馬玉階

(周口師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 周口466001)

從習(xí)近平總書(shū)記提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的構(gòu)想,直到今天“一帶一路”建設(shè)取得初步成果,國(guó)內(nèi)外高度關(guān)注“一帶一路”建設(shè)進(jìn)展,其中既有歡迎、贊成、支持者,也有懷疑、憂慮、反對(duì)者,極端悲觀者甚至認(rèn)為“一帶一路”將成為國(guó)際關(guān)系史上最大的爛尾工程。增強(qiáng)“一帶一路”的建設(shè)定力,關(guān)鍵在于能否打開(kāi)世界歷史視野,及時(shí)清除籠罩在“一帶一路”上的各種思想霧霾,彰顯“一帶一路”倡議的“人類命運(yùn)共同體”理念。

“人類命運(yùn)共同體”理念一經(jīng)提出,國(guó)內(nèi)學(xué)界從不同的理論視角和實(shí)踐維度對(duì)其展開(kāi)積極研究并取得豐富成果,但在理論與現(xiàn)實(shí)的張力中,從經(jīng)典國(guó)際主義思想史的變革角度,探討人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與意義的研究并不多見(jiàn)。本文將在探討“一帶一路”倡議及其建設(shè)性內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,在國(guó)際主義歷史嬗變的脈絡(luò)中把握人類命運(yùn)共同體的核心要義,指出“人類命運(yùn)共同體”對(duì)“一帶一路”建設(shè)的理論引導(dǎo)作用。

一、經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的悖論

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展依然是大勢(shì)所趨。盡管學(xué)界對(duì)全球化的理解還存在著較大的分歧,但大多數(shù)學(xué)者承認(rèn),推動(dòng)全球化發(fā)展的一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化主要表現(xiàn)在信息通信技術(shù)的迅猛發(fā)展、金融市場(chǎng)的快速擴(kuò)張、多層治理的增加以及政治權(quán)力的擴(kuò)散等方面;全球化是一個(gè)國(guó)界不斷受到侵蝕,不同國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)和治理的聯(lián)系不斷加強(qiáng)并產(chǎn)生出諸多復(fù)雜的相互依賴關(guān)系的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)全球化使經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)超越政治斗爭(zhēng)成為國(guó)際關(guān)系的主要方面,使發(fā)展既以競(jìng)爭(zhēng)為內(nèi)容,也以合作為特點(diǎn)。這一變遷向世人呈現(xiàn)出一幅全球經(jīng)濟(jì)融合與競(jìng)爭(zhēng)的局面,這既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果,也是經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的前提。

而全球化的進(jìn)一步發(fā)展卻招致逆全球化勢(shì)能的增強(qiáng),在目前全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中速下降和多元化退潮背景下,世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力,全球經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的一個(gè)重要特征是全球化速度放緩,表現(xiàn)在地緣政治動(dòng)蕩、保護(hù)主義抬頭、要素流動(dòng)滯澀等多方面。國(guó)際特別是大國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)和矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,并且隨著國(guó)際貿(mào)易和投資規(guī)則的重構(gòu)不斷花樣翻新、日趨激烈。雖說(shuō)新興經(jīng)濟(jì)體崛起,新的全球經(jīng)濟(jì)中心逐步形成,但西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍然掌握著主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)的重要砝碼,控制著國(guó)際貿(mào)易規(guī)則的制定權(quán)。美國(guó)等西方國(guó)家把自身經(jīng)濟(jì)下滑和外貿(mào)失衡等問(wèn)題歸結(jié)為全球化失控和中國(guó)搭便車,將中國(guó)作為挑戰(zhàn)其經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,不斷試圖孤立和排斥中國(guó),加緊推動(dòng)不利于中國(guó)的一系列國(guó)際戰(zhàn)略部署,由全球化的推手轉(zhuǎn)變?yōu)槟嫒蚧绷鞯闹黧w力量。總之,新全球化發(fā)展的迷思意味著當(dāng)下國(guó)際經(jīng)濟(jì)新調(diào)整期的來(lái)臨。

