姚宗敬

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 外國語學(xué)院,河南 鄭州 451150)

殖民主義(colonialism),對于殖民地國家的人民來說,永遠都是一個充滿屈辱、抗爭的沉重話題。因為它常指一個比較強大的國家,采用軍事、政治和經(jīng)濟手段,去占領(lǐng)、奴役和剝削一些弱小國家,從而將其變?yōu)樽约旱闹趁竦鼗虬胫趁竦?。葡萄牙人?915年首先攻占北非弱小國家摩洛哥,建立了全世界第一個殖民地國家。相對發(fā)達的西班牙、法國、英國、荷蘭等國的殖民主義者,便大肆開始了其全球性的殖民行徑,致使非、亞、拉等洲的土地上到處留下了創(chuàng)傷及殖民者的足跡。殖民主義者為了資本積累,不惜以暴力為基礎(chǔ),肆無忌憚地掠奪、屠殺、奴役殖民地國家和地區(qū)的人民。殖民地半殖民地國家的人民為了維護和捍衛(wèi)國家、民族的尊嚴和獨立,同仇敵愾,奮起反抗。幾百年來,他們前赴后繼,反對壓迫剝削,要獨立、要自主的斗爭風(fēng)起云涌,一刻也沒有停止過。

后殖民主義是相對于20世紀以前的殖民主義而言的。即原來西方殖民國家靠訴諸武力,出兵侵略和占領(lǐng)一個國家并使之淪為自己的殖民地或半殖民地。自20世紀以來,隨著亞非拉殖民地國家民族解放運動的興起,原來發(fā)達的西方國家在被占領(lǐng)的殖民地國家相繼失去賴以生存的基礎(chǔ),于是殖民主義者轉(zhuǎn)而以經(jīng)濟、文化侵略為主,妄圖在經(jīng)濟上、政治上、文化上控制和同化殖民地國家的人民,這就是我們所說的后殖民主義。后殖民主義(post-colonialism)作為一種文化現(xiàn)象,反映了當(dāng)今世界出現(xiàn)的后殖民社會狀態(tài)。后殖民主義文學(xué)應(yīng)運而生。

一、南非后殖民主義文學(xué)與異化的來源

后殖民主義文學(xué)是西方學(xué)術(shù)界在20世紀70年代這個特殊的歷史時期,所興起的一種具有政治性和文化批判性的學(xué)術(shù)思潮。西方文學(xué)理論家們認為，后殖民文學(xué)創(chuàng)作完全不同于殖民地宗主國正統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作,殖民地國家和宗主國之間的關(guān)系是后殖民文學(xué)作品的主要話題。后殖民文學(xué)作品雖然被邊緣化,但它并不是僵化的文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作。它常常根據(jù)不同的歷史時期、地域環(huán)境、文化身份、政治境況等而發(fā)生變化。在這個時期應(yīng)運而生的南非文學(xué),無可置疑地應(yīng)屬于后殖民主義文學(xué)。南非當(dāng)代著名小說家J.M.庫切的代表作《恥》就屬于后殖民主義文學(xué)作品。

