對(duì)一般人而言，歷史就是人們對(duì)過(guò)往有選擇的敘述與詮釋。不過(guò)，因生活的時(shí)代、地域即時(shí)空及人的價(jià)值觀、立場(chǎng)、胸懷、境界、視角和學(xué)識(shí)的影響，人們對(duì)歷史的認(rèn)知與見(jiàn)解總是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。專業(yè)的歷史學(xué)者往往會(huì)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到人的這種局限，有意識(shí)地試圖擺脫上述影響，努力突破自身的局限，追求歷史真諦。誠(chéng)如司馬遷所說(shuō)，其撰著《史記》即是“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”①。而要做到這一點(diǎn)，就應(yīng)從全球而不是某些國(guó)家或地區(qū)，從歷史的整體全貌而非某些部分與領(lǐng)域，從非功利的多元價(jià)值的視角、立場(chǎng)，以同情的理解的心態(tài)，從歷史的全過(guò)程而非某些時(shí)段出發(fā)，注重新的理論、方法與材料，運(yùn)用整體、動(dòng)態(tài)和比較的方法來(lái)研究我們的歷史。

基于以上認(rèn)識(shí)，本文擬通過(guò)宋與中國(guó)歷朝歷代以及宋與10—13世紀(jì)其他國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技、軍事、社會(huì)各領(lǐng)域的比較，來(lái)認(rèn)識(shí)和反思宋代的歷史。

之所以選擇宋代，一方面是因?yàn)樗未?jīng)濟(jì)上的繁榮與自由，政治上的寬松開(kāi)明與優(yōu)待士人，思想上的融匯、創(chuàng)新與尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，文化上的多元融合與創(chuàng)新，科技上的先進(jìn)發(fā)達(dá)，軍事上的內(nèi)斂與不夠強(qiáng)大，社會(huì)的包容與凝聚內(nèi)斂，無(wú)一不吸引了當(dāng)代中國(guó)人的注意，引發(fā)了人們對(duì)宋代歷史的興趣與深思。

另一方面則是因?yàn)樗未侵袊?guó)歷史上融匯、創(chuàng)新、成就斐然的一個(gè)極其重要的朝代。

就中國(guó)歷史而言，如果說(shuō)先秦是開(kāi)荒、播種、耕耘和成長(zhǎng)的季節(jié)，兩漢是開(kāi)花結(jié)果收獲的秋季，那么漢至隋唐就是又一個(gè)開(kāi)拓、耕種與成長(zhǎng)的季節(jié)，宋代則是第二個(gè)收獲累累碩果的秋季。

以下即從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技、軍事與社會(huì)等方面分別概括宋代的成就。所論如有不當(dāng)，尚祈諸位方家不吝賜正。

一、宋代的政治

秦代確立的中央集權(quán)、君主專制的政治制度在秦以后延續(xù)了兩千多年，可謂影響深遠(yuǎn)。在這一制度不斷發(fā)展成熟的過(guò)程中，宋代不僅具有承前啟后的重要地位，而且形成了值得今人深思的鮮明特色。

如果說(shuō)“漢家自有制度，本以霸王道雜之”②，那么宋代的政治便是建立在尊崇“祖宗之法”的基礎(chǔ)之上。其出發(fā)點(diǎn)是“事為之防，曲為之制”，以文馭武，與士大夫共治天下，注重公議，“廢人而用法，廢官而用吏”“收斂藩鎮(zhèn)，權(quán)歸于上”，通過(guò)分權(quán)與制衡，防范宗室、外戚、宦官、武將與地方勢(shì)力，目的在于保證政局與趙宋皇朝統(tǒng)治的穩(wěn)定③。

具體而言。在“祖宗之法”的基礎(chǔ)之上，宋代的政治形成了皇帝與士大夫共治天下的特點(diǎn)，從而開(kāi)創(chuàng)了以文馭武之先河，最終結(jié)束了出將入相的歷史傳統(tǒng)。

宋太祖為以文馭武，選拔人才而開(kāi)科取士，其目的即在于“得賢以共治天下”④。多年的選賢共治養(yǎng)成了讀書人以天下為己任的自覺(jué)精神（錢穆《國(guó)史大綱》第558頁(yè)）。范仲淹的先憂后樂(lè)之言，張載的為天地立心之句，均體現(xiàn)了此種精神。這種自覺(jué)在北宋中期即成為共治的思想基礎(chǔ)、動(dòng)力與君臣上下的共識(shí)。當(dāng)文彥博反對(duì)神宗“更張法制”，強(qiáng)調(diào)君主“為與士大夫治天下”時(shí)，神宗即表示完全認(rèn)同，并強(qiáng)調(diào)士大夫“亦自有以為當(dāng)更張者”⑤。

宋代政治的特點(diǎn)之二是注重公議。公議即公眾依天理評(píng)議，也是制約皇權(quán)的利器。按陳亮記載，仁宗云其施政“若自朕出，——不若付之公議”⑥。尤袤曾以“安可私用祖宗爵祿而加于公議不允之人”為由，反對(duì)光宗公權(quán)私用⑦。按密歇根大學(xué)包華石教授的研究，直至18世紀(jì)早期，英國(guó)尚無(wú)共議的概念，因而不能正確翻譯這一詞。

注重公議與強(qiáng)調(diào)共治，尊崇祖宗之法等共識(shí)的形成，是士大夫階層，尤其是史官群體選擇、敘述與詮釋的結(jié)果。宋重館閣，史官清要，掌著述史評(píng)，影響很大。尊重史官一方面促成宋代公私史學(xué)的盛行，另一方面則使其成為公議的重要主體，參與創(chuàng)建了上述皇帝與士大夫共治天下的共識(shí)。

宋代政治的特點(diǎn)之三是從公議、共治出發(fā)，強(qiáng)調(diào)天下治理的公共性，即“天下道理最大”⑧。真德秀指出，“天下有不可泯沒(méi)之理，根本于人心。萬(wàn)世猶一日者，公議也”“公議即天道也”⑨。道理即天道、天理。天理在人心，公議即天道。人心包括君心與民心。按民之所欲，天必從之的觀點(diǎn)，人心以民心為主，順民心即順天理。所以朱熹認(rèn)為“天下事有大根本。有小根本，正君心是大本”⑩，指出正君心以順民心，方合天理。堯曰四海困窮，天祿永終。得民心者得天下。于私而言，為長(zhǎng)保祖宗基業(yè)，皇帝亦須正己私心以順民心與天理。公議即天道，公議的主導(dǎo)者是士大夫?；实叟c士大夫共治天下唯有順從公議，方合乎天道。

天下道理最大即是公議、民心最大，這是宋代君臣共治天下的共識(shí)與思想基礎(chǔ)。天下道理最大之說(shuō)其實(shí)是將民心、公議置于君心之上，強(qiáng)調(diào)天下為公，公權(quán)大于君主之私權(quán)，并將其視為天下治道的核心與君臣上下的共同價(jià)值。

綜上所述，祖宗之法、共治與公議均為凌駕于皇權(quán)之上的天理、天道的體現(xiàn)，如果說(shuō)祖宗之法猶如憲法，共治與公議則為權(quán)力的架構(gòu)與運(yùn)作方式，三者共同構(gòu)成了宋代政治的核心與重要特色。

宋代政治的特點(diǎn)之四是是推廣科舉，并使進(jìn)士科成為科舉制的主流，進(jìn)士從此成為政治上的主導(dǎo)力量。自宋以降，科舉出身、進(jìn)士為主的士人代替世家大族與地方豪強(qiáng)，成為政治上的主導(dǎo)力量，和連接上自廟堂，下至江湖，國(guó)家與社會(huì)不可或缺的粘合劑。宋代政治與社會(huì)的上層與基層的共識(shí)與凝聚力因之大大增強(qiáng)。

宋代政治的特點(diǎn)之五是開(kāi)明寬松，仁厚包容。吳淵云宋太祖“以道理最大一語(yǔ)開(kāi)國(guó)，以用讀書人一念厚蒼生”?。宋“自祖宗以來(lái)，多尚寬仁”?。樓鑰云“皇朝以忠厚為家法”?（《攻媿集》卷56《清芬堂記》）。時(shí)人多以為宋“以忠厚仁慈治天下”?“務(wù)寬厚”?，真德秀因而稱 “三代以下，治體純粹莫如我朝，德澤深厚亦莫如我朝，——社稷長(zhǎng)遠(yuǎn)賴此而已”?。