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放,中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到健康發(fā)展,取得舉世矚目的成績(jī),經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二,同時(shí)也面臨著全面深化改革的巨大壓力和挑戰(zhàn)。這就要求我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代立足中國(guó),放眼世界,充分把握全球化本質(zhì),探索我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,作為對(duì)人類負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國(guó),如何在融入全球經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步引領(lǐng)全球化發(fā)展的正確方向,使世界歷史發(fā)展到更高境界。面對(duì)破解全球化悖論的考卷,“一帶一路”倡議的構(gòu)想與踐行展現(xiàn)了社會(huì)主義中國(guó)和平崛起的大國(guó)心胸和新時(shí)代的國(guó)際主義情懷,是促進(jìn)世界和諧和共同繁榮的重要保證。

二、“一帶一路”倡議及其建設(shè)性內(nèi)涵

以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央,站在馬克思主義理論高地,放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、主動(dòng)應(yīng)對(duì),在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)反復(fù)醞釀、深思熟慮,提出了建設(shè)“一帶一路”的倡議,標(biāo)志著中國(guó)與世界的發(fā)展共同進(jìn)入絲路新時(shí)代,彰顯了馬克思主義構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代精神。

“一帶一路”是“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱,它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展方面是一個(gè)更加開(kāi)放、包容,更加強(qiáng)調(diào)共識(shí)、合作、共建、共贏的世紀(jì)藍(lán)圖,是一項(xiàng)充滿中國(guó)智慧的共同繁榮發(fā)展方案。在地理范圍上,它貫穿整個(gè)歐亞大陸,聯(lián)通亞太經(jīng)濟(jì)圈和歐洲經(jīng)濟(jì)圈,涉及國(guó)家、地區(qū)之多,受益者范圍之廣,前所未有。作為全方位開(kāi)放的產(chǎn)物,“一帶一路”倡議的目的是要構(gòu)建一條經(jīng)濟(jì)繁榮和文明互鑒的合作發(fā)展道路,其豐富的內(nèi)涵表現(xiàn)在很多方面,并且在實(shí)踐中不斷地豐富和充盈。目前比較顯著的有以下幾個(gè)方面:

1.“五通”?！耙粠б宦贰辈粌H是一個(gè)發(fā)展構(gòu)想,而且具有深厚的實(shí)踐性內(nèi)容。平等互利、和平發(fā)展、合作共贏是其戰(zhàn)略靈魂,共商、共建、共享的和平發(fā)展、共同發(fā)展是其基本理念,設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、政策溝通、人心相通這“五通”則是其具體的政策措施。

2.“戰(zhàn)略對(duì)接”。中國(guó)以經(jīng)濟(jì)和人文合作為主線,無(wú)意于拋棄現(xiàn)有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序而另起爐灶,不搞封閉性的集團(tuán),所提出的“一帶一路”對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略,不妨礙既有的多邊機(jī)制,并對(duì)其進(jìn)行完善和補(bǔ)充,強(qiáng)調(diào)與相關(guān)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)接,顯示了全世界一盤棋的全球眼光。

3.“互利共贏”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)迷信“自利共贏”不同,我們遵循的原則是 “互利共贏”,反對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義的“零和博弈”思維,體現(xiàn)了對(duì)“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的古絲路精神的繼承和發(fā)揚(yáng);與視歐亞大陸腹地為全球戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中心的西方地緣政治學(xué)者不同,“一帶一路”構(gòu)想旨在釋放由中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所激活的地緣經(jīng)濟(jì)潛力,形成巨大的正外部性,為相關(guān)國(guó)家和地區(qū)所共享,支持有關(guān)國(guó)家改善民生、增加就業(yè)和工業(yè)化的努力。

4.“親誠(chéng)惠容”?！耙粠б宦贰睆?qiáng)化和拓展了我們的周邊外交理念,使其成為既強(qiáng)調(diào)“周邊外交”又兼顧“世界外交”的外交方略和理念?！坝H、誠(chéng)、惠、容”四個(gè)字無(wú)疑是一個(gè)有機(jī)的整體,四個(gè)方面相互照應(yīng)、彼此滲透、相得益彰:“親”,就是要堅(jiān)持睦鄰友好,守望相助,增強(qiáng)我們的親和力、感召力、影響力;“誠(chéng)”,就是要誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待別國(guó),在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上全面發(fā)展同友好國(guó)家的關(guān)系;“惠”,就是要本著互惠互利的原則開(kāi)展合作,編織更加緊密的共同利益網(wǎng)絡(luò);“容”,就是要倡導(dǎo)包容的思想,以開(kāi)放的胸襟和積極的態(tài)度進(jìn)行合作,共享機(jī)遇,共迎挑戰(zhàn)[1]。

