洪美云

(中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì)黨校 《實(shí)事求是》雜志社，新疆 烏魯木齊 830002)

文化產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過(guò)程，既離不開(kāi)一定的空間范疇，也離不開(kāi)一定的時(shí)間概念。文化發(fā)展的系統(tǒng)構(gòu)成包括空間系統(tǒng)的文化圈和時(shí)間系統(tǒng)的文化層，其中文化圈概念最早是德國(guó)文化學(xué)家格雷布內(nèi)爾(FritzGraebner，1877—1934)于1904年在《埃塞俄比亞文化圈及文化層》一文中提出的，之后奧地利民族和語(yǔ)言學(xué)家施密特(WilhelmSchimidt，1868—1954)進(jìn)一步發(fā)展了文化圈的概念。理論界普遍認(rèn)為，圈是一個(gè)地理空間概念，文化圈主要是指具有相同文化特質(zhì)的眾多文化群體所構(gòu)成的區(qū)域，文化圈強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域文化特質(zhì)的相同性或者相似性。文化圈理論注重空間研究，試圖在重建古今文化關(guān)系的歷史序列上找出具有同源性的規(guī)律[1]。層是一個(gè)歷史時(shí)間概念，正如考古發(fā)掘切開(kāi)的地質(zhì)層橫切面一樣，文化層主要是指在文化發(fā)展的不同歷史進(jìn)程中，代表不同時(shí)期文化特征的文化層次不斷累積疊加所形成的文化歷史的橫斷面。文化層理論注重研究文化的時(shí)間維度，對(duì)于我們了解人類(lèi)文化的產(chǎn)生、發(fā)展，比較、研究、鑒別各個(gè)民族文化嗣續(xù)的譜系具有重要意義[2]。文化圈與文化層分別構(gòu)成文化的空間向度和時(shí)間向度，彼此相互依存、相互包容又相互轉(zhuǎn)化，共同體現(xiàn)了人類(lèi)文化生活與發(fā)展的內(nèi)在時(shí)空特征[3]?；诖?，對(duì)于文化的考察研究既可以從空間的文化圈視角也可以從時(shí)間的文化層視角切入。從空間范疇—文化圈視域梳理維吾爾族傳統(tǒng)文化的分布情況，可以窺見(jiàn)維吾爾族傳統(tǒng)文化是在地域差異形成的游牧文化和農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。此后，由于東西文化以及區(qū)域內(nèi)各種文化的交流交融，逐漸形成了鄯善、高昌、于闐、龜茲四大文化圈。這四大文化圈相互交織交融，成為中華文化不可分割的組成部分，并對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文旨在從空間范疇—文化圈視域梳理維吾爾族傳統(tǒng)文化的分布情況，以期對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展有比較清晰而系統(tǒng)的認(rèn)知。

一、以自然地域劃分的南北生態(tài)文化圈

文化是環(huán)境的產(chǎn)物，文化的產(chǎn)生和發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從這個(gè)意義上講，自然生態(tài)環(huán)境是民族生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，規(guī)約著各民族對(duì)生計(jì)(生產(chǎn)和生活)方式的選擇，也影響著民族文化的產(chǎn)生發(fā)展，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)使民族文化與他們所依賴和生存的自然生態(tài)環(huán)境之間有著極其密切的關(guān)系。

新疆現(xiàn)有的自然生態(tài)環(huán)境格局早在距今五六百萬(wàn)年前就基本形成，以天山為界，形成兩種截然不同的自然生態(tài)環(huán)境。天山以北分布著廣袤的草原和半荒漠[4]1，冬季漫長(zhǎng)，夏季短暫，屬于溫帶干旱半荒漠和荒漠氣候，由于準(zhǔn)噶爾盆地以西有山地缺口，使得北冰洋和大西洋的冷濕氣流進(jìn)入而帶來(lái)降雨，有利于森林和草場(chǎng)的形成。這種自然生態(tài)環(huán)境適宜發(fā)展畜牧業(yè)，因而天山以北多是游牧民族。天山以南在塔里木盆地周緣沿河流流過(guò)的地方形成了大小不一的綠洲，冬季短暫，夏季漫長(zhǎng)，屬于暖溫帶干旱荒漠氣候，由于昆侖山、天山等重重阻擋，海洋水汽難以到達(dá)，因此降水稀少，是我國(guó)降水最少的地區(qū)之一。但是，這些高山終年積雪，消融后形成的眾多內(nèi)陸河澆灌著綠洲土地，生活在這些綠洲上的原住民發(fā)展了早期的綠洲農(nóng)耕技術(shù)。正是在適應(yīng)新疆自然生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中形成了兩種迥然相異的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型：以天山為界，北部地區(qū)主要活動(dòng)的是逐水草而居的塞人、月氏人、車(chē)師人、烏孫人和匈奴人等，他們的生活、生產(chǎn)方式以畜牧業(yè)為主，是典型的草原游牧、畜牧文化，“不郛郭，不宮室，不播殖，寄穹帳”(魏源《圣武記》卷三)，“逐水草而居”，人隨畜走，畜隨草遷，居無(wú)常處，浪跡天涯；在天山以南、昆侖山以北及蔥嶺以東地區(qū)，居住著許多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的居民和部落集團(tuán)，以塔里木盆地沙漠邊緣的綠洲地區(qū)為聚集地，居民主要是塞人、吐火羅人和羌人等，在此地域基礎(chǔ)上形成的是綠洲農(nóng)耕文化。

