李紅松

摘要：習(xí)近平總書記在2017年“7·26”重要講話中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得的重大成就，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，意味著社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力并不斷開(kāi)辟發(fā)展新境界，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案”。這三個(gè)“意味著”的論斷，科學(xué)揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段的深刻內(nèi)涵，是一個(gè)重大科學(xué)論斷。深刻理解和把握這一科學(xué)論斷，需要我們立足人類社會(huì)發(fā)展的“多維視角”，多側(cè)面和全方位考察中國(guó)特色社會(huì)主義為人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新變化、做出的新貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；三個(gè)“意味著”；社會(huì)形態(tài)；多維視角

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2017）06-0026-06

習(xí)近平總書記在7·26講話中指出，“我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段”，繼而提出了三個(gè)“意味著”的科學(xué)論斷[1]。更好認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義新階段，深刻理解和把握習(xí)近平總書記三個(gè)“意味著”的科學(xué)論斷，需要我們立足人類社會(huì)發(fā)展的“多維視角”[2]來(lái)考察中國(guó)特色社會(huì)主義的緣起和發(fā)展歷程。只有這樣，才能避免陷入僅僅基于單一視角的研究所致的片面性。

一、人的發(fā)展視角：“中國(guó)特色社會(huì)主義使中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍”

（一）人的解放和人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)

馬克思“人的依賴”“物的依賴”“自由個(gè)性”的人的發(fā)展三形態(tài)理論立足歷史唯物主義，揭示了人的發(fā)展規(guī)律，彰顯了馬克思實(shí)現(xiàn)人類完全解放的崇高價(jià)值追求?！叭说囊蕾嚒薄拔锏囊蕾嚒薄白杂蓚€(gè)性”的人的發(fā)展三種形態(tài)是分別對(duì)應(yīng)于前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。前資本主義社會(huì)里，由于生產(chǎn)力低下，人們普遍表現(xiàn)出對(duì)自然的崇拜。僅僅發(fā)生在“狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上”的生產(chǎn)，不發(fā)達(dá)的分工使人類只有地方性的發(fā)展，無(wú)法形成“多方面的需要”和“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換”，無(wú)法在全社會(huì)范圍內(nèi)建立起人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，各種社會(huì)關(guān)系也都處在政治關(guān)系的強(qiáng)制之下。與此同時(shí)，個(gè)人多局限于血緣或地緣等共同體內(nèi)部，“全面的能力體系”無(wú)從培養(yǎng)。人的種種關(guān)系，因此表現(xiàn)出“人的依賴”特征。

生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，尤其機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)和資本的擴(kuò)張，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)地位得以確立。科技的飛速發(fā)展，分工的日益深化，資本的迅速擴(kuò)張，使生產(chǎn)不再局限于狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上，而是在盡可能大的范圍內(nèi)被組織起來(lái)，從而形成了多方面需要和普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，人與人之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在全社會(huì)甚至全球范圍內(nèi)被建立起來(lái)；政治關(guān)系上的專制狀態(tài)被逐步打破，人們實(shí)現(xiàn)了政治解放，獲得了形式上的自由和平等；主體性意識(shí)逐步覺(jué)醒，文化關(guān)系上的宗教或倫理強(qiáng)制越來(lái)越變得不合時(shí)宜。社會(huì)整體形成了“全面的關(guān)系”和“全面的能力體系”，人身依附關(guān)系逐步被掙脫。但與此同時(shí)，資本卻是一種顛倒的社會(huì)關(guān)系，在資本邏輯作用下剛剛擺脫人的依賴關(guān)系的人們，又立刻陷入物的依賴關(guān)系之中，人與人的關(guān)系全面物化，人與自然的關(guān)系日趨緊張。社會(huì)越發(fā)展，人越感受到更加強(qiáng)大異己力量的支配。階級(jí)社會(huì)的共同體是“虛假的”。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的共同體更是“完全虛幻的”。因此，這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，注定會(huì)通過(guò)不懈努力，擺脫“完全虛幻的”或“虛假的共同體”，去建立“真正的共同體”。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)這種“真正的共同體”中，人與人以及人與自然的關(guān)系才能真正和解，真正的人的種種關(guān)系才能建立起來(lái)，人類的解放、人的自由全面發(fā)展也才能成為現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”和人向“完整的人”轉(zhuǎn)變。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義大大地促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展

