張清華

(河南省社會(huì)科學(xué)院,河南 鄭州 450003)

2018年是韓愈誕辰1250周年,我們紀(jì)念他是因?yàn)樗驹跉v史發(fā)展的制高點(diǎn)上,對(duì)中國文化思想史及社會(huì)實(shí)踐,做出了少有其比的偉大貢獻(xiàn)。概言之者三:道統(tǒng)、文統(tǒng)、學(xué)統(tǒng),且三位一體,構(gòu)成了韓愈思想和實(shí)踐。我們認(rèn)識(shí)歷史上的偉大人物,也必須站在歷史的制高點(diǎn)上,縱觀橫比,認(rèn)真研究,才能對(duì)歷史人物做出正確判斷,給他以合適的歷史定位。

一、韓愈的“道統(tǒng)”

《昌黎先生集》多處講“道”“道統(tǒng)”,比較系統(tǒng)的是《送浮屠文暢師序》與《原道》。因“重柳(宗元)請(qǐng)”,見文暢“喜文辭”而寫的《序》說:“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武,文武以是傳之周公孔子;書之于冊(cè),中國之人世守之。”明確地把自堯舜以來先圣在創(chuàng)造“宮居”“粒食”的社會(huì)實(shí)踐里創(chuàng)造的中華民族優(yōu)秀文化思想傳統(tǒng)做了總結(jié)。其核心是“道”和“教”。道的內(nèi)涵是“仁義”,教的內(nèi)容是“禮樂刑政”。故《序》明確指出:“是故道莫大于仁義,教莫正乎禮樂刑政。施之于天下,萬物得其宜;措之于其躬,體安而氣平?！盵1]286韓愈在《原道》里規(guī)范了其“道統(tǒng)”說:“斯道也,何道也?曰:斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉?！泵陷V以后,秦始皇“焚書坑儒”,中國文化遺產(chǎn)遭到摧殘性破壞。西漢做了發(fā)掘整理,多在修補(bǔ)注疏上下功夫,而忽視了義理的正確闡釋。東漢、魏晉以后,佛教傳入,佛、老昌熾,至隋、唐,經(jīng)君臣的提倡鼓吹,幾乎成為社會(huì)的統(tǒng)治思想?！暗绬省薄拔谋住币殉涩F(xiàn)實(shí)。韓愈“道統(tǒng)”思想就是針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)提出來的。其核心仍是“仁”與“義”?！对馈烽_宗明義:“博愛之謂仁,行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道,足乎己,無待于外之謂德。仁與義,為定名;道與德,為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉?！盵1]172

韓愈的“道統(tǒng)”思想不只是對(duì)孔子、孟子思想的直接繼承,而是對(duì)自堯、舜至孔、孟等民族優(yōu)秀文化思想傳統(tǒng)的繼承;孔、孟思想也是這一優(yōu)秀文化思想繼承的階段性成果。即如對(duì)孔、孟思想,他也是把孔子重“仁”,孟子重“義”結(jié)合起來,給這一思想下了更完美的定義?！叭省敝卦谥问?其核心是治國、愛人;“義”重在教人:其核心是以禮制規(guī)范人的行為。故韓愈提出“博愛”“行宜”。如果在上的統(tǒng)治者以人為本,愛護(hù)國民;在下的人與人之間都能按禮制的要求規(guī)范自己的行為,說的做的都恰到好處,國家焉能治理不好,人民豈能不和諧?“博愛之謂仁”“行而宜之”是韓愈“道統(tǒng)”的核心,也是中華民族世代遵循的準(zhǔn)則,是民族優(yōu)秀文化思想所在。二程與朱熹等宋代唯心主義理學(xué)家認(rèn)為韓愈只是為了寫文章,他的儒學(xué)思想雜而不純,貶低韓愈在中國文化思想史上的地位,而標(biāo)舉朱熹自己在儒學(xué)思想史上的地位。究其實(shí),朱熹和他的前輩陳師道一樣,盡管貶低韓愈的詩,甚至說韓詩“不是詩”,可他寫詩仍學(xué)韓愈“以文為詩”,納入議論元素,因走偏鋒,味同嚼蠟。朱熹雖然貶低韓愈思想的價(jià)值,卻又繼承韓愈儒學(xué)重仁義的思想,把韓愈、李翱推崇的《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》,編為《四書》并集注,教育童蒙,成為學(xué)童的必讀課本。