與大多數(shù)國(guó)家不同，中國(guó)歷史上大多數(shù)皇朝是被民眾起義推翻的，占有中原、江淮百年以上的朝代無(wú)一例外。唯有北宋、南宋不在此列。國(guó)運(yùn)久長(zhǎng)的原因之一即在于精英與統(tǒng)治階層空前絕后的團(tuán)結(jié)一致，以及治理上的包容寬厚與德澤深厚。

宋代政治的特點(diǎn)之六是削地方之權(quán)，將地方的行政、司法、財(cái)政、軍事諸權(quán)都收歸中央。誠(chéng)如朱熹所言，“兵也收了，財(cái)也收了，賞罰刑政一切收了，州郡遂日就困弱”?。其結(jié)果是既終結(jié)了以往地方長(zhǎng)期割據(jù)的歷史，又開(kāi)創(chuàng)了地方無(wú)力抵御外敵的格局。

宋代政治的特點(diǎn)之七是任法用吏，互相制衡。宋尊崇祖宗之法，廢人而用法。鄭性之認(rèn)為“祖宗以仁厚得民，以紀(jì)綱立國(guó)”?。仁意是紀(jì)綱之本，“無(wú)紀(jì)綱則仁意無(wú)所輔而行”?，以仁意執(zhí)法，德治、法治并行不悖，兩者相輔相成。

宋廢人而用法，廢官而用吏，使官與官、官與吏互相牽制。法之所在，上之人亦不能進(jìn)退下之人。其弊在于法極繁，人不能變通。君子拘于法而不得為其事，小人為徇私敢越于法而不之顧。所以朱熹強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意，主張因祖宗之法而精擇其人⑩。

就體制而言。在君權(quán)與相權(quán)關(guān)系上，宋代的相權(quán)雖受君主的裁抑，但與廢除宰相的明清時(shí)期相比，仍可牽制君主，維持權(quán)力和制度的制衡。這是宋代開(kāi)明寬松的政治氛圍形成的制度保障。

二、宋代的經(jīng)濟(jì)

（一）農(nóng)業(yè)

與前后歷代相比，宋代堪稱經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期。這主要表現(xiàn)在南方的深度開(kāi)發(fā)，種植與復(fù)種面積的擴(kuò)大，水利田的大規(guī)模開(kāi)墾，肥料的大量使用，單產(chǎn)的提高，區(qū)域?qū)I(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展，棉花、茶葉、甘蔗等經(jīng)濟(jì)作物種植面積的擴(kuò)大與進(jìn)一步發(fā)展。伊懋可因此將其稱作宋代的農(nóng)業(yè)革命。

就全球而言，宋代農(nóng)業(yè)所取得的成就遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)其他地區(qū)。

（二）手工業(yè)

宋代雕版印刷業(yè)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)規(guī)模與數(shù)量取得了驚人的進(jìn)展。銅版印刷術(shù)已發(fā)明并得到廣泛的應(yīng)用?；钭钟∷⑿g(shù)和套色印刷技術(shù)也發(fā)明于宋代。建州的“版本書籍，行四方者”，已“無(wú)遠(yuǎn)不至”?，內(nèi)蒙西部黑水城遺址即出土過(guò)建本書籍。

宋代的造船業(yè)與航海業(yè)亦有很大的進(jìn)步。宋人在世界上首先發(fā)明采用了海船水密艙裝置，率先使用指南針導(dǎo)航，宋船比阿拉伯等地的船只更加堅(jiān)固可靠。

宋代已廣泛運(yùn)用火藥。政府的專門生產(chǎn)軍用物資的“廣備攻城作”即設(shè)有“火藥作”。宋人發(fā)明的突火槍，是歷史上最早的管形火器，現(xiàn)代槍炮的鼻祖。隨后不久，即出現(xiàn)了銅制火銃。

紡織業(yè)尤其是棉紡織業(yè)獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展，染色技術(shù)有很大進(jìn)步。

棉紡織業(yè)逐步成為產(chǎn)棉區(qū)農(nóng)村的主要副業(yè)，和日趨重要的經(jīng)濟(jì)部門。

（三）礦冶業(yè)

鋼鐵冶煉在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都是舉足輕重的核心經(jīng)濟(jì)部門。司馬遷《史記·貨殖列傳》所列當(dāng)時(shí)天下大豪富榜中，位居前4位的即均系用鐵冶致富者。

在宋代，煤礦、鐵礦已被大量開(kāi)采，并得到廣泛的使用。徐州東北的冶鐵中心利國(guó)監(jiān)，即有用煤炭冶鐵的作坊36冶，各百余人，雇工人數(shù)4000人以上?。宋代鐵的冶鑄技術(shù)有較大進(jìn)步，鐵器與農(nóng)具的質(zhì)量亦隨之有很大改進(jìn)。

此外，銅礦、鉛礦的規(guī)模也極其可觀。如洪邁指出，僅信州鉛山一地，礦工人數(shù)即達(dá)10余萬(wàn)，得銅鉛數(shù)千萬(wàn)斤?。

（四）商業(yè)與城市

隨著農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)與城市亦開(kāi)始發(fā)展繁榮。宋代出現(xiàn)不少擁有數(shù)十萬(wàn)人口的大城市。其中平江府北宋宣和年間戶43萬(wàn)（按戶5口計(jì)，人口多達(dá)200多萬(wàn)）?，市區(qū)達(dá)50多萬(wàn)?。南宋末臨安附廓2縣民戶18.6萬(wàn)余戶（即90多萬(wàn)口）?，城內(nèi)外百十萬(wàn)口?。城市中分隔商業(yè)區(qū)與居民區(qū)的坊市制度被徹底打破，夜市隨之出現(xiàn)并日趨繁榮。農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了眾多市鎮(zhèn)與定期的集市。

十三世紀(jì)時(shí)，西方最大最繁華的城市威尼斯也只有10萬(wàn)人口，十四世紀(jì)時(shí)，倫敦人口才4萬(wàn)，巴黎6萬(wàn)。宋代城市與市鎮(zhèn)的發(fā)展水平不僅遠(yuǎn)高于以往各時(shí)期，而且居于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位。

隨著宋代經(jīng)濟(jì)重心的南移與軍力的削弱，中國(guó)歷史上的對(duì)外貿(mào)易進(jìn)入了從以陸路為主向以海路為主的轉(zhuǎn)折時(shí)期。其原因即在于經(jīng)濟(jì)重心的南移及北方陸路的不安全。如大食使者入貢原走陸路，但有鈔略之患，天圣元年仁宗詔自今取海路由廣州至京師?。

宋代是海上交通和貿(mào)易迅速發(fā)展和成熟的時(shí)期。北宋時(shí)，政府即很重視海上商貿(mào)。南渡后，經(jīng)費(fèi)困乏，一切倚辦海舶。政府制定了嚴(yán)密的市舶政策和管理制度。

宋代在西太平洋和印度洋的海上貿(mào)易出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展。當(dāng)時(shí)宋船已抵達(dá)波斯灣和亞丁一帶，外商來(lái)華貿(mào)易，多愿乘中國(guó)船轉(zhuǎn)送致之（伊德里西《地志》）。周去非的《嶺外代答》、趙汝適的《諸蕃志》一類有關(guān)航海與海外知識(shí)的著作亦隨之涌現(xiàn)。