社會(huì)主義制度在俄國(guó)的確立，現(xiàn)實(shí)地開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類社會(huì)解放事業(yè)的新征程。馬克思一直追求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類解放事業(yè)在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)得以波瀾壯闊地推進(jìn)，有力地引領(lǐng)了東歐乃至世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人向“自由個(gè)性”與“完整的人”的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。在推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類社會(huì)解放事業(yè)的巨大世界性浪潮中，中國(guó)共產(chǎn)黨也領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)不懈奮斗，取得了新民主主義革命的勝利，完成了社會(huì)主義改造，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、廣大勞動(dòng)人民翻身做了主人，久經(jīng)磨難的中國(guó)人民和中華民族站起來(lái)了。但是，眾所周知，斯大林模式在為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件的同時(shí)，也壓抑了人的自由全面發(fā)展，而幾乎所有的社會(huì)主義國(guó)家都在不同程度上受到了斯大林模式的影響。而要繼續(xù)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，就不能再走“老路”，必須在原有成就的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)新的道路。當(dāng)然，這里需要強(qiáng)調(diào)的是，不走“老路”絕不意味著要走“邪路”。一些人別有用心，把斯大林模式等同于社會(huì)主義制度，其目的就是要誤導(dǎo)大家走到“邪路”上去。斯大林模式和社會(huì)主義制度絕不能劃等號(hào)，在社會(huì)主義制度引領(lǐng)和保障實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展的歷史進(jìn)程中，可能會(huì)出現(xiàn)多種模式，斯大林模式只是一種，但由于這種模式最終實(shí)質(zhì)上背離了社會(huì)主義對(duì)人的自由全面發(fā)展和人類解放的現(xiàn)實(shí)追求，它才最終被拋棄。我們不能因?yàn)槟撤N模式的適合或正確與否，而否定本質(zhì)上追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類解放事業(yè)的社會(huì)主義制度。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和拓展，大大地促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。中國(guó)社會(huì)成員的發(fā)展?fàn)顩r，并未完全擺脫“人的依賴”和“物的依賴”關(guān)系。擺脫“人的依賴”，需要激發(fā)人的多方面合理需要，促進(jìn)人的交往，建立普遍的物質(zhì)變換和全面的聯(lián)系，提升全體社會(huì)成員的素質(zhì)和能力；擺脫“物的依賴”，需要對(duì)資本進(jìn)行合理利用，既要利用資本，為人的發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件，又要限制和超越資本，消解資本對(duì)人的強(qiáng)制。從根本來(lái)講，把社會(huì)成員從“人的依賴”和“物的依賴”解放出來(lái)，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人的自由全面發(fā)展，最為關(guān)鍵的是要做到兩點(diǎn)。一是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能為擺脫“人的依賴”創(chuàng)造條件；二是要始終站在人民立場(chǎng)上，始終堅(jiān)持以滿足最廣大人民利益為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和拓展，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，社會(huì)整體財(cái)富大幅增長(zhǎng)，中華民族富起來(lái)了?，F(xiàn)在我們?cè)趯?shí)現(xiàn)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，“強(qiáng)”不僅意味著現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都要富裕，而且還意味著人們的物質(zhì)生活和精神生活都要富裕。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持以人民為中心的發(fā)展思想和核心理念。2012年11月，習(xí)近平同志在剛當(dāng)選中共中央總書記后會(huì)見(jiàn)中外記者時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷”[3]71。在2013年3月十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，他又強(qiáng)調(diào)了中國(guó)夢(mèng)的人民性，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，”[3]234“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”[3]235。從近幾年的民生不斷改善和精準(zhǔn)扶貧的大力推進(jìn)中，我們同樣能夠體會(huì)到以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)人民利益、對(duì)人民共享發(fā)展成果的高度重視。自黨的十八大五年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的不斷發(fā)展以及國(guó)際地位的迅速提升，為全體社會(huì)成員的全面發(fā)展創(chuàng)造了更好的客體條件，社會(huì)成員新的需要不斷被滿足，交往更加廣泛，素質(zhì)和能力不斷提升，精神世界更加豐富。全體中國(guó)人民、中華民族不僅在物質(zhì)上富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)了，在精神上也同樣更加富有和強(qiáng)大了，可以講，人的自由全面發(fā)展也由此進(jìn)入了新階段。endprint