在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，文化是在現(xiàn)實(shí)的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造的。因此，任何一個(gè)歷史時(shí)期的文化形態(tài)都同其以前的文化形態(tài)有不可分割的淵源與繼承關(guān)系，正是這種歷史的承繼關(guān)系，文化的發(fā)展才能持續(xù)不斷，才有可以追溯的歷史線索。由于歷史繼承性在不同民族的不同歷史條件下的表現(xiàn)，才形成了各民族文化各具特色的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格[5]。受制于自然環(huán)境的影響，維吾爾族的先民在漠北草原時(shí)期主要以游牧生活為主，在繼承天山以北游牧文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期開(kāi)拓創(chuàng)造了燦爛的富有民族特色的游牧文化。840年回紇(回鶻)汗國(guó)分裂，維吾爾先民西遷，在與當(dāng)?shù)馗髅褡褰涣魅诤系幕A(chǔ)上先后建立了高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝兩個(gè)地方政權(quán)，逐漸由“居無(wú)恒所，隨水草流移”的游牧生活轉(zhuǎn)向定居的農(nóng)耕生活。自秦漢以降，西域獨(dú)特的相互依存、各具特色的游牧文化，特別是中原的農(nóng)耕文化深刻影響了維吾爾族文化的形成與發(fā)展。

二、文化的交流交融衍生的東西文化圈

隨著絲綢之路的日益通暢與繁榮，來(lái)自東西方的各種不同文化無(wú)限制交流傳播、重疊交融，逐漸形成新的文化類(lèi)型，在新疆也逐漸形成幾大文化圈[6]。這些不同文化圈其實(shí)是在南北生態(tài)文化圈差異的基礎(chǔ)上通過(guò)文化的交流交融疊加發(fā)展的結(jié)果。

在新疆有文字記載的2000多年歷史中，維吾爾族文化以伊斯蘭教的廣泛傳播為界，分為前伊斯蘭教(回鶻時(shí)期)和后伊斯蘭教兩個(gè)歷史時(shí)期，前伊斯蘭教時(shí)期又以回鶻人西遷為界分為兩個(gè)歷史時(shí)期?；佞X人西遷以前，在天山南北、塔里木盆地周?chē)呀?jīng)形成各具特色的文化圈，由于佛教等西方文化與東方文化勢(shì)力相互影響，漸次形成了次生的文化圈(鄯善、高昌、于闐、龜茲四大文化圈)?；佞X西遷后，突厥語(yǔ)族諸民族逐漸成為西域的主導(dǎo)力量，在地域自然文化(農(nóng)耕文化和游牧文化)、次生文化(鄯善、高昌、于闐、龜茲四大文化圈)的基礎(chǔ)上，又逐漸形成了回鶻文化與伊斯蘭文化并存的局面，且長(zhǎng)達(dá)200年之久，即以高昌回鶻文化(回鶻語(yǔ))和喀什噶爾地區(qū)為中心的伊斯蘭突厥文化(阿拉伯字母)并存發(fā)展時(shí)期。從此，突厥化與伊斯蘭化逐漸合流，經(jīng)過(guò)近300年的發(fā)展，基本完成了天山南部民族與文化的重新整合。到16世紀(jì)中葉，伊斯蘭教基本完成了在新疆維吾爾族中的傳播。在對(duì)伊斯蘭文化選擇性吸收和中國(guó)化改造的過(guò)程中，之前諸多文化的影響沉淀成了底層文化，并以傳統(tǒng)文化的形式繼續(xù)影響著今天維吾爾族文化的發(fā)展。

(一)古代塔里木盆地周?chē)骶G洲的四大文化圈

3-6世紀(jì)(大約在魏晉南北朝時(shí)期)，隨著佛教的廣泛傳播以及中原文化的不斷西傳，在綠洲文化和游牧文化兩大文化圈的基礎(chǔ)上，南部綠洲以漢文化為主的東方文化和以佛教文化為主的西方文化以各種途徑相向進(jìn)入西域不同地區(qū)，與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)結(jié)合產(chǎn)生不同程度的影響，進(jìn)而形成了不同文化特點(diǎn)的幾個(gè)文化圈[7]。即以佛教文化為主體的于闐、龜茲文化圈，以漢文化和犍陀羅文化為代表的東西文化體制并行的鄯善—且末文化圈，東西文化交融的高昌文化圈。這一時(shí)期四大文化圈的語(yǔ)言文字各異，如唐玄奘《大唐西域記》記載，“國(guó)國(guó)文字各異”。于闐文化圈(包括巴楚，巴楚語(yǔ)言上屬于和田塞語(yǔ)，但文化宗教上屬于北部的龜茲文化圈)，語(yǔ)言為伊蘭—塞語(yǔ)，文字使用婆羅米文直體[注]目前學(xué)術(shù)界關(guān)于婆羅米文字有三種寫(xiě)法：寫(xiě)法一“婆羅米”，參見(jiàn)耿世民著《新疆文史論集》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年第62頁(yè)；寫(xiě)法二“婆羅謎”，參見(jiàn)黃文弼著《新疆考古發(fā)掘報(bào)告》(1957-1958)，北京：文物出版社，1983年第97頁(yè)；寫(xiě)法三“婆羅迷”，參見(jiàn)厲聲著《中國(guó)新疆歷史與現(xiàn)狀》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2003年第87頁(yè)。本文采用耿世民先生的“婆羅米”文寫(xiě)法，僅因參考版本不同，并無(wú)他意。，流行佛教大乘派；龜茲—焉耆文化圈從阿克蘇開(kāi)始，向北向東一直到吐魯番地區(qū)，使用吐火羅語(yǔ)B，文字使用婆羅米文斜體，流行佛教小乘派；高昌文化圈以吐魯番地區(qū)為中心主要以漢族文化為主(4-6世紀(jì))，使用吐火羅語(yǔ)A，通行漢文和胡書(shū)；鄯善文化圈以古代樓蘭文化為中心(今天羅布泊一帶，公元前2世紀(jì)—5世紀(jì))，使用犍陀羅語(yǔ)，佉盧文[8]。