宋代進(jìn)出口物品的結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了其外貿(mào)與商業(yè)發(fā)展的水平。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的進(jìn)口以域外特產(chǎn)、原料、礦產(chǎn)為主，出口以附加值高的手工業(yè)制成品為主。與以往不同，隨著外貿(mào)從陸路為主轉(zhuǎn)向以海路為主，瓷器、鐵器成為外銷的大宗商品。到宋代，瓷器在外貿(mào)商品中的地位越來(lái)越重要。印度、波斯灣沿岸、埃及、索馬里都有宋瓷、宋錢出土。2007 年12月22日，我國(guó)南宋商船“南海一號(hào)”在廣東陽(yáng)江海域打撈出水。船體殘長(zhǎng)22.15米，最大船體殘寬9.9米，是目前世界上發(fā)現(xiàn)年代較早、船體較大，保存較為完整的宋代遠(yuǎn)洋貿(mào)易商船?！澳虾Ｒ惶?hào)”船內(nèi)出水文物近10萬(wàn)件，以瓷器、鐵器為主，其中瓷器約6萬(wàn)件，錢幣亦有相當(dāng)數(shù)量。福建連江定海灣白礁1號(hào)宋代沉船、西沙華光礁1號(hào)宋代沉船（船長(zhǎng) 22.14米，寬8.1米，載重約120噸，出水文物1800余件）所載大部分也是日用瓷器。

（五）貨幣與金融

在人類歷史上，紙幣發(fā)明并最早使用于北宋，歐洲最早的紙幣則發(fā)行于1661年。1694年，英格蘭銀行始正式使用紙幣。

宋代的紙幣交子初行于四川，會(huì)子初行于兩浙，后通行于淮、浙、湖北、京西。紙幣之外，宋代東南歲鑄錢約290萬(wàn)貫?。宋孝宗乾道時(shí)（1168年），會(huì)子三年立為一界，界以一千萬(wàn)貫為額。紙幣即已代替銅錢成為主要的流通貨幣。寧宗慶元時(shí)（1195年），詔會(huì)子界以三千萬(wàn)貫為額。嘉定時(shí)（1209年），11界會(huì)子除已收換尚有1360萬(wàn)余貫，12界4700萬(wàn)余貫，13界5500萬(wàn)余貫。理宗紹定時(shí)（1232年）。兩界會(huì)子已及22900余萬(wàn)（貫）。紙幣發(fā)行量和市場(chǎng)貨幣流通量之大反映了宋代經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)達(dá)?。

值得注意的是，針對(duì)紙幣發(fā)行和流通的金融管理理論稱提之術(shù)，亦最早出現(xiàn)于宋代。

（六）區(qū)域經(jīng)濟(jì)

如果說(shuō)宋以前北方地區(qū)是全國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心，那么隨著南方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，宋代的經(jīng)濟(jì)重心最終轉(zhuǎn)移到了南方。在南方，隨著太湖流域水利田的大規(guī)模開(kāi)墾，土地開(kāi)發(fā)的完成和商業(yè)、手工業(yè)與城市的發(fā)展繁榮，以太湖流域?yàn)楹诵牡拈L(zhǎng)江三角洲地區(qū)隨之成為南方與全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。宋代奠定的這一格局一直延續(xù)了近千年，可謂影響深遠(yuǎn)。

（七）能源與生產(chǎn)工具

在宋代，煤炭已被廣泛使用于取暖、冶鐵。南宋開(kāi)始使用焦煤煉鐵，冶鑄技術(shù)亦隨之改進(jìn)，鐵器與農(nóng)具的質(zhì)量亦有很大改進(jìn)。而歐洲直至十八世紀(jì)時(shí)才發(fā)明了焦煤煉鐵,。

從宋元時(shí)期的農(nóng)書來(lái)看，宋人使用的農(nóng)具與其他生產(chǎn)工具基本沿用到近現(xiàn)代，可謂影響深遠(yuǎn)。

（八）人口

在前工業(yè)化時(shí)代，人口是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)。人口的增減與治亂密切相關(guān)。在結(jié)束了五代亂局之后，宋代的人口從太宗時(shí)（997年）戶413.2576萬(wàn)，增至徽宗時(shí)（1107年）時(shí)的戶2088萬(wàn)，口1億以上?。其人口遠(yuǎn)超漢唐極盛時(shí)5—6千萬(wàn)的水平，這一領(lǐng)先記錄一直到清乾隆年間才被刷新。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯·麥迪森《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期表現(xiàn)：公元960—2030年》認(rèn)為宋代經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)加速增長(zhǎng)，人口增加了1倍，人均收入提高了1/3，1300年人均GDP為600美元，達(dá)到公元元年至1952年中國(guó)歷史上的最高水平，并高于歐洲的576美元（1990年美元）?，是世界經(jīng)濟(jì)中領(lǐng)先的國(guó)家。

按科林麥克伊韋迪《世界人口歷史圖集》所載，公元1100年、1200年—1300年世界總?cè)丝诜謩e為3.2億和3.6億?。公元1100年宋朝擁有1億多人口，約占世界總?cè)藬?shù)的1/3，人均GDP位于世界前列。按此推斷，其GDP應(yīng)占世界總量的1/3以上，高于1820年的32.9%，堪稱中國(guó)歷史上的最高峰。

（九）產(chǎn)權(quán)、工商政策

與秦漢以來(lái)歷代均著力限制土地兼并，抑制工商不同，宋代不抑兼并，不抑制工商業(yè)，默許官田的私有化與土地買賣，鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展。在這種社會(huì)氛圍下，宋元祐時(shí)天臺(tái)縣令鄭至道提出士農(nóng)工商皆百姓之本業(yè)的觀念?。就目前所知，鄭至道是中國(guó)歷史上提出工商皆本觀點(diǎn)的第一人。

當(dāng)然，國(guó)家對(duì)私有產(chǎn)權(quán)并非無(wú)限放任，而是有所節(jié)制。如拋荒的田地政府可收回，在國(guó)家遇到重大危機(jī)時(shí)，政府亦曾強(qiáng)制性地回買公田，即購(gòu)買私田歸公。在某種意義上可以說(shuō)國(guó)家仍擁有終極產(chǎn)權(quán)。

三、宋代的思想、文化與宗教

（一）宋學(xué)的興起

宋代思想的成就主要表現(xiàn)在宋學(xué)的興起上。

宋學(xué)是與漢代形成的漢學(xué)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。其外延包括宋代的儒學(xué)（理學(xué)、道學(xué)等）、中國(guó)化的佛學(xué)、新道教的思想，即宋代的儒釋道乃至更多。宋學(xué)的影響及于宋統(tǒng)治區(qū)之外的遼、西夏、金、蒙元和朝鮮、越南、日本等地。

漢學(xué)重訓(xùn)詁章句，宋學(xué)側(cè)重義理。就思想與信仰而言，宋學(xué)（尤其是宋代新儒學(xué)）的興起是為了回應(yīng)從西方傳入中國(guó)，以佛教、佛學(xué)為主的外來(lái)思想的挑戰(zhàn)，同時(shí)又是在新的時(shí)代背景下對(duì)先秦儒學(xué)與諸子百家學(xué)術(shù)的回歸與創(chuàng)新，標(biāo)志著漢代以來(lái)中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的引進(jìn)與吸收消化已進(jìn)入開(kāi)花結(jié)果的階段。

就政治與天下普世價(jià)值而言，宋學(xué)的興起又是為了回應(yīng)遼、金與蒙元軍事、政治各方面的挑戰(zhàn)，尤其是為了因應(yīng)宋人所知之天下（宋、遼、金、西夏、蒙元與朝鮮、越南、日本等地）這一歷史與地域共同體對(duì)于維系內(nèi)部秩序的焦慮，以滿足其生存、發(fā)展需求之產(chǎn)物。

從列國(guó)并立與競(jìng)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)。與秦漢與隋唐相比，宋代武力與國(guó)力相對(duì)貧弱，遼、金與蒙元在軍事、政治上均對(duì)兩宋形成了重大威脅。在嚴(yán)重的外部威脅面前，尤其是在改革變法、富國(guó)強(qiáng)兵的努力收效不著之后，思想文化之軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)與領(lǐng)先就變得異常重要了。在上述歷史與地域共同體內(nèi)，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，大一統(tǒng)與華夷之辨的觀念十分流行。中華天子乃天下共主，天命所歸。孰為中華，天命在誰(shuí)，孰為正統(tǒng)，就看王道何在。王道所在，即為中華。華夷之別，主要在文教。誰(shuí)能明道以尊王，興文教以攘夷，誰(shuí)就具有正統(tǒng)與合法的地位，在強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中具有政治與法理上的優(yōu)勢(shì)。宋學(xué)的興起實(shí)乃宋代士大夫?yàn)閼?yīng)對(duì)周邊列強(qiáng)環(huán)伺，以提升強(qiáng)化己身實(shí)力，處理好宋與天下，宋與周邊各政權(quán)關(guān)系需求的產(chǎn)物。