二、社會(huì)主義發(fā)展視角：“社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力并不斷開(kāi)辟發(fā)展新境界”

（一）科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

1.科學(xué)社會(huì)主義的基本原則

空想社會(huì)主義從16世紀(jì)萌生到19世紀(jì)發(fā)展至頂峰，在此期間，空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的批判，提出了許多天才的設(shè)想，有的還進(jìn)行了社會(huì)主義試驗(yàn)。但是，由于所持唯心主義歷史觀的局限，空想社會(huì)主義者無(wú)論如何也認(rèn)識(shí)不到社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，更找不到變革資本主義社會(huì)的主體力量。而唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)才使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義的理論大廈也才得以建構(gòu)起來(lái)。

判斷一種社會(huì)理論與社會(huì)運(yùn)動(dòng)是否是科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐，關(guān)鍵在于看該理論與運(yùn)動(dòng)是否堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。不少學(xué)者對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則進(jìn)行了概括和總結(jié)。王懷超認(rèn)為，社會(huì)主義基本原則概括起來(lái)講有六條，即財(cái)產(chǎn)社會(huì)所有；一切權(quán)力屬于人民；共同富裕；實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正；集體主義；以人為本，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展[4]。秦宣認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則包含堅(jiān)持馬克思主義與本國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)等多方面的內(nèi)容，但其中最主要是注重發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、堅(jiān)持公有制的主體地位以及堅(jiān)持按勞分配和實(shí)現(xiàn)共同富裕[5]。嚴(yán)書翰認(rèn)為，這些基本原則主要包括“必須以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，必須以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為最高理想，必須以工人階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，必須以代表最廣大人民的根本利益為黨的宗旨，必須以公有制和按勞分配為社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，必須以人民當(dāng)家作主為社會(huì)主義民主的本質(zhì)，必須以改革和完善社會(huì)主義制度和體制為執(zhí)政黨的重要使命，等等?！盵6]王偉光認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義基本原則包括唯物史觀和剩余價(jià)值理論，“兩個(gè)必然”“兩個(gè)決不會(huì)”“兩個(gè)決裂”的辯證統(tǒng)一，科學(xué)社會(huì)主義的階段論，科學(xué)社會(huì)主義的階級(jí)分析方法，等等[7]。

學(xué)者們指出的都是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，只不過(guò)不同學(xué)者在基本原則的表述上存在著某種程度的差異或者側(cè)重點(diǎn)不同，但這并不妨礙凝結(jié)在其中的基本精神的一致性。筆者認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則中最主要最基本的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、堅(jiān)持公有制主體地位、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

2.社會(huì)主義制度的確立及科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展

列寧所領(lǐng)導(dǎo)的革命使當(dāng)時(shí)的俄國(guó)“跨越了資本主義制度的卡夫丁峽谷”，確立了比資本主義制度更高一級(jí)的社會(huì)主義制度。列寧所處的時(shí)代是資本主義已經(jīng)進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡加劇，經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家成為資本主義世界體系各種矛盾的焦點(diǎn)所在；同時(shí)，資本主義已有了相當(dāng)程度的發(fā)展，國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量也在逐步壯大?；趪?guó)內(nèi)外這種狀況，列寧論證了社會(huì)主義革命可以首先在俄國(guó)爆發(fā)并取得勝利。再加上“二月革命”所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府無(wú)力解決土地與和平問(wèn)題，致使危機(jī)不斷，革命向前推進(jìn)勢(shì)所必然。列寧所領(lǐng)導(dǎo)的革命，推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，完成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命無(wú)法完成的任務(wù)，確立了社會(huì)主義制度，從而真正在實(shí)踐層面上使科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和精神現(xiàn)實(shí)化了。社會(huì)主義制度成為現(xiàn)實(shí)，也離不開(kāi)列寧所發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)。列寧的“一國(guó)首勝論”、新經(jīng)濟(jì)政策和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)等，極大地豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，為科學(xué)社會(huì)主義的繼續(xù)發(fā)展提供了重要方法論前提。顯然，這一切并沒(méi)有違背科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，正如列寧一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”[8]