其實(shí),韓愈的“道統(tǒng)”思想高就高在“雜”上。翻開《韓集》有幾篇讀后記。《讀儀禮》里說:“文王周公之法(禮)制,粗在于是。孔子曰:‘吾從周?！闭f明孔子繼承了周的“禮制”。又說:“古書之存者希矣!百氏雜家尚有可取,況圣人之制度邪?于是掇其大要,奇辭奧旨著于篇,學(xué)者可觀焉?！盵1]183-184可見他尊文王、周公為圣人,“法制”為經(jīng)典,與大家共同學(xué)習(xí)。他以儒家思想為主,而遍觀百家。韓愈思想開放,求新知變,無門戶之見。鹖冠子為道家,《讀鹖冠子》的記里說:“《鹖冠子》十有九篇,其詞雜黃老、刑名。其《博選篇》,‘四稽’、‘五至’之說當(dāng)矣。使其人遇時(shí),援其道而施于國家,功德豈少哉,《學(xué)問篇》,稱賤生于無所用,中流失船,一壺千金者。余三讀其辭而悲之。”可見,他不僅認(rèn)可其思想,且為之感動(dòng)。為了傳播鹖冠子的思想,他還校注《鹖冠子》,記最后說:“文字脫謬,為之正三十有五字,乙者三,滅者二十有二,注十有二字云?！盵1]183可見他讀得用心,學(xué)有接受?！蹲x墨子》更旗幟鮮明地辨明他對(duì)待別家之說的態(tài)度。此文分三層。其一,講儒墨之同,云:“儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼,而孔子畏大人、居是邦不非其大夫,《春秋》譏專臣,不‘上同’哉?孔子泛愛親仁,以博施濟(jì)眾為圣,不兼愛哉?孔子賢賢,以四科進(jìn)褒弟子,疾歿世而名不稱,不‘上賢’哉?”其二,于同中批評(píng)二家末學(xué)的偏見,“儒墨同是堯舜,同非桀紂,同修身正心以治天下國家,奚不相悅?cè)缡窃?余以為辯生于末學(xué),各務(wù)售其師之說,非二師之道本然也”。其三,指出要互相學(xué)習(xí)利用,“孔子必用墨子,墨子必用孔子;不相用,不足為孔墨”[1]184。不僅如此,他雖然批評(píng)佛教鼓吹出世,不事耕織,對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的破壞,對(duì)人的傷害,卻不厭惡浮屠,甚或?qū)Ψ鸾虒W(xué)說里勸人愛人的做法也是接受的。筆者發(fā)現(xiàn)他偶爾也用佛語,對(duì)老莊的思想則普遍接受運(yùn)用。所以,可以把韓愈思想歸結(jié)為以儒學(xué)思想為主,吸收了不同思想派別的優(yōu)長,驗(yàn)之于他“欲自振一代”的社會(huì)實(shí)踐而形成的。這與馬克思主義思想三個(gè)來源之一的德國古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的唯物成分、黑格爾的辯證思想,在歐洲工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐里形成是一樣的。