南非是非洲最南端的一個多種族國家。先是被荷蘭殖民者入侵和奴役,后來由于南非大金礦和鉆石的發(fā)現(xiàn),軍事上具備控制全球能力的英國殖民者像“打了雞血”一樣,在海上連續(xù)擊敗西班牙人、荷蘭人。 再后來是在南非土地上持續(xù)7年的英法戰(zhàn)爭,法國人的戰(zhàn)敗導(dǎo)致英國人完全控制了南非。也就是說南非又淪為英國人的殖民地。在歐洲殖民者們到達南非之前,南非土著居民已形成了自己的民族和語言,并按照自己的生活方式在這塊土地上辛勤勞作,繁衍生息。從17世紀開始,白人殖民者踏上這塊土地,他們形成了自己的政治軍事文化集團,最終成為這片土地的統(tǒng)治者。在殖民者統(tǒng)治時期,白人殖民者為了徹底征服、奴役當(dāng)?shù)赝林用?在南非首創(chuàng)《土著土地法》制度,白人殖民者占有90%的土地,而當(dāng)?shù)赝林酥槐Ａ?0%的貧瘠土地,致使地少人多的土著人不得不外出,靠給白人打工來養(yǎng)家糊口。除此之外,白人統(tǒng)治者還一貫推行種族歧視政策,頒布了一系列充滿種族歧視的法律法令,如《集團住區(qū)法》《禁止混婚法》《人口登記法》等,使種族歧視貫穿到社會、政治和經(jīng)濟各個領(lǐng)域。 這些政策的推行,使得對黑人種族的壓迫和歧視得到進一步強化,給無數(shù)黑人心里留下了難以平復(fù)的創(chuàng)傷,也更加激化了黑人與白人之間的種族矛盾。20世紀90年代初,新南非的誕生宣告了殖民主義和種族主義時代的終結(jié)。然而,舊殖民主義和舊種族主義種下的苦果依然存在于當(dāng)今南非社會的各個階層。

南非當(dāng)代著名小說家?guī)烨?J.M.Cootzee),在南非社會大變革、殖民主義制度消亡的時刻,以其獨特的政治視角、敏銳的目光和簡潔的筆調(diào),曾先后發(fā)表出版多部小說而引起世界文壇轟動。1999年,其力作后殖民文學(xué)作品《恥》(Disgrace),再次為他贏得小說創(chuàng)作最高成就獎——英國布克獎(the Booke Prize)。后殖民主義文學(xué)作品常見話題就是:征服與反征服、罪與罰、壓迫與反壓迫。庫切的小說《恥》以后殖民時代南非社會的各種矛盾沖突為背景,深刻地“揭示了新舊交替時代發(fā)生在南非大地上,發(fā)生在南非各色人等之間的種種問題,對殖民主義在南非對殖民地人民和殖民者本人及其后代所造成的后果表現(xiàn)出深切的憂思和相當(dāng)?shù)臒o奈”[1]3,旨在喚起人們對人類歷史、對未來生活境況，尤其是對人性的嚴肅思考。作者在強烈譴責(zé)白人殖民主義者的同時,并不美化被殖民者;既如實描述當(dāng)今南非社會白人種族生存的現(xiàn)實,又批判性地譴責(zé)當(dāng)?shù)睾谌朔N族非人道的報復(fù)行為?？梢哉f后殖民主義文學(xué)作品《恥》,是反映南非現(xiàn)實社會中各色人等生活現(xiàn)狀的寓言。在殖民主義和種族歧視制度消亡的南非,白人種族和黑人種族都面臨著同樣的社會現(xiàn)實——個人社會身份的重新界定、文化習(xí)慣的認同、人性發(fā)生變異等諸多問題。此時,尤其是各色人等的人性經(jīng)受著前所未有的逆轉(zhuǎn)和考驗。

1940年庫切出生在南非首府開普敦市的一個白人家庭,以英語為母語。1960年移居英國,在美國攻讀獲博士學(xué)位后,1984年成為開普敦大學(xué)英語文學(xué)教授兼系主任。庫切本人的白人身份,使他更為關(guān)切白人種族在動蕩不安的現(xiàn)實社會中的命運和生存狀況。因此,對白人種族人性的探索是庫切文學(xué)作品中人性探索的焦點,他竭力呼喚人類人性的回歸,大力倡導(dǎo)人類的人道主義精神,時刻關(guān)注著白人種族在失去一切特權(quán)和優(yōu)勢地位之后的生存困境。一個多世紀以來,南非社會動蕩的歷史給庫切提供了得天獨厚的文學(xué)創(chuàng)作土壤?；趯笾趁裆鐣h(huán)境下人性的憂思和關(guān)切,他摒棄狹隘的對人性的思考偏見,嫻熟地運用逐步深入的創(chuàng)作手法,有機地把拓展主題和情節(jié)陳述融為一體;從小說的內(nèi)容來看,猶如利刃毫不留情地直指后殖民主義下南非社會激蕩的政治變革風(fēng)云和滿目瘡痍的社會環(huán)境。正是這種特殊的歷史境遇,讓庫切找到了重新審視人性的視角,直面現(xiàn)實社會人們遭遇到的多種不幸,人性的拷問與傳統(tǒng)觀念的沖突把人逼迫到一個不得不反省的死角。在揭示殖民主義和種族主義所造成的種種“恥辱”和無窮后患的同時,作者無情鞭撻和批判了殖民主義以及種族隔離制度，并對其造成的嚴重不良后果表示深切的憂慮。