5.“全球治理”?！耙粠б宦贰北砻?中國(guó)將以“共商共建共享”與“公正合理”為理念,積極參與全球治理行動(dòng),為國(guó)際社會(huì)提供更多的公共產(chǎn)品;中國(guó)正在以前所未有的信心和力量,不斷為完善全球治理體系提出“中國(guó)方案”、貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”?！耙粠б宦贰北旧砭褪侨蛑卫淼闹袊?guó)方案國(guó)際化的表現(xiàn)。今后,我們要以 “一帶一路” 建設(shè)為載體,勇于發(fā)出中國(guó)聲音,將中國(guó)方案嵌入國(guó)際規(guī)則,使其成為國(guó)際規(guī)則的組成部分,向世界提供更多的公共產(chǎn)品,維護(hù)好自身及世界人民的利益。

6.“命運(yùn)共同體”。國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。人類命運(yùn)共同體理念源自中華文明獨(dú)具的“天下”情懷,是習(xí)近平總書(shū)記在準(zhǔn)確把握世界大勢(shì)后貢獻(xiàn)的“中國(guó)方案”,它超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限,為思考人類未來(lái)提供了全新的視角。

通過(guò)分析“一帶一路”倡議的建設(shè)性內(nèi)涵,我們不難看出,“‘一帶一路’本質(zhì)上是中國(guó)尋求建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的重要載體,其戰(zhàn)略意圖是努力做一個(gè)負(fù)責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó),堅(jiān)持走中國(guó)特色的大國(guó)外交之路”[2]。更進(jìn)一步說(shuō),“一帶一路”建設(shè)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)全方位對(duì)外開(kāi)放的需求,是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的題中應(yīng)有之義,體現(xiàn)了全球化下馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代精神。

三、國(guó)際主義的嬗變與人類命運(yùn)共同體的生成

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué),其最本質(zhì)、最核心的理念是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性,它內(nèi)在地包括共產(chǎn)主義和國(guó)際主義兩個(gè)基本方面。在馬克思主義的世界歷史視野中,世界歷史將從資本主義世界歷史時(shí)代過(guò)渡到共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代,過(guò)渡的形式必定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在資本主義創(chuàng)造的前提和條件下,進(jìn)行“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”,即“共產(chǎn)主義”;世界歷史發(fā)展意味著歷史主體交往范圍的擴(kuò)展和實(shí)踐能力的提升,這要求作為歷史主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在資本主義世界歷史背景下,充分發(fā)揮歷史主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,聯(lián)合世界范圍內(nèi)的先進(jìn)力量,橫向促進(jìn)改造現(xiàn)存世界力量的發(fā)展壯大,即實(shí)行“國(guó)際主義”,加強(qiáng)國(guó)際的團(tuán)結(jié)與合作。國(guó)際主義和共產(chǎn)主義是同一個(gè)世界歷史進(jìn)程的兩個(gè)方面。作為歷史的過(guò)渡形式,共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)批判和歷史批判,而不是歷史的終結(jié),是對(duì)世界歷史發(fā)展進(jìn)程的道路性引導(dǎo)和目的性指向,“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[3]卷1:539。而國(guó)際主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大自己的社會(huì)力量以實(shí)現(xiàn)其共產(chǎn)主義歷史使命的方法和策略。明確國(guó)際主義與共產(chǎn)主義這種“一而二、二而一”的辯證關(guān)系,有助于我們正確把握國(guó)際主義的內(nèi)涵。

“作為一個(gè)世界歷史性范疇,國(guó)際主義在不同的時(shí)代特征和時(shí)代任務(wù)面前,有著不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)?！盵4]國(guó)際主義的基本理論內(nèi)涵是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際團(tuán)結(jié)和聯(lián)合,本源于馬克思恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想。正如弗·哈利迪所言,“正是馬克思及其在國(guó)際工人協(xié)會(huì)的同事們的著作才促進(jìn)了‘國(guó)際主義’這一術(shù)語(yǔ)在19世紀(jì)60年代晚期的出現(xiàn)”[5]。馬克思恩格斯根據(jù)資本統(tǒng)治的擴(kuò)張性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的國(guó)際性特征提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行國(guó)際團(tuán)結(jié)與聯(lián)合的戰(zhàn)略理念,即“各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)共同利益、反對(duì)共同敵人、實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而實(shí)行國(guó)際團(tuán)結(jié)和合作”[6]。這里的“共同目標(biāo)”就是指實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的共產(chǎn)主義目標(biāo)。隨著世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化和人們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)階段性特征的辯證把握,馬克思恩格斯的經(jīng)典國(guó)際主義經(jīng)由列寧主義的國(guó)際主義,發(fā)展為今天新全球化時(shí)代的人類命運(yùn)共同體。