又就整體而言，歷史與地域共同體的存在必定有得到所有成員共同認(rèn)同的價(jià)值觀與文化，這是在其發(fā)展與延續(xù)過(guò)程中形成的。對(duì)當(dāng)時(shí)人而言，共同體的這種廣義文化的核心價(jià)值就是天下的普世價(jià)值。在其眼中，這是先賢創(chuàng)立，今人應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)光大，影響遍及天地，惠及天下生民，以天下太平為目標(biāo)的思想、價(jià)值理念與信仰，即天理與天道。誠(chéng)如張載所言，宋學(xué)是當(dāng)時(shí)學(xué)者以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”抱負(fù)的產(chǎn)物。其思想境界上極天道，與天地萬(wàn)物為一體，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，既著重于經(jīng)典義理的充實(shí)、闡明與發(fā)揮，又極為注重經(jīng)世致用，因而具有全天下即普世的價(jià)值。

正因?yàn)槿绱?，其思想不僅成為宋代的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且主導(dǎo)影響了元明清三代。其所達(dá)到的高度不僅遠(yuǎn)超隋唐，也是以后歷代所不可企及的。

（二）史學(xué)、文學(xué)與繪畫

宋代是史學(xué)發(fā)展繁榮的時(shí)期。出現(xiàn)了紀(jì)事本末體、綱目體、學(xué)案體、金石學(xué)等新的體裁與新的領(lǐng)域，地方志開(kāi)始大量涌現(xiàn)，進(jìn)入方志編撰的繁榮時(shí)期。

就文學(xué)而言，唐宋散文八大家中，宋人占了六家，遠(yuǎn)超唐代。

宋代是詞發(fā)展的高峰?！度卧~》收錄了流傳至今的宋詞1330多家近20000首?？梢?jiàn)宋詞的興盛與經(jīng)濟(jì)的繁榮密切相關(guān)。

宋朝始設(shè)書畫院，集中書畫家和鑒賞名家，專事創(chuàng)作與研究。宋代出現(xiàn)了瘦金體新書體，山水畫、花鳥畫出現(xiàn)了繁榮的局面。書法逐漸從民間工藝中脫離出來(lái)，出現(xiàn)了文人畫和文人書法。

（三）教育

宋代學(xué)校大興。宋代始置武學(xué)、畫學(xué)。徽宗崇寧三年，全國(guó)諸路三舍天下教養(yǎng)人為士21萬(wàn)余員，為屋9萬(wàn)余楹，費(fèi)錢340萬(wàn)緡，米55萬(wàn)余石?。

科舉制度完備于宋，每次取士人數(shù)超過(guò)隋唐與元明清各朝。

在學(xué)校與科舉前所未有的發(fā)達(dá)，詩(shī)書傳家風(fēng)氣十分流行，尤其是在印刷業(yè)空前繁榮的同時(shí)，宋代的公私藏書也急劇增加。宋代私家藏書盛行，烏程葉夢(mèng)得與賀氏，藏書皆超過(guò)10萬(wàn)卷，明清時(shí)期最大的藏書家也難以與之匹敵。

在上者的重文崇儒，科舉的盛行，對(duì)教育的倡導(dǎo)，雕版印刷的繁榮，各類學(xué)校特別是鄉(xiāng)塾村校的普及，使教育擴(kuò)大到整個(gè)平民階層，舉業(yè)開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)，成為四民生計(jì)與眾多行業(yè)之首。趙宋一代，開(kāi)“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”之風(fēng)氣，中國(guó)社會(huì)亦因之形成極其注重文教的傳統(tǒng)。

（四）宗教

在宋代，佛教最終融入中國(guó)社會(huì)，完成了中國(guó)化的過(guò)程。佛教傳入中國(guó)后，在北魏、北周、唐和后周時(shí)經(jīng)歷了三武一宗四次滅佛的劫難。自宋代開(kāi)始，佛教再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似的劫難。其命運(yùn)的轉(zhuǎn)折意味著佛教已徹底融入中國(guó)社會(huì)，在政治上不再與中國(guó)歷史上多元一體共同體的維系者朝廷發(fā)生沖突，政府對(duì)佛教的管理與控制相當(dāng)有效并取得了成功，三教合一的思想運(yùn)動(dòng)在相當(dāng)大程度上達(dá)到了其預(yù)定的目標(biāo)。

在寬松的環(huán)境中，宋代的佛教與道教均獲得了前所未有的發(fā)展。佛教的藏經(jīng)始刊于宋代，宋元時(shí)前后所刊共有七、八種。道藏亦始刊于宋代。

與宋治下各宗教和平相處，彼此相安無(wú)事，沒(méi)有爆發(fā)重大沖突和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)不同，9—13世紀(jì)世界其他地區(qū)往往因宗教的極端排他性和政教合一的體制，宗教間的沖突不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏。例如在伊比利亞半島有基督教國(guó)家針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)，在中東有十字軍東征，在中亞有伊斯蘭教針對(duì)佛教國(guó)家的圣戰(zhàn)。

即使在同一宗教內(nèi)部，不同教派之間也是勢(shì)不兩立。如1209—1229教皇諾森三世為鏟除異端阿爾比派，對(duì)法國(guó)南部發(fā)動(dòng)十字軍討伐。伊斯蘭教內(nèi)部則有遜尼派與什葉派的對(duì)立與沖突。

宗教上的包容與排他、不寬容，構(gòu)成了宋與上述地區(qū)的重大區(qū)別。

四、宋代的軍事、科技與賦稅

（一）軍事

宋孝宗曰“本朝家法，遠(yuǎn)過(guò)漢唐，唯用兵一事未及”?“我宋立國(guó)大體，兵力雖不及漢唐，而家法實(shí)無(wú)愧于三代”?。宋代軍事上不如漢唐的原因，客觀上是因?yàn)樯鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)與賦役制度的改變，導(dǎo)致國(guó)家掌握的人力財(cái)力減少，主觀或人為的原因則是為嚴(yán)防武人跋扈，發(fā)動(dòng)兵變，以文抑武太過(guò)。

從制度來(lái)看。為防范武人，使皇帝與朝廷能牢牢控制軍隊(duì)，宋代創(chuàng)建了一套堪稱成熟完備的軍事制度，并為后人所沿襲，影響及于今日。這一套制約、壓抑武人的制度一方面固然造成宋人用兵不及漢唐的結(jié)果，另一方面則結(jié)束了以往經(jīng)常發(fā)生的武人擅權(quán)亂國(guó)的歷史，中國(guó)從此再未發(fā)生軍隊(duì)廢立皇帝或改朝換代的軍事政變。

就軍人而言。宋軍職業(yè)化、專業(yè)化的水平甚高，遠(yuǎn)超以往各朝。宋軍人數(shù)眾多，少則數(shù)十萬(wàn)，多則達(dá)120多萬(wàn)，絕非同時(shí)代世界其他國(guó)家所可比擬。

試以海軍為例。宋代擁有強(qiáng)大的海上武力。臨安陷落后，不愿降元的宋臣民奉幼帝依忠于宋室的海軍南下，輾轉(zhuǎn)海上。崖山之役，宋軍有巨艦1000余艘，兵敗后浮尸出于海者10余萬(wàn)人?，海上武力的規(guī)模由此可見(jiàn)一斑。

不降的宋海軍如此，降元的海軍規(guī)模也不小。為消耗、削弱降軍，元帝曾用降元的前宋海軍東征日本，南征爪哇。

如1281年，南宋滅亡后，元軍即出動(dòng)海船3500余艘，東征日本，用兵達(dá)十萬(wàn)。從慶元出發(fā)的江南軍，其主體即由前宋水軍組成?。

1292年，元政府出動(dòng)戰(zhàn)艦千艘，軍數(shù)萬(wàn)，從慶元、泉州出發(fā)，遠(yuǎn)征爪哇?。無(wú)論在中國(guó)還是在世界歷史上，這次由前宋水軍為主組成的征伐堪稱明以前古代最大規(guī)模的跨海長(zhǎng)途遠(yuǎn)征。

