他們大部分人都從“贅婿”普遍性角度上進行具體論述，進而逐步會涉及到淳于髡這個特例，并沒有完全把淳于髡“贅婿”身份作為一個特殊的個體進行擴展分析。以文章主旨來看，把淳于髡“贅婿”身份作為特殊性分析的僅有錢穆的《淳于髡為人家奴考》與董君《淳于髡身份考證》，但錢穆與董君的兩家之說遠未脫離“贅婿”身份的普遍性論述范疇。錢穆先生贊同“家奴說”，現(xiàn)在的學者往往引用錢穆先生之說，而錢氏之說又借鑒錢大昕之說，并加以重新闡釋；董君先生則贊同“巫兒婿說”?，F(xiàn)在從“贅婿”普遍性角度論述的得力之作——王緒霞《淳于髡思想考論》，她認為：

1975年湖北云夢睡虎地秦墓出土的《魏戶律》《魏奔命律》(《為吏之道》附錄)中的相關記載證明了贅婿并非家奴?！段簯袈伞贰段罕济伞贩謩e是魏安釐王二十五年(前252年)……顯然與贅子無關，屬于錢大昕所言“就婿”(同今之“倒插門”)，然其待遇比錢說由贅子而來的贅婿更慘烈，推翻了錢大昕關于“七科謫”謫發(fā)贅婿屬因其來自贅子、地位低下的論斷；也證明了贅婿即就婿，并非來自贅子，身份也非家奴。另一方面，這都是戰(zhàn)國后期的情況，淳于髡為贅婿的時代早于此時約一百年，更不能一概而論。[14]

王說主要駁斥錢大昕所說的贅子與贅婿有所區(qū)別，兩者名異實同，并認為贅婿非家奴。同時，王說敏銳地意識到考證“贅婿”身份普遍性與特殊性的差異，即：淳于髡“贅婿”的身份不能等同于她所論證的普遍性“贅婿”身份特征。王說的主要論據(jù)為《魏戶律》《魏奔命律》，它們是魏安釐王二十五年(前252年)，而“淳于髡的生卒年代，約在公元前383年至前290年。他與鄒忌同時，略長于孟子。主要活動在齊威、宣王之際”[15](P64)。這為我們進一步對淳于髡“贅婿”身份的特殊性進行探索留下了空間。我們現(xiàn)在拋開“贅婿”普遍性論述，而是將研究更多的焦點聚集在淳于髡本人的“贅婿”身份上。

對于我們該如何探討淳于髡“贅婿”身份特殊性問題上，馮阮君先生認為：“又考這位滑稽之雄以髡為名，而髡這個字也頗值得研究?！盵9](P112)馮阮君先生的說法很具有啟發(fā)性，這為我們以后的研究指明了道路。我們首先看一下《說文解字注》對“髡”字的解釋。

《說文》云：“髡，(上髟下剔)髪也?！倍巫ⅲ骸啊冻o·涉江》：‘接輿髡首。’王注云：‘髡，剔也。剔者，俗(上髟下剔)字?！吨芏Y》：‘髡者使守積?！⒃疲骸吮赝踔宀粚m者，宮之爲翦其類，髡之而已?！吭唬骸锊恢流?，完其而鬢曰耏?！?/p>

《說文》云：“(上髟下剔)，鬀髪也?！?/p>

《說文》云：“鬀，(上髟下剔)髪也。從髟，弟聲。大人曰髡?！倍巫ⅲ骸爸^有罪者?！薄靶涸惑??！倍巫ⅲ骸啊吨芏Y》雉氏注曰：‘雉讀如鬀，小兒頭之鬀。韓非曰：‘嬰兒不剔首則腹痛，剔亦鬀也，葢自古小兒鬀髪。”[16](P428)

通過《說文解字注》對“髡”的釋義，我們大致可以得知“髡”本義為“(上髟下剔)髪”，“髡”“(上髟下剔)”“鬀”三字可以互訓。中國古代中原文化傳統(tǒng)上接受“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[17](P2545)的觀點，所以原則上是不會輕易剃發(fā)，而蠻夷之地則會“斷發(fā)文身”。段注“有罪”則剃發(fā)，即髡刑?！吨芏Y·秋官》卷三十六：“髡者使守積。鄭司農(nóng)云：‘髡者為完，謂但居作三年，不虧體者也?！^此出五刑之中而髡者，必王之同族。不宮者，宮之為翦其類，髡頭而已。”[17](P883)髡刑屬于五刑之一，而《周禮》卷三十六記載五刑：“墨(黥)、劓、刖、宮、殺(死)中沒有髡刑。髡刑較之其它五刑來說，相對輕微，“先鄭以周時無髡刑明文”[18](P2880)。

《說文》云：“童，男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾?！倍巫ⅲ骸啊俊唬骸窘怨胖锶艘?，稱《周禮》其奴男子入于罪隸，女子入于舂稁?！闭f文曰：“妾，有罪女子給事之得接于君者，從辛(少一橫)女。《春秋傳》云：‘女為人妾?！倍巫ⅲ骸啊蹲髠鳌肥吣辏氛懈冈唬骸袨槿顺?，女為人妾?！酵豕篡`亦云：‘身請為臣，妻請為妾?！薄版?，不聘也。”段注：“此釋《左傳》妾字之義，別于上文有罪女子之得接者也?！秲?nèi)則》曰：‘聘則為妻，奔則為妾，不必有罪。古云爾?！盵16](P102)