西域位居?xùn)|西交通樞紐，是中原文化、西方文化、印度文化等諸文化交匯的地區(qū)，諸文化圈的形成及特點(diǎn)與西方(佛教)文化的東漸和東方(漢)文化的西傳線路一致，越往西，東方文化的影響越小，西方文化的影響越大；越往東，西方文化的成分越少，東方和本土文化的成分越多。不同文化圈的形成只是這種匯聚、交融力量不平衡性的一種表現(xiàn)而已，正因?yàn)槿绱?，西域本土文化更具民族特點(diǎn)。

6-9世紀(jì)中期，南部綠洲文化到達(dá)鼎盛時(shí)期，文化交流、整合現(xiàn)象十分突出。龜茲文化逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的文化類(lèi)型，并對(duì)中原地區(qū)的文化產(chǎn)生巨大影響；于闐文化受大乘佛教影響，尤其受犍陀羅藝術(shù)影響較濃，體現(xiàn)在佛教雕塑、繪畫(huà)、建筑等方面，同時(shí)與中原文化也有較為密切的聯(lián)系；高昌文化進(jìn)一步受到中原儒學(xué)影響。

1.高昌文化圈。高昌歷來(lái)是中央王朝經(jīng)略西域的重要門(mén)戶，西漢時(shí)在此設(shè)戊己校尉，東漢設(shè)西域長(zhǎng)史，魏晉南北朝時(shí)由于中原地區(qū)政治動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂，大量漢人由河西地區(qū)遷入高昌，這一過(guò)程持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，并逐漸形成了以漢人為主體的高昌地方政權(quán)。唐設(shè)立西州屯田后，高昌逐漸成為西域漢文化的中心。高昌文化在這種相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中不斷發(fā)展，以漢文化為主體、中西文化交融為特點(diǎn)、受游牧文化影響的高昌文化圈逐漸形成和發(fā)展[9]。

據(jù)《北史·西域傳·高昌》記載，高昌“文字亦同華夏，兼用胡書(shū)”。漢文字、漢語(yǔ)言通行高昌。當(dāng)?shù)貙W(xué)人經(jīng)常閱讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，吐魯番出土了大量漢文典籍抄本，為《北史·西域傳》的記載提供了證明。高昌王室實(shí)行中原禮儀，供奉“魯哀公問(wèn)政于孔子”畫(huà)像，派貴族子弟去中原求學(xué)，研習(xí)儒家經(jīng)典和中原禮俗，這些學(xué)子成為漢文化在高昌的積極傳播者。高昌墓葬出土的女?huà)z伏羲人首蛇身圖也證實(shí)了當(dāng)時(shí)的高昌普遍盛行漢地葬俗。以漢人為主體的高昌地方政權(quán)，經(jīng)闞氏、張氏、馬氏及麴氏，使高昌地區(qū)的漢文化十分濃厚，且占據(jù)主體地位。

高昌佛教在吸收印度、龜茲佛教的基礎(chǔ)上深受中國(guó)化的中原佛教文化回傳的影響，形成了獨(dú)具特色的高昌佛教文化。中原傳統(tǒng)道教文化也傳播到這一地區(qū)，道教和佛教在高昌地區(qū)匯聚，成為高昌文化的有機(jī)組成部分，多種宗教融合并行的現(xiàn)象很突出。

總之，高昌是東西多種文化匯聚、融合之處，各種文化相互融合經(jīng)過(guò)數(shù)百乃至上千年的不斷碰撞和發(fā)展，最終形成以漢文化為主體、以東西文化交融為特點(diǎn)的高昌文化圈，并有不斷向四周輻射的趨勢(shì)[10]。

2.鄯善文化圈。鄯善即樓蘭，西漢更名為鄯善，東漢時(shí)期在塔里木盆地南部形成了東起羅布泊、西至尼雅的政治勢(shì)力。隨著西漢在伊循(古鄯善)屯田，以及魏晉時(shí)期在此設(shè)西域長(zhǎng)史、派兵屯戍，以各種先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)為代表的漢文化便源源不斷傳入鄯善地區(qū)。中原王朝對(duì)鄯善地區(qū)的直接管理及派兵屯戍也使中原一整套文化體制移植于此，并與當(dāng)?shù)毓逃形幕黄饦?gòu)成了兩種文化體制并行的鄯善文化圈。中原王朝與鄯善國(guó)王對(duì)這一地區(qū)的管理是并行的，從樓蘭、尼雅出土的漢文、佉盧文簡(jiǎn)牘文書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)?shù)鼐用竦挠嘘P(guān)事務(wù)大都由鄯善國(guó)王及其屬下直接管理，有出土的佉盧文簡(jiǎn)牘為證；而魏晉以來(lái)的西域長(zhǎng)史主要在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行行政管理及有關(guān)軍隊(duì)屯戍的事務(wù)，以漢文簡(jiǎn)牘為佐證，由此也導(dǎo)致鄯善文化圈中產(chǎn)生了東(漢文化)西(犍陀羅文化)兩種文化并行的現(xiàn)象。