值得一提的是，宋憑借其強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，深厚的文化底蘊(yùn)和廣大軍民同仇敵愾的精神，頑強(qiáng)抵抗了蒙元的進(jìn)攻達(dá)45年之久。這也是當(dāng)時(shí)遭到蒙古軍主力進(jìn)攻的其他國(guó)家所沒(méi)有做到的。

（二）科技

宋代在科學(xué)與技術(shù)方面所取得的成就超過(guò)其前后各朝，在中國(guó)歷史上具有突出的地位。誠(chéng)如英國(guó)學(xué)者李約瑟所說(shuō)：“宋代較著重科學(xué)技術(shù)方面……每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此??！?/p>

就世界歷史而言，宋代科技的發(fā)展水平不僅遠(yuǎn)超同時(shí)期的其他國(guó)家，而且對(duì)全球的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明與傳播上。

宋代已廣泛運(yùn)用火藥。宋人發(fā)明的突火槍，是歷史上最早的管形火器，現(xiàn)代槍炮的鼻祖。隨后不久，即出現(xiàn)了銅制火銃。

指南針發(fā)明于宋代，最早的記載見(jiàn)于1044年成書的《塋原總錄》。最晚在北宋后期，指南針已用于航海?。

宋代的雕版印刷十分發(fā)達(dá)，銅版印刷術(shù)、活字印刷術(shù)和套色印刷技術(shù)已發(fā)明并得到廣泛的應(yīng)用。

宋代對(duì)世界文明進(jìn)程的影響，主要表現(xiàn)在活字印刷術(shù)、火藥、指南針“三大發(fā)明”的西傳上。培根《新工具》指出：“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學(xué)術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種在航行方面；由此產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化，這種變化是如此巨大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物，能比得上這三種機(jī)械發(fā)明?！瘪R克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)應(yīng)用》的評(píng)價(jià)則更高：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具和科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大杠桿” 。

此外，值得一提的是，宋代醫(yī)學(xué)也達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)水平，宋慈《洗冤集錄》是世界上第一部法醫(yī)學(xué)專著。

（三）賦稅

宋代是中國(guó)賦稅制度演變的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。唐代前期實(shí)行租（田）庸（力）調(diào)（戶）制，賦役征收與歷代相同，均從人戶、田產(chǎn)入手。安史之亂后，均田制瓦解，朝廷改行夏秋兩季征收的兩稅法，按丁、產(chǎn)、戶等征稅。宋貨財(cái)之制，多因于唐，沿用兩稅法，但身丁錢陸續(xù)被蠲除，戶等逐漸弱化，賦役征收的對(duì)象開(kāi)始從人戶逐漸轉(zhuǎn)向田產(chǎn)。這種轉(zhuǎn)變雖經(jīng)明代的一條鞭法，一直到清代的攤丁入地，地丁合一方最終完成，但發(fā)端肇始于宋代。

這種轉(zhuǎn)變頗具兩面性。一方面便于賦役的征收，有利于無(wú)田、少田的貧苦人民。另一方面則導(dǎo)致國(guó)家對(duì)人口控制的削弱，和力役資源的流失。

上述賦稅制度的演變還表現(xiàn)在宋代商稅加專賣收益超過(guò)了農(nóng)業(yè)稅的收入。如景德、皇祐間田賦歲入在4900萬(wàn)左右，景德、皇祐間茶之歲入在320萬(wàn)至500萬(wàn)之間，商稅、酒課、鹽課歲入4400萬(wàn)緡，和買絹歲入300萬(wàn)匹，不計(jì)其他專賣收入，僅以上5項(xiàng)歲入即超過(guò)田賦?。

除上述影響之外，宋代的賦稅收制度亦多為后人所沿用。宋代的分稅制即是一例。

就賦稅絕對(duì)數(shù)量而言。在古代中國(guó)，史籍記載的數(shù)據(jù)不多，統(tǒng)計(jì)方法亦和今天不同。今人在研究歷史時(shí)，又往往只有依據(jù)這些有限的，在今人眼中原本就不精確的數(shù)據(jù)，運(yùn)用各種推算乃至推斷的方法，才能得出今人所需的數(shù)據(jù)。基于上述認(rèn)知，可知以下筆者引用和由推斷而得到的數(shù)字并不精確，不過(guò)結(jié)論大致可信，仍可供讀者參考。

唐天寶以來(lái)，天下歲入之物：租錢200余萬(wàn)緡，粟1980余萬(wàn)斛，庸調(diào)絹740萬(wàn)疋，綿180余萬(wàn)屯（2屯=1疋），布1035萬(wàn)余端（2端=1疋）?，總?cè)?528萬(wàn)貫石疋（各單位價(jià)值大致相當(dāng)）。

宋天禧末，天下總?cè)?50850100貫石疋兩等（內(nèi)田賦中含芻草茭薪炭等3530萬(wàn)圍束等）。皇祐元年，入126251964貫石疋兩等。治平二年，內(nèi)外入116138405貫石疋兩等?。

從貨幣收入來(lái)看。宋立國(guó)之初，天下歲入緡錢1600余萬(wàn)，兩倍唐室。天禧末，所入增至2650余萬(wàn)緡。嘉祐間又增至3680余萬(wàn)緡。熙豐間，所入乃至6000余萬(wàn)。淳熙末，（東南歲入）遂增6530余萬(wàn)焉?，其中僅200萬(wàn)緡上供錢為祖宗正賦，其余6330余萬(wàn)緡則系南宋所增賦。熙豐間，天下墾田4616556余頃，田賦稅額52011029貫石疋兩等。內(nèi)以后隸屬南宋之地（京西按1/3，淮南按4/5計(jì)）墾田約300萬(wàn)頃，占總數(shù)一半多，田賦稅額24059666貫石疋兩等，占總數(shù)一半不到?。按此推算，其歲入亦應(yīng)占總數(shù)一半不到?；实v、治平間天下歲入1.1億至1.2億，一半不到即為5千萬(wàn)。如歲額5千萬(wàn)不變，加上南宋所增賦6530余萬(wàn)（東南以外四川等地所增賦尚不包括在內(nèi)），淳熙末總歲入應(yīng)與皇祐、熙豐間相當(dāng)。

明洪武26年夏稅米麥4717000余石，錢鈔39000余錠，絹288000余疋，秋糧米24729000余石，錢鈔5000余錠。弘治時(shí)，夏稅米麥4625000余石，錢鈔56300余錠，絹202000余疋，秋糧米22166000余石，鈔21900余錠?。歲入總額不過(guò)3千萬(wàn)石匹。明末每年正賦外，三餉加派1630萬(wàn)兩?。

清乾隆至嘉慶年間，天下歲入銀4千萬(wàn)兩左右，道光22年歲入銀共3714余萬(wàn)兩?。

以糧米為準(zhǔn)， 按1宋石約為2/3明清石，米1石值銀1兩或1兩以上計(jì)算，宋代的歲入是唐至清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前最高的。

又就歲入在GDP總量中所占比例而言。安格斯·麥迪森《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期表現(xiàn)：公元960—2030年》一一推算了公元960年之后中國(guó)的GDP，按其推算方法推斷，唐天寶年間人口近6千萬(wàn)時(shí)，其GDP應(yīng)為360億元（1990年國(guó)際貨幣單位，即G—K），歲入2千多萬(wàn)。宋、明人口1億時(shí)，GDP應(yīng)為600億元G—K，歲入分別為1億多與4千多萬(wàn)。清人口4億時(shí)，GDP應(yīng)為2400億元G—K，歲入為4千多萬(wàn)。按1宋石約為2/3明清石，米1石值銀1兩或1兩以上計(jì)算，宋代歲入在GDP總量中所占比例亦遠(yuǎn)高于唐中葉明代和清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前。宋代國(guó)家掌握的財(cái)力遠(yuǎn)超唐代與明清。