（二）社會(huì)主義在中國(guó)日益煥發(fā)蓬勃生機(jī)

在蘇俄的影響下，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、把科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)邏輯相結(jié)合，采取農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)最終確立了社會(huì)主義制度，初步進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)和探索，并取得了一系列成果。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)過(guò)程中，形成了以實(shí)事求是為精髓的馬克思主義中國(guó)化第一大理論成果——毛澤東思想，從新民主主義理論、社會(huì)主義革命和建設(shè)理論、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論、黨的建設(shè)理論、思想政治和文化工作理論、政策和策略理論以及正確處理人民內(nèi)部矛盾和社會(huì)主義建設(shè)的重大關(guān)系等多個(gè)方面，豐富發(fā)展了馬克思列寧主義和科學(xué)社會(huì)主義理論。

蘇聯(lián)解體和東歐劇變使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受了重大挫折。在斯大林模式影響下，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成果，但也留下了深刻的教訓(xùn)。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)總體上陷入低潮，使思想領(lǐng)域里充斥著對(duì)社會(huì)主義的詬病和攻擊，詆毀社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)袖是“暴君”，污蔑走社會(huì)主義道路是“歷史的迷誤”，完全否定社會(huì)主義建設(shè)成就，把社會(huì)主義制度稱為“早產(chǎn)兒”。樹(shù)立人們對(duì)社會(huì)主義的信心和信念、不斷拓展世界社會(huì)主義事業(yè)的偉大使命，歷史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨人身上。1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)之后，在總結(jié)和反思國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在判明時(shí)代主題和中國(guó)發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，把科學(xué)社會(huì)主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則之路，是改革開(kāi)放之路。改革開(kāi)放近40年來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，社會(huì)主義政治文明不斷發(fā)展；社會(huì)主義先進(jìn)文化獲得新發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念日益深入人心，人民群眾文化生活更加豐富多彩；社會(huì)更加公平正義，社會(huì)治理體系更加完善，民生得到更大改善；生態(tài)文明建設(shè)取得新進(jìn)展，資源循環(huán)利用體系逐步建立，人居環(huán)境明顯改善；國(guó)防實(shí)力和綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提升。特別是2012年黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以新發(fā)展理念引領(lǐng)新的發(fā)展實(shí)踐，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從而把中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到了新的發(fā)展階段，進(jìn)一步開(kāi)辟了社會(huì)主義發(fā)展新境界。endprint

三、現(xiàn)代化視角：“中國(guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案”

（一）發(fā)展中國(guó)家移植西方現(xiàn)代化道路的教訓(xùn)

在這里，我們以拉美地區(qū)為例，能夠更深刻地體會(huì)到發(fā)展中國(guó)家移植西方現(xiàn)代化道路的后果和教訓(xùn)。整個(gè)拉美地區(qū)的國(guó)家?guī)缀醵际且浦参鞣侥Ｊ竭M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的，但是這些國(guó)家的現(xiàn)代化至今仍沒(méi)有取得預(yù)期效果。移植西方模式使這些國(guó)家政治關(guān)系日益復(fù)雜化。具體表現(xiàn)為政治組織增多，各種政治力量博弈日益激烈。婦女團(tuán)體、工會(huì)、農(nóng)民團(tuán)體、大學(xué)生團(tuán)體等專業(yè)性組織不斷涌現(xiàn)，工業(yè)、商業(yè)、金融領(lǐng)域中的精英人物獲得越來(lái)越大的影響力，天主教會(huì)、土地寡頭、軍隊(duì)的地位較之以前呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。這些政治力量之間的博弈使政治秩序混亂不堪，議會(huì)民主制的文人政治與威權(quán)主義軍人政治交替更迭。“民主的受歡迎程度在拉美事實(shí)上正在下降，……密友主義（任人唯親）和世襲主義（家族政治）仍在廣泛地流行”[9]，政治危機(jī)頻發(fā)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，這些國(guó)家時(shí)常出現(xiàn)總統(tǒng)強(qiáng)行解散議會(huì)、總統(tǒng)提前辭職或被中途廢黜等現(xiàn)象。

