張志剛，李權(quán)鎬

(1.棗莊學(xué)院 辦公室，山東 棗莊 277160；2.韓國新羅大學(xué) 國際學(xué)部)

郭沫若曾于1926年1月1日出版的《洪水》第一卷第七期發(fā)表《馬克思進文廟》一文。在文章中，郭沫若以豐富的想象力和幽默的筆調(diào)，描寫了一個馬克思走進文廟與孔子對話的場景。對話的結(jié)果是：孔子對馬克思驚嘆：“你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合”；馬克思對孔子驚嘆：“我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個老同志！你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？”

通過這篇文章可以看出外來的馬克思主義思想與中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位的儒家思想并不抵觸，而在未來社會發(fā)展目標(biāo)方面存在契合之處。馬克思主義作為一種外來思想文化傳入中國，并被確立為指導(dǎo)思想，與中國具體實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化。

新中國成立至今，歷經(jīng)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平五代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在不同的時期形成了一系列馬克思主義中國化的理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及中國夢理論。本文取歷代中共領(lǐng)導(dǎo)人的核心執(zhí)政理念這一視角，挖掘其中蘊含的儒家思想元素，并進行原因分析。

一、建國初期的“為人民服務(wù)”理念體現(xiàn)儒家“民本”思想

毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，內(nèi)容包括實事求是、群眾路線、獨立自主、自力更生等。筆者認(rèn)為，其核心理念是“為人民服務(wù)”。這與儒家“民本”思想有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

建國后，毛澤東多次強調(diào)“為人民服務(wù)”思想，指出“我們跟群眾的關(guān)系，就像魚跟水的關(guān)系，游泳者跟水的關(guān)系一樣”。荀子提出“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！盵1](P76)毛澤東“為人民服務(wù)”理念是馬克思主義與中國革命和建設(shè)的具體實踐緊密結(jié)合的產(chǎn)物，更是對儒家民本思想的綜合創(chuàng)新。

毛澤東之所以將“為人民服務(wù)”思想作為核心執(zhí)政理念，是由當(dāng)時的主客觀條件決定的。

第一，從國號來看，中華人民共和國，“人民”是一個政治概念，在當(dāng)代中國，凡是擁護社會主義和祖國統(tǒng)一的階級、階層和社會集團，都是人民的范圍?！肮埠汀币辉~的英語republic來自于拉丁語respublica(意為人民的公共事務(wù))。這個國號表明，國家是人民的國家，政府是人民的政府。這個共和國是獨立自主依憲依法治理的國家。孔子的核心思想是“仁”，仁者，人也?？鬃印叭省钡膶W(xué)說開啟了儒家重民思想的源頭。新中國這個為人民大眾服務(wù)的國家與儒家的仁愛民眾思想如出一轍，二者擁有共同的基本出發(fā)點，即人民大眾。

第二，新中國成立后面臨著錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，外有帝國主義陣營的仇視、孤立，封鎖與包圍；內(nèi)有國民黨殘余軍隊和特務(wù)土匪的威脅與破壞。政權(quán)面臨著極大的威脅，黨和人民面臨的首要任務(wù)是鞏固政權(quán)，穩(wěn)定局勢，贏得民心。因此，必須全心全意為人民服務(wù)，突出強調(diào)人民的主體地位和作用。

建國初期，毛澤東為鞏固政權(quán)，以人民的立場出發(fā)，采取種種措施，贏得民心，最終贏得全中國人民的一致?lián)碜o，平穩(wěn)渡過了建國之初的困難時期。

二、改革開放時期“發(fā)展”理念蘊含儒家“富民”思想

鄧小平是中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的“總設(shè)計師”，是中國共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。他提出一系列治國理念，如以經(jīng)濟建設(shè)為中心、改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、探索有中國特色社會主義的道路等。[2](P268)筆者認(rèn)為，鄧小平的核心執(zhí)政理念可以概括為“發(fā)展經(jīng)濟，提高人民生活水平”。

儒家把富民作為統(tǒng)治者治國平天下的標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為，“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“因民之所利而利之”[3](P137)，即統(tǒng)治者要想真正鞏固自己的統(tǒng)治地位，就必須順應(yīng)民情，滿足人們的求富心理。孟子的“恒產(chǎn)論”，讓民眾占有基本生活資料，老百姓如果沒有恒產(chǎn)，無法滿足基本生活需求，統(tǒng)治者的統(tǒng)治就會產(chǎn)生混亂。鄧小平的發(fā)展理念與儒家的富民思想在滿足人民物質(zhì)需要方面是一致的。

鑒于中國整體貧窮的社會現(xiàn)實和與發(fā)達國家間的巨大差距兩大現(xiàn)實，鄧小平確立了“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的核心執(zhí)政理念，即以發(fā)展經(jīng)濟與提高人民生活水平為核心，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖。