人性即人類天然具備的基本意識屬性。人類在地球上繁衍生息,有著廣泛的社會活動,而在其社會活動中,人類社會的一切現(xiàn)象都是人性的忠實反映。中國古代的啟蒙教材《三字經(jīng)》開篇即為:“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠?！痹谧匀唤缰?人生如一張白紙,本無善惡之分;在社會屬性中,人生又有著自己的道德標準和人性尊嚴。因此,人性又受一定的社會制度、歷史條件的制約和影響。不同的環(huán)境下,善惡會有不同的表現(xiàn),人性隨著社會的變遷也會發(fā)生逆轉(zhuǎn)和異化。任何人都具有善惡的兩面性,善惡兩面又呈現(xiàn)相互制約的現(xiàn)象,所以單純的人性善惡都是不客觀的,甚至是片面的?！稅u》不僅僅是一部殖民主義歷史探究的小說,更是一部對人類人性心靈拷問的后殖民主義文學(xué)作品。

“異化”(alienation)源于拉丁文。隨著人類社會發(fā)展的進程,人性異化現(xiàn)象在不斷發(fā)生變化,不同的歷史時期有不同的解釋?！爱惢钡膬?nèi)容主要是指:個人與他人關(guān)系的異化;種族自身的異化。具體而言，就是指人在社會中的地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)并失去經(jīng)濟支撐所遭受到的人身恥辱和精神痛苦。小說《恥》發(fā)表于20世紀末,相距南非宣告廢除種族隔離制度并獨立近10年。南非社會制度的急劇變化,使原來享有特權(quán)的白人殖民統(tǒng)治者,面臨著個人乃至整個種族社會地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實。所以人性異化應(yīng)是庫切小說《恥》的重要主題。小說中個體與社會、黑人與白人、父親與女兒之間關(guān)系的“異化現(xiàn)象”,正是南非社會在新舊制度交替時的現(xiàn)實縮影。

二、白人種族個人尊嚴的人性異化

種族隔離制度本身就是對全人類種族尊嚴的肆意踐踏和犯罪。然而,該制度的廢除并沒有徹底解決當(dāng)下南非社會所存在的種族問題。種族制度廢除后,歐洲殖民者原來所擁有的一切特權(quán)和尊嚴已經(jīng)隨之而去,他們每個人都面臨著個人身份的重新認同和界定問題。白人種族的個人尊嚴受到前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。在新的社會環(huán)境下該怎樣生存下去?處于進退兩難境地的白人種族該怎樣適應(yīng)新的社會環(huán)境?這一系列無法回避的問題都現(xiàn)實地擺在他們的面前,殖民者們過著困惑迷茫的生活。