(一)馬克思恩格斯的經(jīng)典國(guó)際主義:全世界無(wú)產(chǎn)者的國(guó)際聯(lián)合

在19世紀(jì)中期的西歐,特別以英國(guó)為典型,資本主義已發(fā)展到自由資本主義時(shí)期,無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大?！肮I(yè)革命創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家的階級(jí),但是也創(chuàng)造了一個(gè)人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者的產(chǎn)業(yè)工人的階級(jí)?！盵3]卷3:516機(jī)器大生產(chǎn)極大地提高了生產(chǎn)效率,為工人的解放提供有利條件,但資本最大化追逐剩余價(jià)值的秉性使資本家更加殘酷地剝削和壓榨工人階級(jí)。馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)到,所謂民族國(guó)家只是資產(chǎn)階級(jí)的民族國(guó)家,只是滿足資本逐利欲望的工具,對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō),“工人沒(méi)有祖國(guó)”,“現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng),現(xiàn)代的資本壓迫……使無(wú)產(chǎn)者失去了任何民族性”[7]卷1:283。基于當(dāng)時(shí)西歐自由資本主義的發(fā)展?fàn)顩r,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際團(tuán)結(jié)與聯(lián)合的重要性,號(hào)召“以各國(guó)工人的兄弟聯(lián)盟來(lái)對(duì)抗各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兄弟聯(lián)盟”[7]卷1:310-311，認(rèn)為“聯(lián)合的行動(dòng),至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”[7]卷1:291。彼時(shí),馬克思恩格斯積極參與共產(chǎn)主義者同盟和國(guó)際工人協(xié)會(huì)(第一國(guó)際)的建立,歐美各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)并肩戰(zhàn)斗,大大增強(qiáng)了互相援助、團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí),推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的發(fā)展。19世紀(jì)六七十年代起,自由資本主義開(kāi)始向帝國(guó)主義過(guò)渡,歐洲工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮。第一國(guó)際已經(jīng)不適應(yīng)各國(guó)革命斗爭(zhēng)發(fā)展的需要,因“它的舊形式已經(jīng)過(guò)時(shí)了”[7]卷4:620而解散,國(guó)際主義進(jìn)入新的調(diào)整期,馬克思恩格斯積極推動(dòng)各國(guó)建立獨(dú)立的工人政黨。19世紀(jì)70年代以后,隨著資本主義自身矛盾的不斷加深,國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)重新高漲,恩格斯晚年領(lǐng)導(dǎo)建立了第二國(guó)際,恢復(fù)了各國(guó)工人之間一度中斷的國(guó)際聯(lián)合,加強(qiáng)了各國(guó)工人政黨和社會(huì)主義者的國(guó)際團(tuán)結(jié)。在第一國(guó)際、第二國(guó)際時(shí)期,馬克思恩格斯始終高舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義大旗,號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”,使國(guó)際主義原則在工人運(yùn)動(dòng)中深入人心,影響久遠(yuǎn)。

(二)列寧主義的國(guó)際主義:全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族的聯(lián)合

第二國(guó)際后期,由于資本主義經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)時(shí)期穩(wěn)定發(fā)展,工人階級(jí)的生活狀況由“絕對(duì)貧困”轉(zhuǎn)為“相對(duì)貧困”,各國(guó)黨的合法斗爭(zhēng)也取得較大勝利,以伯恩斯坦為代表的改良主義、修正主義在各國(guó)黨中占了上風(fēng)。伯恩斯坦推出“最終目標(biāo)是微不足道的,運(yùn)動(dòng)就是一切”的主張,公然拋棄了“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”的“共產(chǎn)主義目標(biāo)”,使運(yùn)動(dòng)失去了前進(jìn)的方向,把以德國(guó)社會(huì)民主黨為代表的第二國(guó)際各國(guó)社會(huì)黨,降低到目光短淺的小資產(chǎn)階級(jí)政黨的水平。社會(huì)民主黨以“保衛(wèi)祖國(guó)”為招牌,在所謂“愛(ài)國(guó)主義”的名義下,支持本國(guó)政府進(jìn)行帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)際上融入資產(chǎn)階級(jí)的民族主義,背叛了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則,導(dǎo)致第二國(guó)際的破產(chǎn)。