第一，建國之后，國民經(jīng)濟一定程度上得到了恢復(fù)，但是由于基礎(chǔ)薄弱，加之一些錯誤的方針、政策，導(dǎo)致整個國家依舊貧困、落后。1978年底，鄧小平帶領(lǐng)全黨重新恢復(fù)和確立了黨的正確的執(zhí)政理念。十一屆三中全會果斷摒棄以階級斗爭為綱的錯誤口號，決定把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，實現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折和黨的執(zhí)政理念的撥亂反正，為開創(chuàng)改革開放偉大事業(yè)掃清了道路。關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟，儒家思想主張開物成務(wù)，強調(diào)推動社會經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)世濟民、平治天下等“外王”功業(yè)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的生活水平，是執(zhí)政的根基、國家發(fā)展的前提基礎(chǔ)。

第二，1978年1月至1979年2月的一年間，鄧小平相繼訪問了緬甸、尼泊爾、朝鮮、日本、泰國、馬來西亞、新加坡和美國。特別是日本、新加坡和美國的經(jīng)歷，使他更清醒地認(rèn)識到中國的落后面貌，進一步堅定了他大力發(fā)展經(jīng)濟、以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖的決心。

儒家經(jīng)典著作《禮記·大學(xué)》上講：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?？嫡a曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極?！盵4](P177)就是從動態(tài)的角度來強調(diào)不斷革新，加強思想革命化的問題關(guān)鍵。這段話鮮明地體現(xiàn)了儒家思想的重要思維方式——求新、創(chuàng)新。

鄧小平解放思想、與時俱進，為中國找到了一條正確的改革開放之路。經(jīng)過改革開放，人民生活水平大幅提高，中國從一個落后、封閉的國家走向了具有重要國際影響力的現(xiàn)代化經(jīng)濟強國。

三、“三個代表”重要思想與儒家“與時俱進”思想一脈相承

江澤民是中國共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，是“三個代表”重要思想的主要創(chuàng)立者。三個代表即“中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的根本利益?！盵5](P3)“三個代表”是江澤民執(zhí)政時期的核心執(zhí)政理念。

儒家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵豐富，蘊含著實事求是、與時俱進、重民思想、以德治國等思想理念。這與“三個代表”中的始終代表最廣大人民利益、始終代表先進生產(chǎn)力要求和先進文化的前進方向的目標(biāo)追求不謀而合。

“三個代表”思想的提出，有其重要的時代背景，主要體現(xiàn)在這兩個方面。

第一，國際方面：和平與發(fā)展依舊是時代主題，經(jīng)濟全球化進程明顯加快，世界格局多極化趨勢不可逆轉(zhuǎn)；東歐劇變，蘇聯(lián)解體，蘇共失敗的嚴(yán)峻局勢；西方國家的“和平演變”策略。面對復(fù)雜的國際形勢，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體遵循鄧小平同志提出的“冷靜觀察、沉著應(yīng)付”的重要方針，堅持原則，發(fā)揮優(yōu)勢，積極穩(wěn)妥、策略靈活地開展對外工作，改善中國的外部環(huán)境。這與儒家思想中的與時俱進理念是一脈相承的。

第二，國內(nèi)方面：隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國的社會生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，由于改革深入引發(fā)的各種矛盾開始顯現(xiàn)；與此同時，在一部分黨員干部中存在著思想僵化、信念動搖、組織渙散、作風(fēng)浮漂，特別是腐敗問題。面對新矛盾、新問題，江澤民突出強調(diào)執(zhí)政為民，將能否代表人民群眾利益作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。這與儒家思想中的重民思想、民本思想是一致的。

江澤民執(zhí)政時期正值國際國內(nèi)風(fēng)云變幻之際，通過不斷加強黨的建設(shè)，提高執(zhí)政水平和領(lǐng)導(dǎo)水平，成功地穩(wěn)住了改革和發(fā)展的大局，維護了國家的獨立、尊嚴(yán)、安全和穩(wěn)定。

四、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會兩大理念汲取儒家“社會發(fā)展”思想

胡錦濤是中國共產(chǎn)黨第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在他執(zhí)政時期，提出了科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會兩大核心治黨治國理念。

改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就，同時，也存在一系列突出的矛盾和問題，發(fā)展不夠全面，也不夠協(xié)調(diào)，持續(xù)發(fā)展能力較弱，如城鄉(xiāng)差距拉大、就業(yè)壓力增加、區(qū)域差距擴大、資源短缺和生態(tài)環(huán)境遭到破壞、社會的發(fā)展明顯滯后于經(jīng)濟的發(fā)展等等。針對這些問題和矛盾，胡錦濤先后提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會兩大理念。下面筆者依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會的內(nèi)涵同儒家思想展開比較分析。

第一，科學(xué)發(fā)展觀要求堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀中的以人為本理念和儒家學(xué)說的“民本”思想同樣扎根人民，突出民眾物質(zhì)需求，強調(diào)文化教育重要性，表明二者在政治、經(jīng)濟、思想等內(nèi)涵方面具有契合之處。儒家持“中”貴“和”的價值尺度體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)的原則之中。儒家的“天人合一”思想在科學(xué)發(fā)展觀的可持續(xù)發(fā)展原則中有所體現(xiàn)。[6](P236)因此，人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧相處?？茖W(xué)發(fā)展觀充分吸收了儒家思想元素，并在此基礎(chǔ)綜合創(chuàng)新。