鄯善早期文化受中亞、印度文化影響極大，鄯善國(guó)的官方文字是佉盧文，語(yǔ)言是中古印度西方方言，屬于印歐語(yǔ)系，又稱(chēng)“犍陀羅”語(yǔ)。魏晉時(shí)期，鄯善佛教盛行，信奉小乘佛教，國(guó)內(nèi)僧侶達(dá)4 000多人[11]，占總?cè)丝?/4強(qiáng)，可見(jiàn)佛教之繁盛。其佛教藝術(shù)也有深深的犍陀羅早期文化影響的烙印，以米蘭地區(qū)西寺地下殘存壁畫(huà)以及斯坦因在米蘭廢址中的考古發(fā)現(xiàn)為例。

鄯善地處絲綢之路交通要沖，是東西方文化交匯之地。在鄯善文化圈，越往西其西方犍陀羅文化影響越大，東方漢文化的影響越小，反之亦然。鄯善文化是漢文化和犍陀羅文化并行的文化，樓蘭、尼雅出土的漢文簡(jiǎn)牘、黃歷及標(biāo)有“萬(wàn)事如意”“延年益壽大宜子孫”“五星出東方利中國(guó)”等紋樣或字樣的漢錦、服飾和日用品就是佐證。鄯善出土的佉盧文書(shū)記載，種植的農(nóng)作物以小麥為主，且犁耕技術(shù)已經(jīng)廣泛采用。在米蘭還發(fā)現(xiàn)了龐大的灌溉渠系統(tǒng)，說(shuō)明人工灌溉技術(shù)的發(fā)展，也說(shuō)明漢文化在此地的影響。樓蘭古城曾出土壁畫(huà)墓彩棺，其主體花紋是云氣紋，兩端繪有日、三足烏、蟾蜍圖案，分別代表漢民族創(chuàng)世神、女?huà)z和伏羲。這類(lèi)彩棺在甘肅的酒泉也有出土，屬于魏晉時(shí)期墓葬，這已非單純的文化交流，而是漢文化傳播帶來(lái)的信仰習(xí)俗的嬗變。

3．龜茲文化圈。龜茲是古代人們對(duì)今天新疆庫(kù)車(chē)縣、新和縣、拜城縣、沙雅縣等地的稱(chēng)呼。龜茲文化主要指今天新疆庫(kù)車(chē)綠洲一帶區(qū)域漢唐時(shí)期以佛教為主背景的文化藝術(shù)類(lèi)型。龜茲因?yàn)楠?dú)特的龜茲文化而成為絲綢之路北道的文化中心。漢文化對(duì)龜茲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)龜茲樂(lè)舞對(duì)中原文化，特別是宮廷樂(lè)舞的影響也很大[4]31。僅漢文文獻(xiàn)記載的龜茲樂(lè)舞演奏樂(lè)器就有24種。龜茲樂(lè)舞廣泛吸收了粟特人胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞的舞蹈元素。龜茲還有一批以蘇祗婆、白明達(dá)為代表的音樂(lè)家和音樂(lè)理論家。蘇祗婆的五旦七調(diào)音樂(lè)理論以及高超的琵琶演奏水平，豐富和發(fā)展了龜茲及中原的音樂(lè)理論和音樂(lè)實(shí)踐。龜茲有與于闐、高昌等國(guó)不同的風(fēng)俗，百姓剪短發(fā)，只有國(guó)王不剪發(fā)，在社會(huì)上層中流行生子用木頭壓頭使之成扁狀的習(xí)俗。庫(kù)車(chē)蘇巴什古城出土一具女尸，其頭即為扁闊狀，這或許是王公貴族高貴身份的象征。蘇莫遮是龜茲一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘇莫遮屬于歌舞戲形式，以渾脫、大面、撥頭等形式潑水相戲，龜茲的蘇莫遮在7月初，其目的是禳厭驅(qū)災(zāi)。佛教傳入龜茲后，蘇莫遮被賦予了佛教內(nèi)容，但原型則來(lái)自西域南部綠洲廣為流行的乞寒習(xí)俗(實(shí)為乞水)。蘇莫遮大約在北周時(shí)傳入中原，至唐玄宗時(shí)盛行了130多年，先是成為宮廷內(nèi)的娛樂(lè)節(jié)目，后流行民間，成為“比見(jiàn)坊邑城市”的民眾娛樂(lè)活動(dòng)。