在資本主義的帝國(guó)主義階段,列寧著眼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,在同第二國(guó)際修正主義的斗爭(zhēng)中,回答了在經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)如何進(jìn)行社會(huì)主義革命的問(wèn)題,發(fā)展了馬克思恩格斯的國(guó)際主義思想,提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者和全世界被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的號(hào)召。列寧指出,“民族要求服從階級(jí)斗爭(zhēng)的利益”[8],民族矛盾是階級(jí)矛盾的表現(xiàn)形式,“全世界被壓迫民族的聯(lián)合”應(yīng)當(dāng)成為“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合”的新策略。帝國(guó)主義把世界分為壓迫民族和被壓迫民族兩部分,所以社會(huì)主義革命不僅僅表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)者反對(duì)資產(chǎn)者的斗爭(zhēng),還表現(xiàn)為受帝國(guó)主義壓迫的一切殖民地、一切附屬國(guó)反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)。列寧堅(jiān)持把國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益放在中心位置,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,他把俄國(guó)革命與世界革命的前途聯(lián)系在一起,排除了民族主義的干擾,提出了“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的國(guó)際主義策略,認(rèn)為“真正的國(guó)際主義只有一種,就是進(jìn)行忘我的工作來(lái)發(fā)展本國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng),支持 (用宣傳、聲援和物質(zhì)來(lái)支持) 無(wú)一例外的所有國(guó)家的同樣的斗爭(zhēng)、同樣的路線,而且只支持這種斗爭(zhēng)、這種路線”[9]。

在斯大林之后,他的繼任者們推行的大國(guó)沙文主義和霸權(quán)主義思想,偏離了列寧主義的國(guó)際主義精神,損害了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的聲譽(yù),最終導(dǎo)致蘇聯(lián)的瓦解和社會(huì)主義事業(yè)的失敗。

(三)人類命運(yùn)共同體:和平共處、共建共享與包容互鑒

顧名思義,“共產(chǎn)黨”以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的歷史使命。從建黨開(kāi)始,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持國(guó)際主義原則。她一方面堅(jiān)持把國(guó)際主義與愛(ài)國(guó)主義緊密結(jié)合,認(rèn)為“中國(guó)勝利了,侵略中國(guó)的帝國(guó)主義者被打倒了,同時(shí)也就是幫助了外國(guó)的人民。因此,愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施”[10];另一方面,大力支援“正在爭(zhēng)取解放的”第三世界國(guó)家和人民的革命與建設(shè)事業(yè),為新中國(guó)贏得了崇高的聲望。當(dāng)然,這樣做也導(dǎo)致因不顧國(guó)情國(guó)力而使自身不堪重負(fù)的后果,以及單純以意識(shí)形態(tài)論親疏的濃厚色彩。

改革開(kāi)放以來(lái),隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和黨的工作重心轉(zhuǎn)移,“國(guó)際主義”的提法逐漸淡化,但我們黨的國(guó)際主義原則沒(méi)有丟也不會(huì)丟。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),“革命理想高于天”,堅(jiān)持國(guó)際主義原則是由我們黨的共產(chǎn)主義歷史使命決定的。在今天經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的新歷史條件下,我們?cè)趫?jiān)持國(guó)際主義的同時(shí)也在發(fā)展國(guó)際主義,與時(shí)俱進(jìn)地賦予國(guó)際主義以新的時(shí)代內(nèi)容,從傳統(tǒng)國(guó)際主義發(fā)展為人類命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體是在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史新時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義原則,在總結(jié)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),得出 “社會(huì)主義初級(jí)階段理論”的基礎(chǔ)上,對(duì)國(guó)際主義做出相應(yīng)理論發(fā)展的產(chǎn)物。鄧小平審時(shí)度勢(shì),及時(shí)提出了什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他認(rèn)為,按照馬克思恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),我們的社會(huì)主義還“不夠格”,還不是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義,而是處于通向這種社會(huì)狀態(tài)的途中的社會(huì)主義,是“道路”意義上的社會(huì)主義,而不是“狀態(tài)”意義上的社會(huì)主義?！班囆∑皆谔岬健捻?xiàng)基本原則’時(shí)就強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持‘社會(huì)主義道路’,而在談到社會(huì)主義本質(zhì)時(shí),也是從‘道路’的角度下定義的?！盵11]中國(guó)的社會(huì)主義還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段,為達(dá)到馬克思恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)狀態(tài),中國(guó)目前的重要任務(wù)就是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”。在此基礎(chǔ)上,鄧小平得出社會(huì)主義的本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力;消滅剝削,消滅兩極分化,最終達(dá)到共同富裕”的結(jié)論。