小說《恥》從歷史和人性的角度,對52歲的白人大學(xué)教授盧里新的生存環(huán)境進行了深刻的剖析。經(jīng)歷了兩次失敗婚姻之后,盧里抱著玩世不恭的心態(tài),過著一種凄涼、孤獨、百無聊賴的生活。為了填補男性心靈的空虛和寂寞,他先是每周四下午約會妓女索拉婭,后又引誘強暴了自己的女學(xué)生梅拉妮,違背人倫師表的性丑聞使開普敦大學(xué)校園嘩然,在一片千夫所指的聲討中,盧里聲名狼藉地逃到女兒露茜的鄉(xiāng)下農(nóng)場。盧里職業(yè)道德的墮落使他尊嚴盡失,一下子從社會上層落到社會底層。 白人身份的下降和優(yōu)越地位的喪失使他淪為繁華都市的漂泊一族。 一開始他還帶著城市“文明人”的優(yōu)越感看待周圍的一切,不屑于和鄉(xiāng)下粗野的黑人們共事交談。而后來,在百無聊賴中,他只好去黑人婦女貝芙·肖開的動物診所打下手,整天和狗生活在一起。開始,貝芙·肖給他的印象是:“那是一個五短身材,體形肥胖的女人。一臉黑麻子,剪著個平頭,頭發(fā)又硬又直,腦袋似乎就像跺在肩膀上?！盵2]80在動物診所里,他不得不夾起尾巴做人,任勞任怨,竭力討好相貌丑陋的黑人婦女貝芙·肖。沒有尊嚴,沒有話語權(quán),忍氣吞聲,看著他原來十分不屑的人的臉色過日子。此時,鄉(xiāng)村社會底層的生活,使盧里切實感受到了南非社會的劇烈變遷給他個人精神和尊嚴帶來的嚴重挑戰(zhàn)。新的生存環(huán)境和殘酷生活現(xiàn)實,迫使盧里必須“從起點開始,從一無所有開始……沒有財產(chǎn),沒有權(quán)利,沒有尊嚴”[2]228，像狗一樣生活。

盧里的女兒露茜在鄉(xiāng)下農(nóng)場過著遠離城市喧囂而安靜、祥和的生活。有一天三個陌生黑人突然闖入對她施暴。他們殘忍地槍殺了她家里所有的狗,打破了父親盧里的頭,并想用酒精焚燒他,妄圖把他燒死。令人發(fā)指的是他們還輪奸了露茜。在整個事件當(dāng)中,作為露茜的黑人幫工佩特魯斯卻一直沒有露面。黑人幫工佩特魯斯是個陰險、狡詐、精于算計的家伙。他自己本來擁有一小塊土地,但仍然以各種手段擴張著土地,最終目的是要吞并露茜的家產(chǎn)和農(nóng)場,成為這塊土地上真正的主人。強暴事件發(fā)生后的一段日子里,露茜哭天不應(yīng),叫地不靈,光天化日之下,明目張膽地強暴白人女性的事件竟然無人過問。露茜感到十分無助,內(nèi)心充滿了屈辱和恐懼。面對殘酷的生活現(xiàn)實,露茜只有委曲求全,不敢也不想去報警緝拿兇手。最后無奈地接受了佩特魯斯的庇護,并做了他的小老婆,所有財產(chǎn)盡歸佩特魯斯所有。至此,露茜飽嘗了南非現(xiàn)實社會底層生活的痛苦和不堪,作為白人女性的人性尊嚴蕩然無存。沒有了人性保護能力,當(dāng)然也就沒有了個人尊嚴。南非特殊的社會背景導(dǎo)致了白人種族人性的嚴重扭曲和逆轉(zhuǎn)。只有直面無處不在的屈辱,主人公盧里和露茜才能生存下去。這就是當(dāng)下南非白人種族所面對的生存狀態(tài)。

三、白人種族人性的自我異化

人性不僅受一定社會制度和歷史條件的制約和影響,而且自身還有著不可冒犯的尊嚴。試想生活在一個充滿邪惡、仇視、屈辱和壓迫地方的人會有尊嚴可言嗎?因此,對人性本身尊嚴的冒犯,就是對人性的一種踐踏和褻瀆。