與當(dāng)代相比，2017 年，中國(guó)一般公共預(yù)算收入172567 億元，占全國(guó) GDP總量827121.94656億元的20.9%。2003年財(cái)政收入20466.1億元，占 GDP總量117252億元的17.5%。安格斯·麥迪森說(shuō)1990年中國(guó)GDP總量為人民幣14267.34億元，即1990年國(guó)際貨幣單位G—K 21238.52元，按此推算，1元G—K約為1990年0.67元人民幣。宋代GDP 600億元G—K約為402元人民幣。按宋代歲入1億貫石疋兩（各單位價(jià)值大致相當(dāng)），1990年1市斤米四川省均價(jià)不低于0.6元人民幣，1市斤米0.6元人民幣，1宋石米120市斤計(jì)，宋代歲入1億貫石疋兩折合72億元人民幣，占GDP 402億人民幣的17.9%。歲入、GDP占比已與2003年的中國(guó)相當(dāng)，遠(yuǎn)高于唐代與明清。財(cái)力是國(guó)力的重要體現(xiàn)，宋之國(guó)力遠(yuǎn)比今人所認(rèn)為的要強(qiáng)大得多。

五、宋代的社會(huì)

中國(guó)在歷史上曾經(jīng)歷過(guò)多次重大的社會(huì)變遷，宋代社會(huì)即是其中一次大變遷的產(chǎn)物。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)從貴族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裆鐣?huì)，這一重大的社會(huì)變遷深刻影響了以后2千年的歷史。歷史學(xué)家普遍認(rèn)同的唐宋之際的社會(huì)變革，則是中國(guó)歷史上又一次重大社會(huì)變遷。其結(jié)果是中國(guó)從士族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪椎氖裆鐣?huì)，并深刻影響了其后1千年的歷史。按日本學(xué)者宋代近世說(shuō)的觀點(diǎn)，宋代是近代的開(kāi)端，元明清時(shí)代的一切現(xiàn)象均可追溯至宋代。其重要性可謂不言而喻。

宋代社會(huì)具有多元一體的特點(diǎn)。

就歷史的傳承而言，宋代是堯舜三代以來(lái)的一個(gè)朝代。在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，歷朝歷代均為多元一體的地域共同體。多元是指其族群、語(yǔ)言、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、宗教和社會(huì)（包括不同的社會(huì)發(fā)展階段與互不相同的社會(huì)制度）均呈現(xiàn)多元多樣性。

一體則是指上述多元多樣的一致性。這種一致或共性在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為彼此不可或缺、有無(wú)互補(bǔ)、長(zhǎng)期沿襲不變的貿(mào)易，飲食上都使用筷子，政治上均具有普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣的天下觀與尊王意識(shí)，在文化上表現(xiàn)為使用漢字，均尊崇天地、山川、鬼神，在精神上強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物為一體，以天下為一家，以中國(guó)為一人，將和而不同、中和包容，天地間秩序井然，人與萬(wàn)物均能生育繁衍視為整個(gè)共同體即天下的核心價(jià)值。

宋代及其周邊國(guó)家構(gòu)成的這種歷史與地域共同體看似松散，實(shí)質(zhì)頗具彈性，因包容而得到極大的認(rèn)同，因注重生存、延續(xù)與變通，而具有極強(qiáng)的生命力，因追求秩序與和諧而始終能走向繁榮，雖屢次頻臨滅絕的境地，卻總是能再度復(fù)興，保持著地理、人口和文化上的統(tǒng)一，延續(xù)數(shù)千年而沒(méi)有中斷。

從中國(guó)歷史的角度來(lái)看。宋代社會(huì)通過(guò)傳承與創(chuàng)新，完成了前人開(kāi)始的對(duì)外來(lái)文化的吸收與消化的過(guò)程。同時(shí)，北宋定都開(kāi)封，全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化重心從關(guān)東轉(zhuǎn)移至關(guān)西，最終結(jié)束了歷時(shí)長(zhǎng)久的東部與西部的對(duì)立乃至對(duì)抗，東西差異因之弱化乃至消失。南宋定都位于連接中國(guó)南北之命脈即大運(yùn)河南端的杭州，政治、經(jīng)濟(jì)和文化重心南移，開(kāi)創(chuàng)了南北差異凸顯，超過(guò)東西差異的全新格局。

就共同體的歷史而言。如果說(shuō)宋以前中原地區(qū)是維系上述共同體之一體、決定其命運(yùn)的主導(dǎo)力量，那么，隨著遼、金、元和清的興起，共同體的主導(dǎo)力量前所未有地從中原轉(zhuǎn)移至東北方，首都也因之固定于靠近東北方，位于連接中國(guó)南北之命脈即大運(yùn)河北端的北京。

為適合新時(shí)代天下主導(dǎo)力量的變化，宋代社會(huì)為天下創(chuàng)立、提供了各國(guó)普遍認(rèn)同的核心價(jià)值，以處理彼此關(guān)系，維系這一歷史與地域共同體的內(nèi)部秩序，使其得以生存、發(fā)展與延續(xù)近千年。

宋代社會(huì)的主要貢獻(xiàn)就在于其所創(chuàng)立的以宋學(xué)為代表的核心價(jià)值觀不僅成為自身的主導(dǎo)價(jià)值觀，而且第一次為周邊各國(guó)所普遍接受，從而成為全共同體的主流價(jià)值。

值得注意的是，宋代社會(huì)具有與歷代不同的一些重要特點(diǎn)，即包容寬松與凝聚內(nèi)斂。這表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面。

宋代政治包容寬松，君主與官僚士大夫共天下，君權(quán)、相權(quán)、軍權(quán)相互平衡。經(jīng)濟(jì)政策上因勢(shì)利導(dǎo)，不抑兼并。自上而下各方面的包容寬松與隨著來(lái)的相對(duì)自由，使宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、制度、軍事、科技、商業(yè)與城市因之發(fā)展繁榮，均取得超越前后各代的顯著成就。

自由包容的同時(shí)，宋代社會(huì)又強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自我約束，以及無(wú)所不在的禮主導(dǎo)下的法制等外在規(guī)范的制約，而不至于走向完全的放縱。

宋代被認(rèn)為是士大夫政治上有理想、文化上有創(chuàng)新、道德上有追求、生活上有保障的社會(huì)。精英階層注重自我約束，強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，主張先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，提倡為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，認(rèn)為正君心是天下之大本。宋末朝廷能回買公田，明末朝廷不能從士大夫獲得資助，不能說(shuō)與精英階層是否具有此種意識(shí)無(wú)關(guān)。

值得注意的是，鄉(xiāng)紳是宋代首次出現(xiàn)的一重要社會(huì)階層。在中國(guó)數(shù)千年的歷史中，控制社會(huì)基層的勢(shì)力先秦時(shí)當(dāng)屬貴族。秦漢至隋唐，政府先是與豪強(qiáng)，繼而與世家大族爭(zhēng)奪對(duì)地方和社會(huì)基層的控制。士族消亡后，隨著科舉的普及與文教的迅速發(fā)展，鄉(xiāng)紳開(kāi)始形成，并成為基層社會(huì)的主導(dǎo)力量。鄉(xiāng)紳在價(jià)值觀和整體利益上與士大夫階層息息相關(guān)，宛若一體。宋代國(guó)家與社會(huì)的內(nèi)部凝聚力因鄉(xiāng)紳階層的出現(xiàn)而大大加強(qiáng)。鄉(xiāng)紳階層在歷史上存在了一千年，一直到現(xiàn)代才因土地改革而徹底消亡。

兩宋尤精于內(nèi)治，其所締造的中央集權(quán)制度和文化認(rèn)同感，使宋朝之后中華民族“大一統(tǒng)” 的思想深入人心，歷史上再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的地方分裂割據(jù)局面。精忠報(bào)國(guó)，推崇民族氣節(jié)和不屈的斗爭(zhēng)精神得到從上層到下層的普遍認(rèn)同，成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。

與前后各朝代相比，宋代社會(huì)的貧富兩極分化始終未達(dá)到極端化的程度，階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾相對(duì)比較緩和，占有中原、江淮百年以上的朝代，唯有兩宋不是被民眾起義所推翻的。