鑒于我國(guó)生產(chǎn)力水平比發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還要低很多,“我們不得不利用資本主義因素戰(zhàn)勝自身還殘存的前資本主義生產(chǎn)方式,以提高自身的生產(chǎn)力水平,鞏固和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[12]。這決定了我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有很大的包容性。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展導(dǎo)致世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系正在從國(guó)際性的“世界經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)向跨國(guó)性的“全球經(jīng)濟(jì)”的新形勢(shì)下,我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代資本主義的物質(zhì)條件,甚至利用資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展自己,積極參與全球化進(jìn)程,與全球范圍內(nèi)的其他經(jīng)濟(jì)體加強(qiáng)跨國(guó)聯(lián)合與“合作”,互利“共贏”,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),提高社會(huì)生產(chǎn)力水平,發(fā)揮自身的世界歷史性主體作用,把融入全球經(jīng)濟(jì)、參與全球經(jīng)濟(jì)治理納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的總布局中。同時(shí)始終保持清醒頭腦,我們走的是社會(huì)主義道路,而不是資本主義道路,民族利益要服從于階級(jí)利益,社會(huì)主義的生產(chǎn)目的是滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要,而不是只求滿足資本增值的需要，我們只是在利用資本主義因素發(fā)展社會(huì)主義。因此,“共建共享”是人類命運(yùn)共同體在促進(jìn)世界“發(fā)展”方面的重要原則,它在世界范圍內(nèi)體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)中“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力”的工具理性要求和“消滅剝削,消滅兩極分化,最終達(dá)到共同富?！钡膬r(jià)值理性要求。

社會(huì)主義本質(zhì)的工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一,蘊(yùn)涵著社會(huì)主義政治和文化的在場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益提高,極大地開(kāi)拓了政治和文化的發(fā)展空間,世界在政治和文化方面也不同程度地顯示出全球化的趨勢(shì)。為應(yīng)對(duì)政治全球化,我們需要在外交方面堅(jiān)持“和平共處”五項(xiàng)原則,一方面立足自身,堅(jiān)持自己的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路;另一方面胸懷“天下”,尊重他人的發(fā)展道路和利益關(guān)切,爭(zhēng)取長(zhǎng)時(shí)期的世界和平環(huán)境,避免政治動(dòng)蕩,促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化。為應(yīng)對(duì)文化全球化,我們需要在文化上與包括西方文化在內(nèi)的所有文化“包容互鑒”,批判地吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果,把傳統(tǒng)文化與馬克思主義融會(huì)貫通,以先進(jìn)的社會(huì)主義文化引領(lǐng)世界文明的進(jìn)步?！昂推焦蔡帯迸c“包容互鑒”是人類命運(yùn)共同體在維護(hù)世界“和平”與引領(lǐng)世界“文明”方面的重要內(nèi)容。

四、“人類命運(yùn)共同體”對(duì)“一帶一路”建設(shè)的理論引導(dǎo)

國(guó)際主義經(jīng)過(guò)歷史的重重考驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的層層審視一路走來(lái),在今天全球化與經(jīng)濟(jì)相互依賴時(shí)代背景下,發(fā)展以“和平共處”“共建共享”“包容互鑒”為核心原則的人類命運(yùn)共同體,體現(xiàn)了工具層面和價(jià)值層面的辯證統(tǒng)一,是對(duì)馬克思主義之國(guó)際主義的真正堅(jiān)持和發(fā)展。有了人類命運(yùn)共同體的原則指導(dǎo),中國(guó)特色社會(huì)主義的外交事業(yè)就不會(huì)偏離正確的方向,備受關(guān)注的“一帶一路”建設(shè)就會(huì)得到科學(xué)的理論指引和正確的政策支持。