在南非政治風(fēng)云突變的時刻,庫切以其敏銳的政治目光,洞察了南非漫長的種族隔離史遺留下的創(chuàng)傷記憶,站在一個完全超然的角度,把犀利的目光投向后殖民主義下新南非社會各色人等的生存境況以及他們所面臨的困惑。 小說《恥》開篇首先給我們展現(xiàn)了一幅后殖民主義下南非社會的人情冷漠圖,人與人之間已經(jīng)無法進行任何層面的交流與溝通,更無法從同類中獲得理解和仁愛。離婚獨居的白人教授盧里和妓女索拉婭的幽會只不過是每周墜入溫柔鄉(xiāng)短暫的一瞬,就像荒漠中點綴著一片肉欲的綠洲,這片綠洲只能暫時使他從百無聊賴、了無生氣的生活中獲得片刻的喘息。在交往一年有余的時間里,滿足性需求的嫖客和養(yǎng)家糊口的妓女之間,除了性錢交易之外,他們從來沒有任何推心置腹的情感交流。一個偶然的機會,盧里發(fā)現(xiàn)索拉婭竟然是有夫之婦和兩個孩子的母親,于是妓女索拉婭作為妻子和母親的尊嚴受到傷害,馬上斷然離去,他們之間的性錢交易隨之結(jié)束。為了填補個人生活的極度空虛,盧里又和自己的女學(xué)生梅拉妮師生畸戀,無辜少女被勾引強暴,儹越人性道德,有違人倫師表,開普敦大學(xué)校園為之嘩然。從校方到媒體,從同事到他的前妻,無一不在痛恨他,蔑視他,譴責(zé)他。朋友和同事們像躲避瘟疫一樣紛紛避開他。借前妻羅薩琳之口,表達了人們對這樁性丑聞的看法:“戴維,別指望著我會同情你,也別指望會有人同情你……這年頭,這時代,你就別指望了。人們的手指都會朝你戳著,點著?！盵2]49她甚至說，盧里師生畸戀之事讓人感到羞恥透頂。

此外,細讀《恥》,感到小說的字里行間透著逼人的涼氣,人與人之間關(guān)系的冷漠已達到冰點,書中的每個人似乎都生存在一個不食人間煙火、互不干擾的境地。盧里和妓女索拉婭、學(xué)生梅臘妮之間除了肉體交易之外,均沒有任何情感交流。性丑聞曝光之后,盧里離開了讓他飽嘗孤獨、蒙羞的城市,只身來到女兒露茜的鄉(xiāng)下農(nóng)場。女兒獨自一人操持這個小農(nóng)場,父親的到來女兒并不十分歡迎,表情冷漠,話語缺乏父女之間應(yīng)有的溫情,無論是日常生活還是對事情的看法,父女之間橫隔著深深的鴻溝,女兒露茜根本不愿父親闖進她的內(nèi)心生活。父女之間的沖突在女兒露茜被辱之后表現(xiàn)得尤為激烈。暴徒剛一離開,盧里掙扎著想去看看女兒,拼命敲門也沒有辦法讓女兒開門;等到女兒最終開門出來的時候,盧里試圖去安慰女兒,他想一把抱住她,但女兒露茜卻堅決地把他的胳膊甩開了。之后,盧里曾多次詢問女兒案發(fā)時的情況,并要求女兒報警,都被她拒絕。更令人不解的是,女兒露茜竟然明白告訴他:“這與你沒關(guān)系……發(fā)生在我身上的事情,完全屬于個人隱私。換個時代,換個地方,人們可能認為這是件與公眾有關(guān)的事?？裳巯?在這里,這不是。這是我的私事,是我一個人的事。”[2]125盡管盧里愛自己的女兒,可他卻無法進入女兒的內(nèi)心世界。父女親情被女兒的冷漠無情割斷。沒有了親情的人際關(guān)系顯然是不正常的人際關(guān)系,而這種畸形的人際關(guān)系正是后殖民主義下南非社會人性變異的有力表現(xiàn)。