習(xí)近平主席《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中說:“蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺’,講的是從司馬遷之后到韓愈,算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了,憑什么呢?就是‘道’,就是文以載道?！盵2]特別提出了韓愈的“道”,強(qiáng)調(diào)了韓愈“道”的作用。正是韓愈以自己的道批評(píng)佛老的消極思想對(duì)唐代政治思想的破壞,樹立了君臣、官兵上下一致,拯衰救弊,振興唐代的思想,取得了平淮西的勝利,震懾了河南北藩鎮(zhèn),使唐朝得到統(tǒng)一,出現(xiàn)了一度的振興之勢(shì)。也正是佛老思想的蠱惑,使圣君昏聵,賢相能將不得重用,使來之不易的振興形勢(shì)毀于一旦,重蹈盛唐由盛到衰的覆轍。這正反兩者的經(jīng)驗(yàn),都證明了韓愈之道的正確性、可行性。習(xí)主席肯定韓愈“道”的積極意義在此。習(xí)主席重視古代文化,吸取中國古代文化中的優(yōu)秀思想,豐富新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想?！对谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中,他總結(jié)了中國歷代優(yōu)秀的文化思想傳統(tǒng),說在歷史上“涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家,留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)”[3]。習(xí)主席熟悉中國古代文化,批判地繼承中國古代優(yōu)秀文化思想,在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中,形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。就像毛澤東主席,融西方傳入的馬克思列寧主義思想與中國古代優(yōu)秀文化思想,在新民民主主義革命的實(shí)踐中形成毛澤東思想,這一思想就成為中國近世新民主主義革命,使中國站起來的指導(dǎo)思想。正如習(xí)主席說:“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟,丟了就喪失了根本。”可見，他是把馬克思列寧主義、毛澤東思想作為新思想的根本。他的思想是總結(jié)了中國共產(chǎn)黨建立90年的戰(zhàn)斗中,特別是改革開放40年的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過黨十八大以來的成功實(shí)踐,成為新時(shí)期實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興中國夢(mèng)的指導(dǎo)思想。他的這一思想,有深厚的文化歷史淵源和廣大民眾的思想淵源。他思想的三個(gè)來源又多么像毛澤東思想形成的淵源與歷史。馬列主義、中華民眾優(yōu)秀的文化思想、新民民主主義革命實(shí)踐,不就是毛澤東思想形成的三大要素嗎?

習(xí)近平主席《在紀(jì)念周恩來同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》中說:“周恩來同志青年時(shí)代曾經(jīng)寫下這樣的寄語:‘愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)?！裉?我們可以告慰周恩來同志等老一輩革命家的是:近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。”[4]今天,我們紀(jì)念韓愈誕辰1250周年,不是也可以告慰韓愈1200年前提出“自振一代”的夢(mèng)想嗎？在封建社會(huì)的歷史長河里不可能實(shí)現(xiàn),今天終于實(shí)現(xiàn)了。這是中華民族的夢(mèng)想與驕傲!

二、韓愈的“文統(tǒng)”

習(xí)近平主席《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中提到“文以載道”,也稱道蘇軾所謂韓愈“文起八代之衰”,這就充分肯定了韓愈古文的歷史價(jià)值和韓愈古文傳道的功能。概言之,即韓愈的“文統(tǒng)”。韓愈批判由駢文推擴(kuò)而成的唐代“時(shí)文”,云:“仆為文久,每自測(cè)意中以為好,則人必以為惡矣。小稱意,人亦小怪之;大稱意,即人必大怪之也。時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字,下筆令人慚,及示人,則人以為好矣。小慚者亦蒙謂之小好,大慚者即必以為大好矣。不知古文,直何用于今世也。然以竢知者知耳?！盵1]259雖批評(píng)卻并不像柳宗元一樣對(duì)駢四儷六時(shí)文特別厭惡,對(duì)用時(shí)文投契的人和時(shí)文損到家了,原因是韓愈能站在文學(xué)史發(fā)展的高度看待駢文。如他說他也“時(shí)時(shí)作俗下文字”,也能寫一手好駢文;然而,他開始習(xí)文就寫古文,不為應(yīng)時(shí)、應(yīng)試而寫駢文,因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到駢文不利于廣泛運(yùn)用,不利于傳道。故他提倡即便閱讀的秦漢古文奇句單行的文體形式,也提倡運(yùn)用駢文重藝術(shù),文美而感人的自覺意識(shí),寫文章時(shí)或融入駢文成分,把兩者有機(jī)結(jié)合成新的散文體式“古文”。所以,他在25歲剛中進(jìn)士的貞元八年就提出“修辭明道”的號(hào)召。他在《答尉遲生書》教尉遲生為文之道時(shí)說:“夫所謂文者,必有諸其中,是故君子慎其實(shí);實(shí)之美惡,其發(fā)也不掩:本深而末茂,形大而聲宏,行峻而言厲,心醇而氣和;昭晰者無疑,優(yōu)游者有余;體不備不可以為成人,辭不足不可以為成文。”[1]234正可以作為“修辭明道”的注釋。他不是不知道劉勰《文心雕龍·原道》里“文以明道”的論述,而是強(qiáng)調(diào)文的藝術(shù)性,經(jīng)過思考強(qiáng)調(diào)文若欲更好地傳道,必須寫成有魅力,能感人,有強(qiáng)烈藝術(shù)性的散體文才行。他的這層深意,連他的文友柳宗元也不理解。所以,柳宗元先以駢文名世,在韓愈提出“修辭明道”的15年后,被貶官永州的元和初才提出“文以明道”,厭惡駢四儷六的時(shí)文,寫作“古文”。