(一)人類命運(yùn)共同體超越資本主義世界體系思維,為“一帶一路”打開(kāi)想象空間

在“世界體系理論”看來(lái),資本主義世界體系存在中心、半邊緣、邊緣三重結(jié)構(gòu),中心國(guó)家依靠先進(jìn)的技術(shù)和雄厚的物質(zhì)條件占據(jù)主導(dǎo)地位,半邊緣和邊緣國(guó)家只能依照自身在世界體系中的等次,不同程度地受制于人。第三世界國(guó)家若被納入資本主義世界體系,將成為邊緣和附庸,失去發(fā)展自主權(quán)。“人類命運(yùn)共同體”理念超越了傳統(tǒng)的“世界體系”思維,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)第三世界國(guó)家來(lái)說(shuō),既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇,關(guān)鍵看如何選擇自己的發(fā)展道路。全球化下閉關(guān)自守當(dāng)然不可取,但如果走資本主義道路,成為資本主義世界體系中的弱者,在弱肉強(qiáng)食的資本主義世界體系內(nèi)必然被邊緣化,處于從屬地位。中國(guó)必須走獨(dú)立自主的社會(huì)主義道路,以開(kāi)放、平等、包容、合作的心態(tài)融入全球經(jīng)濟(jì),才能利用后發(fā)優(yōu)勢(shì),通過(guò)揚(yáng)棄資本主義因素發(fā)展社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。 因此,“一帶一路”建設(shè)應(yīng)主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面,一是扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)全球化進(jìn)程,二是理直氣壯地參與完善全球治理體系。

(二)人類命運(yùn)共同體立足“共建共享”原則,推動(dòng)“一帶一路”相關(guān)各方加強(qiáng)規(guī)劃和戰(zhàn)略對(duì)接

從“合作共贏”到“人類命運(yùn)共同體”,“飛速發(fā)展的外交實(shí)踐不斷刷新著中國(guó)外交的思路和理念”[13]。人類命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)含“共建共享”原則,為“一帶一路”建設(shè)賦予了靈魂,促進(jìn)中國(guó)與相關(guān)各國(guó)相互合作,共同繁榮發(fā)展,使發(fā)展成果惠及各國(guó)人民,讓各國(guó)人民生活更加幸福美好。基于此,各國(guó)要為“一帶一路”構(gòu)建互利合作網(wǎng)絡(luò)、開(kāi)拓多元合作平臺(tái)、共創(chuàng)新型合作模式、推進(jìn)重點(diǎn)領(lǐng)域項(xiàng)目,打造“共建共享”的絲綢之路。中國(guó)作為倡議國(guó)已經(jīng)率先行動(dòng)。中國(guó)政府秉持“共建共享”原則,高度關(guān)注海外各國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略,與相關(guān)國(guó)家政府積極開(kāi)展對(duì)話和商討,擴(kuò)大共同利益,凝聚共識(shí),使“一帶一路”與多國(guó)的相關(guān)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)了緊密對(duì)接,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),相輔相成。目前我們已同20多個(gè)國(guó)家簽署“一帶一路”合作協(xié)議。企業(yè)是“一帶一路”的建設(shè)主體,中國(guó)應(yīng)著力發(fā)展一批跨國(guó)公司,利用全球資源,在境外開(kāi)展全球投資、研發(fā)、營(yíng)銷及服務(wù),建立全球產(chǎn)業(yè)鏈體系,提高國(guó)際化經(jīng)營(yíng)能力和服務(wù)水平；同時(shí)扶持中小企業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)區(qū)域合作的深化,引導(dǎo)企業(yè)融入當(dāng)?shù)匚幕?增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí),加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管理,提高企業(yè)境外“本土化”能力,服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。國(guó)際產(chǎn)能和裝備制造合作是“一帶一路”建設(shè)中實(shí)現(xiàn)“互利共贏”的重要基礎(chǔ)和支撐,我們已同20多個(gè)國(guó)家簽署產(chǎn)能合作協(xié)議,初步形成國(guó)際產(chǎn)能合作布局,帶動(dòng)了相關(guān)各國(guó)的共同發(fā)展。

(三)人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持“和平共處”原則,以“一帶一路”為載體完善全球治理體系