六、宋代在全球歷史中的地位

從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，宋代是中華文化的核心價(jià)值傳承、創(chuàng)新與重塑的關(guān)鍵時(shí)期，并取得了許多前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，具有開(kāi)創(chuàng)性、總結(jié)性的成就，在傳承、創(chuàng)新與弘揚(yáng)中華文化的過(guò)程中作出了重要的貢獻(xiàn)。

正因?yàn)槿绱?，北宋大臣李清臣夸耀說(shuō)：“朝廷文明，不愧三代、漢、唐??！泵晒懦鍪鼓纤蔚氖拐吆陆?jīng)把宋朝連同先前的漢朝、唐朝盛贊為“后三代”“漢氏之治似乎夏，李唐之治似乎商，而貴朝享國(guó)之久則似夫周，可以為后三代”51。

嚴(yán)復(fù)在《學(xué)衡》第13期（1923年1月）中說(shuō)：“中國(guó)所以成為今日現(xiàn)象者,為善為惡，姑不俱論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也。”

陳寅恪指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終復(fù)必振。”而中國(guó)文化未來(lái)之發(fā)展必歸于“宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立”52。

劉子健認(rèn)為，“此后中國(guó)近八百年來(lái)的文化，是以南宋文化為模式，以江浙一帶為重點(diǎn)，形成了更加富有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的文化”53。

日本學(xué)者宮崎市定將宋代稱為“ 東方的文藝復(fù)興時(shí)代”（《史林》雜志第25卷第4號(hào)、第26卷第1號(hào)《東方的文藝復(fù)興和西方的文藝復(fù)興》）。和田清認(rèn)為：“唐代漢民族的發(fā)展并不像外表上顯示得那樣強(qiáng)大，相反地，宋代漢民族的發(fā)達(dá)，其健全的程度卻超出一般人想象以上54?！?/p>

鄧廣銘先生則認(rèn)為：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的55。”可見(jiàn)宋代對(duì)中國(guó)社會(huì)及其傳統(tǒng)的形成影響之巨。

從全球的視角來(lái)看，宋人所創(chuàng)立的價(jià)值觀及其意義體系首次為周邊各國(guó)所接受，從而成為共同體的普世價(jià)值，并被用以處理彼此關(guān)系，維系這一歷史與地域共同體的內(nèi)部秩序，使這一共同體得以生存、發(fā)展與延續(xù)近千年。

又按上文所述，宋代在各方面所取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)世界其他國(guó)家。

宮崎市定指出：“中國(guó)的煉鐵法在宋初就比歐洲先進(jìn)約六百年。也并非煉鐵法這一件事例外地進(jìn)步，如果我們把印刷、造紙、羅盤針、火藥、美術(shù)、政治思想等多方面的進(jìn)步一起考慮在內(nèi)，便能得出一個(gè)結(jié)論：宋代文化水平從總的方面看來(lái)是高過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲水平的?！彼J(rèn)為：“中國(guó)的文化，在開(kāi)始時(shí)期比西亞落后得多，但是以后漸漸扭轉(zhuǎn)了這種落后局面，追上了西亞，到了宋代便超過(guò)西亞而居于世界最前列56?！?/p>

鄧廣銘先生認(rèn)為，“ 宋代文化發(fā)展所能達(dá)到的高度，在從十世紀(jì)后半期到十三世紀(jì)中葉這一歷史時(shí)期內(nèi)，是居于全世界的領(lǐng)先地位的” （《國(guó)際宋史研討會(huì)開(kāi)幕詞》，載《國(guó)際宋史研討論文選集》）。

宋代文化對(duì)世界文明進(jìn)程的影響，主要表現(xiàn)在活字印刷術(shù)、火藥、指南針“三大發(fā)明”的西傳上。按上文所述，培根指出，這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了。馬克思則認(rèn)為這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)到來(lái)的三大發(fā)明。兩者均予其以極高的評(píng)價(jià)。

值得注意的是，與上述歐美、日本和中國(guó)學(xué)者對(duì)宋代的評(píng)價(jià)不同，國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)宋代大多持批判與否定的態(tài)度。多年來(lái)，人們可以對(duì)漢唐元明清津津樂(lè)道，卻對(duì)宋朝抱有極深的成見(jiàn)，大肆批評(píng)宋朝的文化、政治制度和思想道德。人們一言及宋代，便會(huì)聯(lián)想到歲幣、割地、戰(zhàn)敗、稱臣，殺忠臣棟梁和朝廷的腐敗無(wú)能。

對(duì)宋朝的看法，改革開(kāi)放前大致沒(méi)有比“積貧積弱”所產(chǎn)生的影響更大的了。錢氏《國(guó)史大綱》第六編兩宋之部第31章標(biāo)題即為“ 貧弱的新中央”，其下細(xì)目則為“宋代對(duì)外之積弱不振”“ 宋室內(nèi)部之積貧難療” ，其結(jié)論是“始終擺脫不掉貧弱的命運(yùn)” 。

這種批判可以上溯至南宋末。黃震已指出當(dāng)時(shí)的四大弊政：“曰民窮、曰兵弱、曰財(cái)匱、曰士大夫無(wú)恥57?！蔽奶煜椤队嚥摺分蟹治瞿纤螄?guó)勢(shì)時(shí)指出：“聞古今天下能免于弱者，必不能免于貧。能免于貧者，必不能免于弱。一利之興，一害之伏，未有交受其害者。今之兵、財(cái)則交受其害矣58?！边@是南宋滅亡前末日景象的寫照。

這種情況一直到近年才有所轉(zhuǎn)變。對(duì)宋代的主流評(píng)價(jià)之所以會(huì)發(fā)生上述變化，其原因即在于人們的社會(huì)存在決定人們的思想。生活在特定的時(shí)空中的人們，往往很難擺脫其所在時(shí)空的影響。如南宋亡國(guó)之際，黃震、文天祥很自然地會(huì)對(duì)呈現(xiàn)末日跡象的時(shí)局提出尖銳的批評(píng)。近代以來(lái)，中國(guó)屢屢割地賠款，國(guó)弱民貧，人們又對(duì)自己的文化與傳統(tǒng)持批判與否定態(tài)度，面臨亡國(guó)亡種危機(jī)的國(guó)人在極度不滿和批評(píng)時(shí)局之余，很自然地會(huì)對(duì)相似的宋代產(chǎn)生共鳴，用批判與否定的眼光看待宋代。而在中國(guó)呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，進(jìn)入高速發(fā)展，百?gòu)U俱興的復(fù)興時(shí)期之后，人們對(duì)時(shí)局與傳統(tǒng)文化的態(tài)度因之發(fā)生重大變化，國(guó)人對(duì)宋代的觀感也就隨之發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

毋庸置疑，前人對(duì)宋代的批評(píng)與肯定均有其依據(jù)和道理，但若僅囿于歷史片段和部分史實(shí)，只看到中國(guó)和宋代，而不具有全球與長(zhǎng)時(shí)段的歷史視角，不能從歷史的整體全貌出發(fā)，比較分析相關(guān)的史料與論斷，便很容易得出整體否定宋代的觀點(diǎn)。反之，亦極易得出全盤肯定，過(guò)高評(píng)價(jià)宋代的結(jié)論。

人的理性是有限的。要避免上述認(rèn)知上的局限，我們就應(yīng)超越自己的專業(yè)、所在時(shí)代與地域，不受功利目的的限制，從全球與長(zhǎng)時(shí)段的歷史視角出發(fā)，運(yùn)用新的理論、方法與材料，系統(tǒng)、整體看待問(wèn)題。但知易行難，筆者也不例外。

七、結(jié)語(yǔ)

宋代歷史給了我們?cè)S多重要啟示：

其一，就天下與文化的復(fù)興而言，核心價(jià)值觀的傳承、創(chuàng)新與重塑是極其重要的。

宋代思想與精神實(shí)力的先進(jìn)和超乎今人想象的強(qiáng)大，士大夫?qū)夤?jié)的注重，全社會(huì)具有自上而下強(qiáng)大的凝聚力，應(yīng)是宋代能存續(xù)300余年，中華文明能延續(xù)至今的原因所在。