高傲的盧里曾自稱不是一個動物熱愛者,但當(dāng)人與人之間感情的冷漠發(fā)展到父女之愛都不如對動物之愛時,他感到既震驚又無奈。為了打發(fā)冷漠孤獨的時光,盧里到了黑人婦女貝芙·肖所開的動物診所,幫忙照料遺棄狗。隨著時間的推移,他感到和狗之間的關(guān)系比人還要親密,和狗每天待的時間逐漸拉長。他與原來根本不屑交談的黑人婦女貝芙·肖也處成了情人一樣的關(guān)系,盡力幫她照料安撫那些狗,幫她給狗實施安樂死，還主動承擔(dān)了焚化死狗這項工作。一旦他從卑賤的工作里嘗到了樂趣和慰藉,就越來越離不開這個動物診所,最后索性把自己所有的家當(dāng)全搬到了動物診所,并把自己的“窩”安在狗棚旁。他還特別喜歡一只殘疾的公狗,他仿佛從狗身上得到了現(xiàn)實人類社會里所缺失的某種珍貴的東西。創(chuàng)作歌劇時,他似乎覺得那狗在傾聽他感情的傾訴,呈現(xiàn)出一幅人與動物和諧交融的感人畫面。這難道不是一種令人心酸的諷刺嗎?盧里在人的世界里得不到愛和理解,只能到動物的世界里去尋找。人與狗建立的感情紐帶真實地反映出現(xiàn)代南非白人種族感情缺失的悲哀,也折射出現(xiàn)實南非社會白人種族可憐可悲的生存境況。

四、白人與黑人間種族的人性異化

庫切的后殖民作品《恥》的主旋律之一,就是白人種族與黑人種族之間的異化。主人公盧里生長在殖民主義時代,從小受殖民主義思想的教育和熏陶。小說起筆所描述的便是白人種族教授盧里,在南非新舊交替時期低迷乏味的生活狀態(tài)。50多歲離婚的盧里為了解決性需求的問題,每周興致勃勃地去和一位神秘妓女索拉婭幽會?！八骼瓔I身材高挑纖長,一頭長長的烏發(fā),一對水汪汪的深色眼睛。”[2]1這里盡管作者沒有直接點透索拉婭的種族身份,但可以斷定,妓女索拉婭的長相特點絕不屬于白人種族血統(tǒng)。就被盧里勾引進而引發(fā)師生畸戀的女學(xué)生梅拉妮而言,作者對她的相貌做了這樣的描寫:“她身材矮小瘦削,一頭黑發(fā)修剪得極短,顴骨寬大得近乎中國人那樣,一對又大又黑的眼睛?！盵2]12從作者對兩位女性體貌特征的描述,我們不難看出她們的種族身份。那么,作者在這里濃墨重彩地詳細描寫兩位具有東方特征的女性意在何為?很顯然他是在告訴讀者們,在后殖民主義下的南非社會里,種族尊嚴已嚴重錯位和扭曲。作者筆下具有東方特征的女性,在眼下的南非社會,都只不過是滿足西方殖民者男性生理需求的工具而已。