政治秩序混亂的思想根源主要在于新教的滲透和自由主義、民主主義的傳播及其對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的巨大沖擊，這種沖擊使人們?cè)谡紊钪锌偢杏X(jué)搖擺不定、無(wú)所適從。在經(jīng)濟(jì)上，雖然20世紀(jì)80年代末，一些國(guó)家例如巴西、墨西哥、阿根廷等就已經(jīng)進(jìn)入了新興工業(yè)化國(guó)家行列，工業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)所占份額已達(dá)七成以上，工業(yè)和服務(wù)業(yè)總就業(yè)人數(shù)也已過(guò)半。但由于經(jīng)濟(jì)上對(duì)西方國(guó)家的深度依附，工業(yè)占比并不高，占比最高的是集中在城市貧民區(qū)的低端服務(wù)業(yè)，低端服務(wù)業(yè)成為了吸納工業(yè)化進(jìn)程中所產(chǎn)生剩余勞動(dòng)力的主要場(chǎng)所，社會(huì)成員的收入因此很難得到較大幅度的提高。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的狀況及其相互作用，使拉美地區(qū)這些國(guó)家陷入了“中等收入陷阱”而不能自拔。

實(shí)際上，不僅拉美地區(qū)如此，發(fā)展中國(guó)家通過(guò)移植西方模式追求現(xiàn)代化的努力，效果也不盡如人意。其中包括印尼、菲律賓、泰國(guó)和一些非洲國(guó)家在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家都碰到了和拉美地區(qū)類似的難題，經(jīng)歷著同樣的遭遇。不難看出，移植西方現(xiàn)代化模式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，并不是理想的選擇。況且，當(dāng)今資本主義國(guó)家自身的問(wèn)題和全球性問(wèn)題，也都是資本邏輯所致，可以說(shuō)，資本主義現(xiàn)代性是問(wèn)題之源?？朔@些問(wèn)題，只能去尋求新的現(xiàn)代化路徑。

（二）人類社會(huì)現(xiàn)代化新路徑的開(kāi)辟和探索

社會(huì)主義制度在俄國(guó)的確立為人類社會(huì)現(xiàn)代化開(kāi)辟了新路徑。有學(xué)者曾指出，“如果俄國(guó)革命結(jié)束于沙皇制度崩潰的二月革命，戰(zhàn)敗重建的俄國(guó)將由于專制統(tǒng)治的覆滅和西方式民主制度的建立而更快地融入資本主義世界體系，并繼續(xù)其1861年改革后逐步推進(jìn)的資本主義現(xiàn)代化”[10]。社會(huì)主義制度在俄國(guó)的確立，使人類社會(huì)第一次將現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)主義聯(lián)結(jié)在一起，開(kāi)辟了人類社會(huì)現(xiàn)代化的新路徑。

從20世紀(jì)初俄國(guó)的情況來(lái)看，它的工業(yè)化程度雖然也達(dá)到了一定的水平，但與英美德法等國(guó)相比，仍然比較落后。而社會(huì)主義制度在俄國(guó)確立前夕，俄國(guó)的工業(yè)化幾乎處于停滯狀態(tài)。面對(duì)這種狀況，蘇維埃政權(quán)立刻著手實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，發(fā)展大機(jī)器工業(yè)，并改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)基礎(chǔ)。列寧認(rèn)為，工業(yè)化的第一步是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家電氣化?！吧鐣?huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是同時(shí)也能改造農(nóng)業(yè)的大機(jī)器工業(yè)，……適應(yīng)最新技術(shù)水平并能改造農(nóng)業(yè)的大工業(yè)就是全國(guó)化?！盵8]5421920年，列寧親自領(lǐng)導(dǎo)制定了他稱之為“第二個(gè)黨綱”的國(guó)家電氣化計(jì)劃，現(xiàn)代化在新的基礎(chǔ)上重新啟動(dòng)并加速推進(jìn)。截至1925年底，俄國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到77.39億盧布，比1920年增加63.29億盧布；俄國(guó)谷物產(chǎn)量達(dá)到44.24億普特，比1920年增加16.65億普特，這一產(chǎn)量超過(guò)戰(zhàn)前年平均產(chǎn)量4.45億普特[11]。到1940年，蘇維埃的工業(yè)比重比1917年增長(zhǎng)14倍，國(guó)民總收入增長(zhǎng)7倍，其中機(jī)器制造業(yè)和金屬加工超過(guò)34倍，發(fā)電量超過(guò)24.4倍，初步實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化[12]。教育、文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域與之前相比也獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在原蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的影響和帶動(dòng)下，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣也對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)行了艱辛探索，并取得了豐碩的成果。但是，由于認(rèn)識(shí)的局限性、蘇聯(lián)模式的負(fù)面影響以及敵對(duì)勢(shì)力的干涉等因素，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)在世界范圍內(nèi)遭遇了嚴(yán)重挫折，使得共產(chǎn)黨人不得不重新慎重思考社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)究竟該如何向前推進(jìn)。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義為人類發(fā)展提供了中國(guó)方案