佛教傳入后龜茲成為絲綢之路北道的小乘佛教文化中心，標(biāo)志是開(kāi)鑿了以克孜爾佛教石窟為中心的佛寺，塑造、繪制了供膜拜用的佛教塑像和壁畫(huà)，還出現(xiàn)了像鳩摩羅什這樣的佛學(xué)大師。龜茲佛教塑像和壁畫(huà)經(jīng)歷從模仿到本土化的過(guò)程，先受犍陀羅佛教藝術(shù)的影響，后出現(xiàn)龜茲風(fēng)的雕塑藝術(shù)。樂(lè)舞藝術(shù)和石窟壁畫(huà)藝術(shù)是龜茲文化的代表。龜茲地區(qū)的佛教石窟始于3世紀(jì)，終止于12世紀(jì)，前后800多年，目前遺址有10余處600多個(gè)，包括克孜爾石窟、庫(kù)木土拉石窟等，克孜爾石窟現(xiàn)存洞窟中約有80個(gè)窟內(nèi)存壁畫(huà)，內(nèi)容包括佛說(shuō)法圖、本生故事、因緣故事等。龜茲壁畫(huà)在充分吸收印度、波斯藝術(shù)形式的同時(shí)，也具有中原漢地佛教的內(nèi)容，其壁畫(huà)經(jīng)歷了由中原畫(huà)風(fēng)到本地民族化的發(fā)展，如人物造型在晉唐時(shí)期已經(jīng)明顯有“頭部較圓、額骨寬扁，五官集中”[12]，具有龜茲人的頭部特征。龜茲樂(lè)的源頭是天竺樂(lè)，傳入龜茲后經(jīng)過(guò)吸收、改造形成了以五弦琵琶為主，由諸多樂(lè)器演奏，充分發(fā)揮合奏與和聲藝術(shù)效果的龜茲樂(lè)。龜茲樂(lè)使用的樂(lè)器有20多種，吸收漢人的笙、排簫、箏、鼗鼓及羌人的羯鼓。6世紀(jì)龜茲藝人蘇祗婆將“五旦七聲”和琵琶技藝帶入內(nèi)地，給中原的音樂(lè)理論和器樂(lè)演奏注入活力，使中國(guó)傳統(tǒng)五聲階(宮商角徵羽)得到補(bǔ)充。至隋朝龜茲樂(lè)被列為宮中七部樂(lè)之一。唐朝時(shí)定十部樂(lè)龜茲樂(lè)也在其中。唐朝詩(shī)人筆下“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”(王建《涼州行》)反映了西域音樂(lè)對(duì)內(nèi)地民間樂(lè)風(fēng)走向的重要影響。同時(shí)，龜茲樂(lè)也是道教音樂(lè)的重要源頭，還傳播到南方和東南亞各國(guó)。

龜茲舞蹈同樣對(duì)中原地區(qū)影響很大，在龜茲舞蹈藝術(shù)中最具特色的是《胡旋舞》《獅子舞》《鼓舞》等?！逗琛吩从谥衼啠涮攸c(diǎn)是突出一個(gè)“旋”字，飛速旋轉(zhuǎn)的舞蹈場(chǎng)面在今天的新疆舞蹈中隨處可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)不斷改造最終沉淀在漢族和其他民族的舞蹈形式中。從隋朝七部樂(lè)到唐朝十部樂(lè)的“坐部伎”“立部伎”，龜茲樂(lè)一直在隋唐音樂(lè)中占據(jù)重要地位，唐代大詩(shī)人元稹《連昌宮詞》曰：“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續(xù)?！?/p>

4.于闐文化圈。于闐是塔里木盆地周邊綠洲農(nóng)耕文化的發(fā)源地之一。于闐國(guó)包括現(xiàn)今的和田市、洛浦縣、墨玉縣。于闐文化是典型的綠洲農(nóng)耕文化，早期居民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是過(guò)著農(nóng)耕生活的塞人[4]25。有關(guān)于闐的民間文化《大唐西域記》載，“俗知禮儀，人性溫恭，好學(xué)典藝，博達(dá)技能?！瓏?guó)尚樂(lè)音，人好歌舞”[4]27。公元前1世紀(jì)左右佛教傳入于闐，此后佛教在于闐廣泛傳播，由盛到衰延續(xù)一千年。于闐佛教文化是佛教集造型藝術(shù)、佛教音樂(lè)、佛教經(jīng)典、佛教寺廟建筑和佛教儀式為一體的宗教文化?！斗@傳》寫(xiě)道，其國(guó)民“盡皆奉法，以法樂(lè)相娛”，“家家門(mén)前皆起小塔，最小者可高二丈許”，描繪的正是舉國(guó)舉行行像儀式的情景。于闐國(guó)的行像儀式是舉國(guó)出動(dòng)，成為全國(guó)性的盛大宗教節(jié)日[13]。