第二，構(gòu)建社會主義和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這六個基本特征，體現(xiàn)了人與社會、人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。人與社會實質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國家、民族和人民利益放在第一位，通過人人“兼善天下”來實現(xiàn)“天下為公”，并認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。儒家的人際和諧思想對于如何處理好社會主義現(xiàn)時代條件下的人際關(guān)系和社會關(guān)系也是有啟迪的。儒家的“天人合一”思想對于我們建立人與自然的和諧關(guān)系具有十分重要的現(xiàn)實意義。

儒家思想是胡錦濤兩大核心執(zhí)政理念的重要思想源泉。由于其根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，更容易為人民所接受，客觀上有利于執(zhí)政理念的貫徹和執(zhí)行，該歷史時期，中國經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，國際地位穩(wěn)步提高。

五、中國夢是儒家大同理想在當(dāng)代中國的最新話語表達

儒家倡導(dǎo)“天下大同”，馬克思追求的理想社會目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會?！爸袊鴫簟笔邱R克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合的最新理論成果，其形成與發(fā)展是馬克思主義“理想社會”與儒家思想“大同世界”思想的結(jié)合和交融。

經(jīng)過改革開放30多年，尤其是建國60多年的發(fā)展，中國在政治、經(jīng)濟、文化方面都取得了舉世矚目的成就，同時蓄積了一些新矛盾，如政府公信力下降、經(jīng)濟增速放緩、精神信仰空虛等。以習(xí)近平為核心的第五代中央領(lǐng)導(dǎo)集體直面問題，提出了“中國夢”，引領(lǐng)廣大人民明確目標(biāo)方向，堅定理想信念。

2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。中國夢的核心價值取向是民族復(fù)興，其目標(biāo)是兩個一百年：第一個一百年是在建黨一百周年2020年，全面建成小康社會；第二個一百年2049年建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。[7](P1)儒家思想提出了“大同”與“小康”社會的理想追求，同時，也給出了實現(xiàn)這個目標(biāo)的方法路徑，這就是《禮記》《大學(xué)》篇所提出的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。儒家思想認(rèn)為，只要按照這個17個字循序漸進，一步一步地走下去，就可以達到“小康”，同時就可以一步步接近“大同”世界。

儒家大同理想是中國夢的重要思想資源，中國夢是儒家大同理想在當(dāng)代中國的最新話語表達，中國夢與儒家大同思想有內(nèi)在傳承性，二者都強調(diào)民本思想，追求大同目標(biāo)。儒家社會理想在多個方面對實現(xiàn)中國夢有啟示意義，比如儒家社會理想倡導(dǎo)構(gòu)建良好社會秩序，重視公正價值理想，注重道德文明發(fā)展等。筆者認(rèn)為，中國夢符合儒家以人為本，以禮、仁為中心的精神，中國夢要實現(xiàn)的正是儒家的政治理想。

以習(xí)近平為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體全面重塑了黨在人民群眾心中的良好形象，形成了“中國夢”引領(lǐng)下的治國理政思想體系，正朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進。

六、結(jié)語

儒家思想影響中華民族至深，對中國文化乃至中國社會的發(fā)展與變遷起著巨大的作用。馬克思主義思想是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，引領(lǐng)中國社會發(fā)展。毛澤東、鄧小平等歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同歷史時期將馬克思主義同中國社會實際相結(jié)合，形成了各具特色執(zhí)政理念。本文將中國五代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心執(zhí)政理念與儒家思想進行契合研究，探究兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的核心執(zhí)政理念不同程度的蘊含著儒家元素，并存在某些思想契合之處?！恶R克思進文廟》一文較早的看到了儒家思想和馬克思主義的相通、相融之處，歷代中共領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政理念中不同程度的體現(xiàn)儒家思想元素。因此，儒家思想在當(dāng)今社會政治建設(shè)中依然具有重要的借鑒意義，值得深入思考和研究。

[1]方勇.荀子[M].北京:中華書局,2011.

[2]張峰.鄧小平理論研究[M].北京:人民出版社,2013.

[3]馬松源.論語(第2冊)[M].北京:線裝書局,2011.

[4]魯同群.歷代名著精選集：禮記[M].南京:鳳凰出版社,2011.

[5]劉林元.“三個代表”思想論[M].南京:南京大學(xué)出版社,2002.

[6]王健，董雪林.傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展觀文化與創(chuàng)新：第六屆東亞科技與社會國際會議論文集[C].沈陽：東北大學(xué)出版社,2007.

[7]王英梅，王晉京.“中國夢”學(xué)習(xí)讀本[M].北京:國家行政學(xué)院出版社,2013.