韓愈不論是寫詩寫文,都注意宣傳他的道。文不論何種文體:雜著、書啟、序、哀辭、祭文、碑志、雜文、表狀、記贊等,即如以藻飾官階,歌功頌德的墓志銘,他也突破傳統(tǒng)的文體格式要求,以典型事件的描寫,凸顯人物性格、品德,以活生生的人物感染讀者,頗似后世美學(xué)理論所要求的“典型人物的典型性格”。這就是韓愈為后世創(chuàng)造的“文學(xué)散文”的結(jié)構(gòu)范型。經(jīng)過宋元明清各代的學(xué)習(xí)、運(yùn)用、傳承,形成了近世獨(dú)立于文學(xué)史上的文學(xué)體式:文學(xué)散文。若仔細(xì)研究,就會(huì)發(fā)現(xiàn)近世以來的散文,乃之西方外域傳入的散文,沒有不含韓愈散文奇句單行、文學(xué)自覺意識(shí)而追求藝術(shù)美的兩種要素。宋人稱韓文為文立下了人人都應(yīng)遵守的“文法”。魏了翁《唐文為一王法論》曰:“任斯道之托以統(tǒng)天下之異,則不可無以尊其權(quán)。天下惟一王之法,最足以一天下之趨向?！ト瞬蛔?學(xué)者無歸往之地。重之以八代之衰,而道喪文敝,后生曲學(xué)之于文,僅如偏方小伯,各主一隅,而不睹王者之大全。或主于王、楊,或主于燕、許,非無其主也,然特宗于伯爾。有韓子者作,大開其門,以受天下之歸,反刓刬偽,堂堂然特立一王之法,則雖天下之小不正者,不于王將誰歸?史臣以唐文為一王法而歸之,韓愈之倡是法也,惟韓愈足以當(dāng)之?！盵5]把王勃、楊炯、張說、蘇颋比作方伯(諸侯),把韓愈比作國君(王),文體格式比作國法,一統(tǒng)天下之文。韓愈的詩,重在創(chuàng)新,“以文入詩”,使傳統(tǒng)整齊的格律詩形式上散文化,內(nèi)容上引進(jìn)議論機(jī)制,開宋詩新路,成為引領(lǐng)中國詩發(fā)展的新路,以至于近世的新詩。概之,韓愈詩文都是以創(chuàng)新機(jī)制引領(lǐng)中國文學(xué)的發(fā)展,這就是韓愈的“文統(tǒng)”。

三、韓愈的“學(xué)統(tǒng)”

“學(xué)統(tǒng)”講師教與生學(xué)的辯證關(guān)系。重教嗜學(xué),尊師愛生,是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),自文王、周公到孔、孟,史稱至圣先師。文王學(xué)于姜尚,稱尚父,周公制禮而傳為后世之師法,孔丘周游列國而學(xué)生隨學(xué),知名弟子72人,經(jīng)子思而傳學(xué)孟軻。魏晉至唐,破壞了這一好傳統(tǒng)。所有者僅是家族教育,如東晉、劉宋時(shí)期的瑯琊王氏、陳留謝家等。至唐發(fā)展到為師者遭人唾罵,從學(xué)者自以為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》里說:“孟子稱‘人之患在好為人師?！晌簳x氏以下,人益不事師。今之世,不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”[6]2177可見，社會(huì)風(fēng)氣敗壞之嚴(yán)重,韓愈為師“傳道、受業(yè)、解惑”之難。柳宗元《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》也說:“仆才能勇敢不如韓退之,故又不為人師。人之所見有同異,吾子無以韓責(zé)我。”[6]2197是真心,是譏笑,讀之者明。韓愈真和宗元不同,他在《答竇秀才書》里說:“今乃乘不測(cè)之舟,入無人之地,以相從問文章為事。身勤而事左,辭重而請(qǐng)約,非計(jì)之得也。雖使古之君子,積道藏德,遁其光而不曜,膠其口而不傳者,遇足下之請(qǐng)懇懇,猶將倒廩傾囷,羅列而進(jìn)也?！盵1]231韓愈遇真心求教者,就“倒廩傾囷”,管吃管住,至斷炊而不惜。于是,投韓愈求學(xué)者多。檢點(diǎn)《韓集》及文獻(xiàn),可查者不下30余人。有的如李翱、李漢、張籍、皇甫湜、沈亞之、李賀、張徹、劉叉、李翊、侯喜、侯云長、劉述古、韋群玉、沈杞、張苰、尉遲汾、李紳、張后余等或成為著名的思想家、詩人、古文家,或成為權(quán)要宰輔入于政壇,成為振興唐朝的人才。