于闐處于絲綢之路的要沖，文化交流頻繁，各種文化交流在隋唐時(shí)期達(dá)到高峰。唐統(tǒng)一西域后，于闐文化和中原文化的交流達(dá)到了水乳交融的程度，漢語(yǔ)文、漢職官制度、漢族信仰習(xí)俗都在于闐流行。于闐王被唐王朝賜予李姓，其“衣冠如中國(guó)”。和田曾出土屬五代時(shí)期的彩棺，四面繪有青龍、白虎、玄武、朱雀，表明漢民族的民間信仰已傳入于闐，并被當(dāng)?shù)鼐用窠邮堋Ｎ幕慕涣魇请p向的，不僅中原文化影響于闐文化，于闐文化也在影響中原文化，其中美術(shù)上的凹凸暈染法是于闐大畫(huà)師尉遲乙僧父子傳入中原的，《歷代名畫(huà)記》曾給予高度評(píng)價(jià)，“國(guó)朝畫(huà)可齊中古，則尉遲乙僧、吳道子、閻立本也”[14]。斯坦因在策勒縣北唐代的丹丹烏里克遺址發(fā)現(xiàn)一幅壁畫(huà)《龍女圖》：畫(huà)面中心人物是一裸體美女，她佩戴臂環(huán)、手鐲、項(xiàng)圈等飾物，站在蓮花池中，右手撫乳、左手置腹，池中還有兩個(gè)裸體小男孩和一只水鴨。此畫(huà)被研究者稱(chēng)為古代東方藝術(shù)的杰作，它向人們展現(xiàn)了四個(gè)地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格的巧妙結(jié)合，即印度本土藝術(shù)、犍陀羅藝術(shù)、西亞藝術(shù)和中原藝術(shù)。印度藝術(shù)影響表現(xiàn)在龍女的裝飾是古代印度藝術(shù)作品中特有的；畫(huà)面的女性以手遮乳和腹，是中原繪畫(huà)藝術(shù)和傳統(tǒng)觀念的寫(xiě)照；犍陀羅藝術(shù)表現(xiàn)在壁畫(huà)的形式和構(gòu)圖上，男女像比例不恰當(dāng)，女大于男是犍陀羅藝術(shù)常見(jiàn)的表現(xiàn)手法；西亞藝術(shù)的影響主要是女性下身的遮羞葉，中亞和中原地區(qū)絕無(wú)此習(xí)慣。

吐蕃在于闐統(tǒng)治了半個(gè)世紀(jì)，于闐本土文化也被迫發(fā)生了一些強(qiáng)制性改變，吐蕃勢(shì)力退出于闐后，還有不少吐蕃人留在于闐，其文化完全融入于闐文化，使于闐文化意蘊(yùn)更加深厚，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的格局。隨后，由于伊斯蘭教的傳入，雖然于闐文化與中原文化有了較大的差異，但是傳統(tǒng)的關(guān)系始終沒(méi)有中斷，只是這種關(guān)系有時(shí)緊密、有時(shí)松散。

于闐自古以來(lái)就是一個(gè)中西方多民族、多文化匯聚的地方，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通了各種文化，以古希臘文化為代表的歐洲古典文化、以古代印度為代表的佛教文化以及中國(guó)傳統(tǒng)的儒道文化和西域本土文化在這里相互碰撞、相互滲透、層層交疊[15]23-29。

(二)漠北蒙古高原時(shí)期的回鶻文化(840年回鶻西遷以前)

回鶻，唐代以前稱(chēng)袁紇、韋紇、烏護(hù)、烏紇等，起初為突厥臣屬，隋唐之際當(dāng)東突厥汗國(guó)日漸衰弱時(shí)在今色楞格河流域迅速崛起，744年骨力裴羅統(tǒng)一回紇各部，建立回紇汗國(guó)(788年改回紇為回鶻)?；佞X以游牧文化為主，“居無(wú)恒所，隨水草流移”[16]，國(guó)人“擅騎射”。后與唐朝建立了密切聯(lián)系，幫助唐平定安史之亂，通過(guò)絹馬貿(mào)易以及與唐“累代姻親”等，內(nèi)地農(nóng)耕文明開(kāi)始傳入并影響回鶻人的生活方式和價(jià)值觀念。史料記載，“葛勒可汗在仙娥河(今色楞格河)畔建筑了富貴城。”[17]《遼史》也記載了唐代好幾個(gè)回鶻城和回鶻可敦城，這些城市不僅有宏偉的宮殿還有大片的農(nóng)業(yè)區(qū)，說(shuō)明回鶻人的生活方式已經(jīng)由游牧轉(zhuǎn)向半游牧半定居，漢文化已經(jīng)對(duì)這里的游牧文化有了一定的影響。回鶻汗國(guó)建立之初甚至西遷之前都沒(méi)有自己的文字，《九姓回鶻可汗碑》用古代突厥文、漢文、粟特文三種文字寫(xiě)成，之后采取突厥儒尼文作書(shū)面語(yǔ)?；丶v起初信仰薩滿教，763年牟羽可汗帶回了在洛陽(yáng)傳教的摩尼教僧人，摩尼教開(kāi)始在回紇汗國(guó)迅速傳播，之后摩尼教被定為國(guó)教。

(三)高昌回鶻文化圈與伊斯蘭突厥文化圈(840年至16世紀(jì)中葉)

回鶻西遷是西域史上一件具有劃時(shí)代意義的事件。840年西遷的回鶻，一支遷往吐魯番盆地和今天的吉木薩爾地區(qū)，建立高昌回鶻王國(guó)[注]西域三十六國(guó)以及高昌回鶻汗國(guó)、喀剌汗王朝、察合臺(tái)汗國(guó)、葉爾羌汗國(guó)等，都是中國(guó)疆域內(nèi)的地方政權(quán)形式，都不是獨(dú)立的國(guó)家。；一支遷往河西走廊，與當(dāng)?shù)刂T族交往融合，形成今天的裕固族；一支遷往帕米爾以西，分布在中亞至今喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等部族一起建立了喀喇汗王朝。