改革開(kāi)放初期,我們就明確提出了在“和平共處”五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主張,反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義,維護(hù)世界和平。期待中的新政治經(jīng)濟(jì)秩序不但直接有利于第三世界,也有利于發(fā)達(dá)國(guó)家,是一個(gè)共贏的藍(lán)圖。由于新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義思維作祟,直到現(xiàn)在這個(gè)新秩序也沒(méi)能建構(gòu)起來(lái)。當(dāng)前,國(guó)際性的“世界經(jīng)濟(jì)” 正在轉(zhuǎn)向跨國(guó)性的“全球經(jīng)濟(jì)”,全球問(wèn)題日益突出,全球治理成為國(guó)際社會(huì)的熱門話題。隨著中國(guó)日益成為國(guó)際關(guān)系演變中不可或缺的重要推動(dòng)者,國(guó)際社會(huì)在全球治理方面期待更多的中國(guó)聲音和中國(guó)方案。中國(guó)堅(jiān)持“和平共處”五項(xiàng)原則,并將其上升為人類命運(yùn)共同體的重要原則,積極參加全球治理行動(dòng)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)恰逢其時(shí),在“和平共處”原則引導(dǎo)下,成為中國(guó)參與全球治理行動(dòng)、完善全球治理體系的重要載體。中國(guó)建設(shè)“一帶一路”以及發(fā)起成立“亞投行”,絕非像有人擔(dān)心的那樣“另起爐灶”,試圖改變既有國(guó)際金融和貿(mào)易體系,而是在對(duì)話與合作的基礎(chǔ)上,在世界經(jīng)濟(jì)金融治理領(lǐng)域提供中國(guó)方案,將中國(guó)方案嵌入國(guó)際規(guī)則中,使其成為國(guó)際規(guī)則的組成部分,完善現(xiàn)存全球經(jīng)濟(jì)治理結(jié)構(gòu),修正不合理的制度規(guī)則,向世界提供更多更大的公共產(chǎn)品,維護(hù)好自身及世界人民的利益。

(四)人類命運(yùn)共同體推崇“包容互鑒”原則,為“一帶一路”落實(shí)人心相通和政策溝通

“一帶一路”是對(duì)外開(kāi)放的產(chǎn)物,也是進(jìn)一步全方位對(duì)外開(kāi)放的前提。中國(guó)與沿線各國(guó)社會(huì)制度不同、文化背景各異,要想順利推進(jìn)“一帶一路”建設(shè),僅有“天時(shí)”與“地利”還不夠,“人和”才最關(guān)鍵。因此,我們應(yīng)充分發(fā)揮人類命運(yùn)共同體作為一種文化軟實(shí)力的功能,在文化交流方面應(yīng)本著“包容互鑒”原則,促進(jìn)不同文明之間的平等對(duì)話,求同存異、互相借鑒,凝聚中國(guó)與沿線國(guó)家的共同文化,尋找各國(guó)民眾之間的共同語(yǔ)言,討論共同關(guān)心的話題,從沿線國(guó)家民眾最關(guān)心的問(wèn)題著手,講好“一帶一路”故事,縮小人們?cè)凇耙粠б宦贰闭J(rèn)知上的差距,增進(jìn)各國(guó)政府之間和各國(guó)人民之間的理解和信任,共同把“一帶一路”建設(shè)成公共產(chǎn)品。只有在文化上“包容互鑒”,人心才能相通,合作才能持久。習(xí)近平總書(shū)記多次指出,“以利相交,利盡則散;以勢(shì)相交,勢(shì)去則傾;惟以心相交,方成其久遠(yuǎn)”,“一帶一路”不是單純的利益共同體,而是命運(yùn)共同體,人心相通是關(guān)鍵。只有人心相通了,才能在平等互信的基礎(chǔ)上進(jìn)行政策溝通,解決“一帶一路”建設(shè)中的政治風(fēng)險(xiǎn)、貿(mào)易壁壘、投資障礙等問(wèn)題,支撐起設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通。

建設(shè)“一帶一路”,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史需要。從“合作共贏”到“人類命運(yùn)共同體”,中國(guó)的外交理念傳遞著“中國(guó)夢(mèng)”的未來(lái)指向。全球化和經(jīng)濟(jì)相互依賴時(shí)代,我們?cè)谒伎肌昂推健迸c“發(fā)展”問(wèn)題時(shí),既不應(yīng)局限于民族國(guó)家的分析框架,也不能滿足于原來(lái)的國(guó)際主義視野,必須保持馬克思主義的實(shí)踐品格,與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展出一種新式的國(guó)際主義——“人類命運(yùn)共同體”。這樣,我們才能準(zhǔn)確定位自己的世界歷史時(shí)空坐標(biāo),以人類命運(yùn)共同體原則指導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)。

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