針對(duì)離開(kāi)生產(chǎn)力而抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義、把許多不具有社會(huì)主義屬性的東西當(dāng)作“社會(huì)主義原則”和把社會(huì)主義條件下有利于發(fā)展生產(chǎn)力的東西當(dāng)作“復(fù)辟資本主義”所造成的嚴(yán)重后果，鄧小平創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論，他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共富”[13]。在社會(huì)主義本質(zhì)理論的指引下，我們逐步打破了超越階段的純而又純的公有制，弄清楚了制度與體制的關(guān)系，明白了體制只是制度的具體形式，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)體制并不具有社會(huì)制度屬性，社會(huì)主義可以和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論由此逐步形成，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)其他各個(gè)領(lǐng)域的改革加快推進(jìn)。近40年的改革開(kāi)放使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量躍居并穩(wěn)居世界第2位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家?，F(xiàn)代化事業(yè)取得了舉世矚目的成就，工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)不斷改造升級(jí)，農(nóng)業(yè)的科技因素增加迅速，教育、科學(xué)和文化領(lǐng)域也取得了驕人業(yè)績(jī)。

黨的十八大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，提出了全面深化改革的總目標(biāo)是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[3]512。圍繞這個(gè)總目標(biāo)，我們又進(jìn)一步明確了經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制等方面深化改革的具體目標(biāo)。在總目標(biāo)和具體目標(biāo)的指引下，我們大力推進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)，努力拓展對(duì)外開(kāi)放深度和廣度，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)蓬勃發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟和不斷發(fā)展，不僅讓社會(huì)主義制度重新煥發(fā)了生機(jī)與活力，糾正了只有資本主義制度才能獲得現(xiàn)代性的固有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，規(guī)避了資本主義現(xiàn)代性的負(fù)面后果，而且為經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了鮮活經(jīng)驗(yàn)，拓展了這些國(guó)家走向現(xiàn)代化的新途徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。endprint

總之，三個(gè)“意味著”分別從不同側(cè)面揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成果，進(jìn)而從總體上闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新階段的深刻內(nèi)涵。其中，目標(biāo)與手段、結(jié)果與路徑是內(nèi)在統(tǒng)一的，在“歸根結(jié)底”的意義上，第一個(gè)“意味著”旨在定位發(fā)展的目標(biāo)或結(jié)果，第二個(gè)和第三個(gè)“意味著”旨在闡明發(fā)展的手段或路徑，而且這兩個(gè)手段或路徑也是內(nèi)在統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，從根本上來(lái)講，中國(guó)人民和中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)是我們追求的目標(biāo)或結(jié)果，社會(huì)主義發(fā)展和現(xiàn)代化發(fā)展是兩個(gè)手段或路徑，作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的兩個(gè)手段或路徑，社會(huì)主義和現(xiàn)代化也是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的。因此，三個(gè)“意味著”是一個(gè)具有嚴(yán)密內(nèi)在邏輯的科學(xué)論斷，深刻理解和把握這一科學(xué)論斷，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展具有重大戰(zhàn)略意義。

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