高昌歷史上早有漢人居住，漢文化氛圍濃郁。而回鶻早在漠北時(shí)期已深受漢、粟特文化的影響，西遷后在與當(dāng)?shù)鼐用袢诤系倪^(guò)程中繼承了當(dāng)?shù)馗鞣N文化成分，并加以改造發(fā)展，創(chuàng)造了以文化混同為特征的新民族文化形態(tài)。西遷之后高昌、回鶻的主體成為一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，但往日游牧生活的價(jià)值觀仍被保留，漢文正史稱(chēng)其“俗好騎射”就是很好的證明。由于受漢文化的長(zhǎng)期影響，儒家的忠、孝觀念和“天人感應(yīng)”思想成為其道德思想體系的重要組成部分，佛教也逐漸取代摩尼教成為主要宗教。981年王延德出使高昌回鶻王國(guó)，見(jiàn)高昌一城就有佛寺50余座。至今仍存在的很多佛教遺址、大量出土的回鶻文佛教經(jīng)典都足以說(shuō)明當(dāng)年高昌回鶻佛教盛行。不僅如此，高昌境內(nèi)還流傳摩尼教、景教、祆教以及薩滿教等諸多宗教。王延德曾見(jiàn)當(dāng)?shù)厝恕坝帽緡?guó)法設(shè)祭，出詔神御風(fēng)，風(fēng)乃息”[18]，可見(jiàn)薩滿巫術(shù)也十分流行[19]354。各種宗教文化并存，帶動(dòng)了整個(gè)王國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展?；佞X文本《彌勒會(huì)見(jiàn)經(jīng)》被認(rèn)為是戲曲藝術(shù)的雛形，在藝術(shù)發(fā)展史上具有重要地位。長(zhǎng)期流行于民間的散文史詩(shī)《烏古斯可汗傳》在高昌回鶻汗國(guó)時(shí)期經(jīng)加工整理定型，具有重要價(jià)值。

喀喇汗王朝的建立使遷居當(dāng)?shù)氐拇笈偻回收Z(yǔ)各族逐漸放棄游牧生活轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)定居，同時(shí)操突厥語(yǔ)民族與當(dāng)?shù)赝林襁M(jìn)一步融合，促進(jìn)了當(dāng)?shù)赝林裢回驶Ｒ了固m教于9世紀(jì)末10世紀(jì)初開(kāi)始滲入，喀喇汗王朝改信伊斯蘭教并將其定為國(guó)教，開(kāi)始了操突厥語(yǔ)諸部族伊斯蘭化的過(guò)程，初步形成了一種以操突厥語(yǔ)系各族原有文化特質(zhì)為核心、以伊斯蘭教為表象、吸收各種文化養(yǎng)分而成的新文化體系[15]377。隨后喀喇汗王朝與于闐佛教王國(guó)之間爆發(fā)了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)40多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，11世紀(jì)初于闐佛國(guó)被信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝兼并，伊斯蘭—突厥文化進(jìn)一步擴(kuò)大其影響范圍。之后在西遼政權(quán)(1124-1218年)時(shí)期，由于推行宗教信仰自由政策，伊斯蘭教在同其他宗教的競(jìng)爭(zhēng)中得到進(jìn)一步發(fā)展與傳播，尤其在東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，伊斯蘭教迎來(lái)了第二次傳播高潮。東察合臺(tái)汗國(guó)(1347-1680年)的禿黑魯·帖木兒汗為籠絡(luò)突厥語(yǔ)諸部，改信伊斯蘭教，率領(lǐng)16萬(wàn)人皈依伊斯蘭教，是最早歸信伊斯蘭教的蒙古可汗，其繼承者黑的兒火者汗繼續(xù)采用強(qiáng)制手段在天山北推行伊斯蘭教，佛教的文化防線被沖破，伊斯蘭教開(kāi)始在新疆北部、東部地區(qū)傳播。

雖然兩個(gè)文化圈基本都說(shuō)突厥語(yǔ)，但由于宗教信仰不同，其文化大不相同，高昌回鶻文化圈以多種宗教和多種語(yǔ)言文字并存為特點(diǎn)，喀喇汗王朝文化圈以伊斯蘭—突厥文化為特征。直至16世紀(jì)中葉包括哈密在內(nèi)的大部分地區(qū)改信伊斯蘭教，天山南北各地的畏兀兒在民族融合的基礎(chǔ)上，文化和心理素質(zhì)逐漸趨同，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面逐步統(tǒng)一，現(xiàn)代意義上的維吾爾族開(kāi)始逐漸形成，維吾爾族文化逐漸趨于統(tǒng)一。

(四)信仰伊斯蘭教后的維吾爾族文化(16世紀(jì)中葉以后)