寄居在女兒露茜的鄉(xiāng)村農(nóng)場,盧里講的是白人種族引以為自豪的英語,而當(dāng)?shù)厝藙t說的是南非土著語,他們之間由于語言障礙不僅拉開了距離,而且作為曾受白人種族壓迫的南非當(dāng)?shù)厝?本能地對白人有一種敵視心理。女兒露茜遭劫后,盧里曾試圖向黑人幫工佩特魯斯打探案情,但他始終若無其事地保持沉默,這使盧里感到憤怒,但又無可奈何。白人施事者被放逐,身敗名裂;黑人施事者卻若無其事地逍遙法外。原來享有充分話語權(quán)的被害人,此時卻不敢聲張,忍氣吞聲地自咽苦水,非常無奈地做了黑人幫工佩特魯斯的小老婆,茍且而活。很顯然,盧里父女所代表的白人殖民勢力,已淪落到要以名譽和身體作為代價,才能換來安逸生活的地步,只有依靠他們原來不屑一顧的當(dāng)?shù)睾谌说谋幼o,才能賴以生存下去。通過三個黑人對露茜的施暴過程,其中的黑人男孩純粹是被帶來現(xiàn)場觀看黑人是如何對白人女人實施強奸的,顯然黑人男孩的幼小心靈被人為扭曲,施暴者就是要把仇恨的種子代代相傳下去。正如露茜事后回想起來的那樣:仿佛施暴者并不是在宣泄個人情欲,而是在發(fā)泄種族仇恨報復(fù)的快感。在這種仇恨中,深深地積淀著強烈的歷史舊賬和種族歧視意識。那三個當(dāng)?shù)睾谌艘獔髲?fù)的并不只是露茜這個具有白人種族血統(tǒng)的弱小女子，而是露茜父女所代表的整個殖民主義者。

黑人種族對白人種族不僅有仇恨,而且有蔑視。三個黑人無端對露茜施暴,折射出黑人對白人的極端仇視。殖民者們所實施的種族歧視和隔離政策不但殃及無數(shù)黑人,而且也把痛苦和恥辱留給了自己的兒女。種族制度所造成的惡果在故事尾聲達到高潮,也將主題揭示得更加鮮明。受害者露茜無奈地接受了黑人幫工佩特魯斯的庇護,并成為他的第三個老婆,征服者與被征服者之間的關(guān)系完全顛倒逆轉(zhuǎn);露茜遭強奸后所懷的孩子快要臨產(chǎn),無疑這是一個白人種族和黑人種族彼此仇恨下孕育出來的生命,是不同種族的融合和變異下的苦果,孩子身上流淌著黑人與白人血的事實,是對殖民主義和種族主義的絕妙諷刺,也是殖民主義者在南非實行種族歧視政策所付出的代價?，F(xiàn)代社會學(xué)家認為，世界上只有一個人類,只有一種人性。這是不同民族之間相互交流,達成共識的前提。人性有其一定的社會屬性,人性的社會屬性決定了人只有在一定的社會交往中,才能體現(xiàn)出自我存在的價值和意義。沒有了基本的人際交往和交流,人與人之間的親情、友情和愛情也就不存在了,人性就會發(fā)生變異。人性變異是一種社會現(xiàn)象。在異化過程中,一旦人性喪失,便去奴役驅(qū)使他人,使人的個性片面地畸形發(fā)展,直接導(dǎo)致人性的缺失或扭曲,所以說人性異化無疑是人類最深刻的異化類型。就《恥》中所揭示的人性異化現(xiàn)象來說,正是后殖民主義背景下南非特殊的政治背景和社會現(xiàn)實所造成的惡果。南非社會底層的現(xiàn)實生活像利劍一樣,徹底斬斷了以盧里為代表的無數(shù)白人種族的情思和欲望。人道主義精神本能地要求全世界各色人等去對一定社會發(fā)展進程中的人性進行反思,極力求得人性的升華和完美。庫切的目光是廣闊的、深邃的,他對整個世界各色人等的生存狀況和人性的拷問是深刻和嚴肅的。在南非社會新舊交替時刻,南非和世界上許許多多的從殖民地走向獨立的國家一樣,強烈呼喚人道主義的回歸。人性是不分種族和國界的,在宗教文化逐漸消退的當(dāng)今世界,人類更加渴望公平、公正、和諧、人道、關(guān)愛的人性觀和人生價值觀?！稅u》作為一部20世紀末誕生的后殖民主義文學(xué)作品,無疑為全人類文明的探索吹響了嘹亮的號角。

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