其二，宋代形成的多元一體的歷史共同體，在思想、心態(tài)、制度與氛圍均呈現(xiàn)包容寬松的特點(diǎn)，在今天仍具有值得我們學(xué)習(xí)、參考、繼承與發(fā)揚(yáng)光大的重要價(jià)值。

在宋與其周邊國(guó)家構(gòu)成的多元一體的歷史共同體中，多元是客觀的存在，一體是多元存續(xù)的關(guān)鍵。

一體主要體現(xiàn)于文化。經(jīng)宋代繼承、創(chuàng)新與重塑的中華文化，首次使其核心價(jià)值獲得到周邊國(guó)家的認(rèn)同，成為傳統(tǒng)時(shí)代天下共同承認(rèn)的價(jià)值觀和意義體系，包括使其具體化的物質(zhì)實(shí)體。

一體在思想上表現(xiàn)為道統(tǒng)，政治上表現(xiàn)為法統(tǒng)，即一個(gè)中國(guó)。

其三，在自由、包容的同時(shí)，宋人又注重對(duì)自由的制約與內(nèi)在的自我約束，以及無(wú)所不在的禮主導(dǎo)下的法等外在規(guī)范對(duì)個(gè)人、利益集團(tuán)、權(quán)力的制約。司馬遷指出，凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則仆，萬(wàn)則役，物之理也。不抑兼并將加快社會(huì)的兩極分化，權(quán)力的高度集中將導(dǎo)致專制獨(dú)裁。宋人強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，誠(chéng)意正心，尊崇祖宗之法，提倡共治、公議，任法用吏，其所作所為雖不能將政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)到籠子里，但至少能予其以一定的制約。這種做法及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得今人深思。

其四，兩宋的滅亡告訴我們，在綜合國(guó)力中，軍事實(shí)力是所有實(shí)力與權(quán)力的內(nèi)核，堪稱終極實(shí)力。唯有擁有天下最強(qiáng)大的武力，才能保護(hù)自身，使宋代繁榮發(fā)達(dá)的文明得以生存、延續(xù)并獲得進(jìn)一步的發(fā)展。

其五，人們的觀念因時(shí)空的限制而顯得短視，生命短暫的個(gè)人如何超越時(shí)空的限制，也是值得我們深思的一個(gè)問(wèn)題。

就主觀而言，超越的途徑在于拓展視野，開(kāi)闊心胸，提高個(gè)人素養(yǎng)，通過(guò)內(nèi)在的反省提升自身的精神境界。

就客觀來(lái)說(shuō)，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，社會(huì)的變遷勢(shì)必造成既有存在的變化，從而形成新的觀念，并使人得以據(jù)此重新審視基礎(chǔ)業(yè)已動(dòng)搖的舊觀念。社會(huì)的大變遷為人們提供了超越的契機(jī)。其結(jié)果將使人們有機(jī)會(huì)突破以往舊存在的限制，并因意識(shí)到這一限制，進(jìn)而自覺(jué)突破新的存在對(duì)自己的限制。

其六，宋代的歷史告訴人們，我們屬于擁有輝煌的過(guò)去和偉大傳統(tǒng)的中華民族，我們來(lái)自歷史，并終將回歸歷史的長(zhǎng)河之中。在中國(guó)的復(fù)興與全球一體化的歷史進(jìn)程中，人們都將自覺(jué)或不自覺(jué)地履行歷史所賦予的使命與責(zé)任。

注釋

①班固《漢書》卷62《司馬遷傳》。

②班固《漢書》卷9《元帝紀(jì)》。

③ 葉適《葉適集》《水心別集》卷10《始議二》。參見(jiàn)鄧廣銘《宋朝的家法和北宋的政治改革運(yùn)動(dòng)》，《中華文史論叢》1986年第3輯，第85—100頁(yè)；鄧小南《祖宗之法》，2006年三聯(lián)書店，第9—10頁(yè)。

④陳亮《陳亮集》增訂本附錄李幼武《陳亮言行錄》。

⑤李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷221熙寧四年三月戊子條。

⑥陳亮《陳亮集》增訂本卷2。

⑦脫脫等《宋史》卷389《尤袤傳》。

⑧沈括《夢(mèng)溪筆談》《續(xù)筆談十一》。

⑨真德秀《西山集》卷2《庚午六月十五日輪對(duì)奏札二》。

⑩黎靖德《《朱子語(yǔ)類》卷108《論治道》。

?魏了翁《鶴山先生大全文集》《序》。

? 黎靖德《《朱子語(yǔ)類》卷133《本朝七《盜賊》》、李燾《長(zhǎng)編》卷480元祐八年正月丁亥條。

?樓鑰《攻媿集》卷56《清芬堂記》。

?馬永卿《元城語(yǔ)錄》。

?李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷427元祐四年五月丙戌條。

?真德秀《西山集》卷3《直前奏札一》。

?黎靖德《朱子語(yǔ)類》卷128《本朝二》《法制》。

?陳均《九朝編年備要》《序》。

?呂中《宋大事記講義》《治體論》。

?朱熹《朱文公文集》卷78《建寧府建陽(yáng)縣學(xué)藏書記》。

?蘇軾《東坡全集》卷52《上皇帝書》。

?《宋會(huì)要輯稿》《食貨》三四之二七。

?范成大《吳郡志》卷1。

? 徐大焯《燼余錄》云南宋初金軍攻破平江城，城中居民達(dá)50萬(wàn)。

?潛說(shuō)友《咸淳臨安志》卷58《戶口》。

?吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷16《米鋪》。

?脫脫等《宋史》卷490《大食》。

?脫脫等《宋史》卷180《食貨下二》。

?脫脫等《宋史》卷181《食貨下三》。

?脫脫等《宋史》卷85《地理一》。

? 安格斯·麥迪森《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期表現(xiàn)：公元960—2030年》表1.3《中國(guó)及歐洲人均GDP水平》。

? 科林麥克伊韋迪《世界人口歷史圖集》圖6.2《世界總?cè)丝凇贰?/p>

?陳耆卿《嘉定赤城志》卷37。

? 黃以周等輯《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》卷24崇寧三年十一月丙申條下注。

?《中興兩朝圣政》卷50乾道七年正月癸未條。

?林駧《古今源流至論》《后集》卷9《齊家》。

?脫脫等《宋史》卷47《瀛國(guó)公本紀(jì)》。

? 宋濂等《元史》卷11《世祖八》、柯劭忞《新元史》卷250《日本傳》。

?宋濂等《元史》卷210《爪哇傳》。

? 李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·導(dǎo)論》北京科學(xué)出版社1990年。

? 朱彧《萍州可談》卷2、徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷34《半洋焦》。

? 脫脫等《宋史》卷174《食貨上二》、卷183《食貨下五》、卷184《食貨下六》，李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》甲集卷14。

?杜佑《通典》卷6《食貨六》。

? 脫脫等《宋史》卷173《食貨下一》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷4《田賦四》。

?李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》甲集卷14。

?馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷4《田賦四》。

?張廷玉等《明史》卷82《食貨六》。

?張廷玉等《明史》卷78《食貨二》。

?趙爾巽等《清史稿》卷125《食貨六》。

?呂祖謙《皇朝文鑒》卷135李清臣《歐陽(yáng)文忠謚議》。

[51] 郝經(jīng)《陵川集》卷39《使宋文移·上宋主陳請(qǐng)歸國(guó)萬(wàn)言書》。

[52] 陳寅恪《金明館叢稿第二編》，三聯(lián)書店2001年出版，第245頁(yè)。

[53] 劉子?。骸洞颉哉撃纤蔚闹匾浴?，載黃寬重主編《南宋史研究集》。

[54]《東亞史論叢》中《中國(guó)史序說(shuō)》，第30頁(yè)。

[55] 鄧廣銘《關(guān)于宋史研究的幾個(gè)問(wèn)題》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1986年第2期。

[56]宮崎市定《亞洲史論考》卷下《宋代的煤與鐵》。

[57]脫脫等《宋史》卷438《黃震傳》。

[58]文天祥《文山集》卷3《御試策》。