“童”字原義本為“男有罪”，可以訓為“奴”；女有罪訓為“妾”。段玉裁據(jù)《內(nèi)則》文，一說“妾”不必有罪。胡小石先生認為：“從辛(少一橫)者，許書中共二字：‘童’與‘妾’。童者，男有罪者也。妾為有罪女子。古童去發(fā)曰髡，乃為奴之符標(自由人則冠之)。今童子之童，乃假借字，原孩童之童，應從人作僮?！盵19](P202)“自由人則冠之”說法不夠嚴謹，《釋名·釋首飾》：“二十成人，士冠，庶人巾?！盵20](P67)只有士人才有資格帶冠，而庶人帶巾。按照胡先生的說法，“髡”為奴隸的標志。“古俗除髡刑者及剃發(fā)禪衣之僧人外，余至及冠之年，皆束發(fā)加冠，此迄明皆然?！盵19](P287)此外先秦文獻記載中還有一反例，《釋名疏證》卷四：“刑人有當髡者，取其發(fā)以為鬄。魯哀公十七年《左傳》云：‘初，衛(wèi)莊公登城，見己氏之妻發(fā)美，使髡之，以為姜髢?！欠切倘硕罩式Y仇怨，卒為所殺。”[21](P476)畢沅認為“非刑人而髡之”，這與我們論證的刑人髡之相佐，而據(jù)《春秋左傳正義》所言“己氏，戎人姓”，[17](P2179)“戎人”處于蠻夷之邦、四夷之地，不屬于傳統(tǒng)中原華夏文明，不可一概而論。

我們通過以上對“髡”字釋義，可以認為淳于髡“贅婿”身份為家奴。即使后來淳于髡本人個體身份也發(fā)生了重大變化，突破了以往的低賤身份，而列于政卿大夫之位，可以帶冠，但仍未改變其原來的“髡”名，“髡”名則伴隨淳于髡一生。

董君贊同“巫兒婿”說，她在《淳于髡身份考證》[22]一文中主要有四個論據(jù)。其一，司馬貞《史記正義》(筆者按：當為《史記索隱》)有關“贅婿”的解釋。其二，《漢書·賈誼傳》“秦人家富人壯則出分，家貧子壯則出贅”顏師古的注。其三，引用《漢書·地理志》記載：“始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國中民家長女不得嫁，名曰‘巫兒’，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗?！盵23](P1661)這三則材料《癸巳存稿》都引用，俞說已被錢穆先生《淳于髡為人家奴考》批駁，茲不贅述。其四，《管子·問》篇“余子父母存，不養(yǎng)而出離者幾何人”。董君先生把“出離”理解為“出贅”，齊國將“出贅”情況作為社會調(diào)查的內(nèi)容，以此認為齊國“贅婿”現(xiàn)象更加普遍?！豆茏有Ｗⅰ芬伦ⅲ骸俺鲭x，謂父母在分居者?！盵24](P487)“俞越云：‘不養(yǎng)而出離’，謂出而儷偶于他族，若后世贅婿矣?！薄昂稳玷霸疲骸稘h書·賈誼傳》：‘秦人家富人壯則出分，家貧子壯則出贅?！觥龇忠??！x’，出贅也?！薄跋桫P案：《廣雅·釋詁》一：‘離，分也?！^分居，非必出贅也?！盵24](P490)張固也先生認為：“《問》篇重視和調(diào)查這些情況……這與商鞅懲罰‘民有二男以上不分異者’(《史記·商君列傳》)，‘秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅’(《漢書·賈誼傳》)，有著根本的差別，這應該屬于春秋晚期齊國當時的社會情形?！盵25](P218)《問篇》反映的是春秋晚期宗法制度開始出現(xiàn)衰敗跡象，其宗族內(nèi)部原有的結構發(fā)生變化，原有的世卿世祿地位發(fā)生崩潰。所以從這種歷史背景下考慮，《管子·問》篇中“出離”應該理解為“分居”之意，則更為恰當，而支持董君先生“巫兒婿說”的此則材料不足為據(jù)。

三、結語

通過梳理學術界關于淳于髡身份的研究成果，將淳于髡“贅婿”身份這個特殊個體放置在普遍的“贅婿”身份中進行論證，重點對“髡”字進行釋義，探本究源，筆者贊同淳于髡“贅婿”身份為家奴之說。戰(zhàn)國時期，各國變法圖新，用士爭強，淳于髡這個“長不滿七尺”的小人物，滑稽多辯，為齊威王所激賞，數(shù)度出使諸侯，未嘗屈辱，在歷史上留下濃墨重彩的一筆。司馬遷為“家奴”立傳，體現(xiàn)他的慧眼如炬與匠心獨運?！盎币辉~原作為褒義之詞，隨著歲月變遷，詞性發(fā)生轉變，但考量歷史，回味過去，依舊精彩。

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