韓愈開中唐為師從學(xué)風(fēng)氣,影響宋以后尊師重教的傳統(tǒng)。在政界從晏殊開始為歐陽修的座主,成為歐陽修的老師;歐陽修發(fā)現(xiàn)了蘇軾父子,成為三蘇的老師,黃庭堅(jiān)、張耒、陳師道、晁補(bǔ)之以蘇軾為師,成為蘇軾的門人,形成了北宋師承學(xué)統(tǒng)的一道風(fēng)景而傳為佳話。學(xué)術(shù)思想更是值得稱道:著名學(xué)者收招后學(xué),樹門立派之風(fēng)更盛。張載,陜西郿縣人,學(xué)者稱橫渠先生,他和他的學(xué)生多是陜西關(guān)中人,史稱其學(xué)派為“關(guān)學(xué)”;程顥、程頤兄弟同受業(yè)于周敦頤,成為程朱理學(xué)的代表,程顥為明道先生,程頤為伊川先生,在洛陽講學(xué),學(xué)者盈門,史稱“洛學(xué)”;程頤四傳弟子朱熹,繼承了程頤的唯心主義思想,建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義哲學(xué)體系,祖籍雖是江西婺源,父親在福建做官,他生于福建,長于福建,長期在福建講學(xué),門生很多,影響也大,其人稱晦庵先生,其學(xué)稱“閩學(xué)”。關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)影響明清學(xué)派。

韓愈有《答李翊》二書,書中把做人、立志與立言的關(guān)系,養(yǎng)根與俟實(shí)的關(guān)系,讀書與作文的關(guān)系,循其途與游其源的關(guān)系,用古人語與去陳言的關(guān)系,氣盛與文之長短、高下的關(guān)系,講得清晰明了,可見其教之耐心,學(xué)之用心?！皩⑻I至于古之立言者,則無望其速成,無誘于勢(shì)利,養(yǎng)其根而竢其實(shí),加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也?！薄胺鞘ト酥静桓掖?處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷,當(dāng)其取于心而注于手也,惟陳言之務(wù)去?！薄靶兄跞柿x之途,游之乎《詩》、《書》之源,無迷其途,無絕其源,終吾身而已矣。氣,水也;言,浮物也。水大而物之浮者,大小畢浮,氣之與言猶是也,氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！盵1]245-246講清了教與學(xué)的關(guān)系。最著名的是他為李蟠作的《師說》,開宗明義說:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣?！贬槍?duì)時(shí)弊,講清了教與學(xué)、師與生的關(guān)系;也給師下了確切的定義。又說:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之,吾師道也。夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤、無長無少,道之所存,師之所存也?！庇终f:“圣人無常師,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子,孔子曰:‘三人行,則必有我?guī)煛！枪实茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已?！盵1]185-186把師道的辯證關(guān)系講得清清楚楚。解讀師道、學(xué)統(tǒng)的關(guān)系,學(xué)者多注意《師說》,其實(shí),如《答竇秀才書》《送王秀才序》等近30篇書序里都講到師與生、教與學(xué)的事。不僅如此,連《謝自然詩》里也講“人生處萬類,知識(shí)最為賢”。又說:“人生有常理,男女各有倫。寒衣及饑食,在紡績耕耘。”[1]19反對(duì)佛老飛升成仙的迷信思想,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要,人生衣食的需求。

概言之,韓愈不愧為轉(zhuǎn)舊為新的思想家,導(dǎo)航詩文創(chuàng)新發(fā)展的文學(xué)家,扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣引領(lǐng)以后諸代堪配孔祀的教育家。這就是為什么把他列為世界文化偉人,我們紀(jì)念他的原因和意義所在。