16世紀(jì)在葉爾羌汗國(guó)時(shí)期，以喀什噶爾為中心的伊斯蘭文化圈與以吐魯番為中心的高昌回鶻文化圈完成統(tǒng)一，至此伊斯蘭教在新疆完成了整體化的進(jìn)程，深刻影響著維吾爾族社會(huì)生活的方方面面。但是，這種影響不能根本改變維吾爾族的文化基質(zhì)[20]。在維吾爾族傳統(tǒng)文化中，伊斯蘭文化只是其中的一部分，而民族古老傳統(tǒng)文化積淀占相當(dāng)大的比重，如十二生肖動(dòng)物記年的民間歷法、諾魯孜節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。薩滿教遺存在當(dāng)今的民族傳統(tǒng)中仍然隨處可見(jiàn)。維吾爾族中仍有巴合西、達(dá)罕等薩滿巫師占卜看相、念咒跳神、驅(qū)鬼治病的習(xí)俗，而達(dá)罕在跳神時(shí)舞蹈動(dòng)作中有兩手合十、蓮花手等姿態(tài)，實(shí)際是源自佛教的娛神舞蹈。此外，薩滿教的原始圖騰崇拜、萬(wàn)物有靈以及各種禁忌和法術(shù)在民族傳統(tǒng)風(fēng)俗中均有大量反映。新疆文化具有傳承性，雖然一些文化發(fā)生了斷裂，如佛教文化，但包括物質(zhì)文化和精神文化在內(nèi)的諸如民居文化、飲食文化的承襲以及價(jià)值觀念、思維習(xí)慣、行為方式、民族性格等，都通過(guò)潛移默化的內(nèi)在化過(guò)程沉淀在新疆民眾的潛意識(shí)底層。

三、結(jié)語(yǔ)

維吾爾族傳統(tǒng)文化不等于伊斯蘭文化。在新疆有文字記載的2000多年的歷史中，佛教文化占了1000多年，對(duì)哈密、吐魯番和庫(kù)車(chē)等地來(lái)說(shuō)，佛教文化甚至影響了約1500年。伊斯蘭教從9世紀(jì)中后期傳入新疆，其歷史也只有1000年左右的時(shí)間，到16世紀(jì)中葉成為主要信仰宗教。伊斯蘭教傳入后，新疆具有悠久歷史、豐富的非伊斯蘭文化遭到人為破壞，中斷了具有1000年發(fā)展歷史的文化、藝術(shù)傳統(tǒng)。

維吾爾族傳統(tǒng)文化是融合的文化。從維吾爾族的族源發(fā)展史可知，維吾爾族文化首先是民族融合發(fā)展的文化，維吾爾族自始至終不是單一民族，其歷史可追溯到古代塔里木盆地周?chē)∶衽c回紇(丁零、烏揭、高車(chē)、鐵勒)等的不斷融合發(fā)展。其次，維吾爾族文化是東西文化的融合。印度文化、伊斯蘭文化與中原文化匯聚在此，都對(duì)維吾爾族的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。最后，維吾爾族的傳統(tǒng)文化是多種宗教文化的融合。薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等在維吾爾族的發(fā)展史上相繼登場(chǎng)，并影響深遠(yuǎn)，雖然伊斯蘭教取代佛教成為維吾爾族的宗教信仰，但是多種宗教文化的影響并沒(méi)有在維吾爾族文化中消失，只是成為底層文化仍然發(fā)揮作用，麻扎崇拜就是典型的例證。

維吾爾族傳統(tǒng)文化是復(fù)合文化。它是原住民文化、漢文化與回鶻文化融合、后在伊斯蘭教時(shí)期開(kāi)始逐步伊斯蘭化的復(fù)合型文化，其中既有游牧文化與農(nóng)耕文化的影響，也有四大次生文化圈的影響，并不是單一層次的文化。新疆文化是多源發(fā)生、多元并存、多維發(fā)展、多種文化類(lèi)型并列的復(fù)合型文化，相互吸收、相互融合的特征十分明顯。這些文化類(lèi)型受惠于東西方文化的交匯、絲綢之路的開(kāi)通，與漢代以來(lái)中央政權(quán)統(tǒng)一西域有密切關(guān)系[4]9-10。龜茲盛行小乘佛教，龜茲樂(lè)舞聞名于世，蘇莫遮廣為流行；于闐盛行大乘佛教，以尉遲乙僧父子為代表的于闐畫(huà)派的凹凸暈染法對(duì)中原畫(huà)壇產(chǎn)生了革命性的影響；鄯善是兩種文化并行的地區(qū)，但漢文化影響很大，從物質(zhì)文化、制度文化到精神文化，滲透到社會(huì)生活的方方面面，這與漢代至魏晉時(shí)期屯墾有關(guān)；高昌文化以漢文化為主體，中西諸種文化大匯聚、大融合，通過(guò)移民、屯墾、通貢、經(jīng)商等途徑所形成的高昌文化圈內(nèi)中原漢文化始終占有重要地位?？傊?，任何一種文化都是一個(gè)復(fù)合體，這個(gè)復(fù)合體的大部分是自古就有的，也有從別的文化借入的，不論是外來(lái)的或是產(chǎn)自本土的，都依照自己的文化模式將這些新的東西加以重新塑造。

總而言之，一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活中形成并世代沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)文化必然具有一定的“慣性”和相對(duì)的穩(wěn)定性。自漠北回鶻時(shí)期維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在以自然地理環(huán)境形成的游牧文化、農(nóng)耕文化圈，東西文化交流交融不平衡形成的鄯善、高昌、于闐、龜茲四大文化圈，以及高昌回鶻文化圈和伊斯蘭突厥文化圈的共同影響下逐漸形成，伊斯蘭文化的傳入深刻影響了維吾爾族傳統(tǒng)文化，這是客觀事實(shí)，但伊斯蘭文化并沒(méi)有改變維吾爾族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，并沒(méi)有改變新疆各民族文化屬于中華文明的特質(zhì)和走向，也沒(méi)有改變其屬于中華文化一部分的客觀事實(shí)。