孫 斌

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安343009）

道德信仰是人們對道德所形成的精神基礎(chǔ)以及追求人生終極價值目標(biāo)的信任，不僅認(rèn)可道德之于人的存在是必不可少，而且堅(jiān)信道德是社會生活發(fā)展的調(diào)節(jié)力，并自覺地運(yùn)用道德的約束力來提升自我人格發(fā)展，維系社會和諧結(jié)構(gòu)，并把道德作為終身不變的信仰。因此，道德信仰不僅是人的發(fā)展必需，也是社會文明前進(jìn)的重要標(biāo)志。正如馬克思所指出的：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”［1］（P15），只有人們自覺地信任道德，道德才能發(fā)揮著應(yīng)有的作用，成為人類的信條。但由于道德又不是脫離現(xiàn)實(shí)社會而存在的精神支柱，所以必然受制于社會現(xiàn)實(shí)的影響。道德信仰也會產(chǎn)生社會現(xiàn)實(shí)性的變化，這些變化有時會有助于道德信仰的形成，有時又會給道德信仰以沖擊，動搖人們的道德信仰?，F(xiàn)實(shí)社會中的種種負(fù)面因素快速發(fā)展，已經(jīng)對道德信仰產(chǎn)生了不可避免的影響。因而，正視道德信仰危機(jī)，積極采取有效措施化解，是當(dāng)前道德信仰建設(shè)過程中必不可少的環(huán)節(jié)。

一、道德信仰危機(jī)的主要表現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，帶給人們最直接的是物質(zhì)福利，把人對自我的關(guān)注點(diǎn)由精神層面轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)層面，而物質(zhì)利益又最直觀地給予人的精神享受，所以人把對道德的信仰開始轉(zhuǎn)為對物質(zhì)的信仰，從而對道德信仰帶來了沖擊和懷疑，也帶來了系列的社會問題?？v觀這種轉(zhuǎn)變，主要有以下表現(xiàn)形式。

（一）以物質(zhì)利益的價值追求替代對生命本質(zhì)世界的關(guān)照，極力主張利益信仰

物質(zhì)利益所帶來的根本性精神享受是對物質(zhì)的占有和以物質(zhì)得失作為道德信仰，由此引發(fā)了人對自我利益的高度關(guān)注，使得個體的主體性得到極大張揚(yáng)，把自我的獨(dú)立性、惟一性以及至高無上性作為信仰的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這就使得自我世界與他我世界的完全分離和割裂，自然的本性也因此走向迷失，一切都落入物質(zhì)化的圈套中，從而步入自我中心主義困境當(dāng)中，盲目地把自然、社會排斥在個人的信仰之外，以自我的利益信仰為核心，從而使外在的各種約束機(jī)制失靈，各種牽制作用得不到有效的發(fā)揮，物質(zhì)欲望成為了信仰的最終目標(biāo)。這種以自我占有為道德信仰的目標(biāo)，會導(dǎo)致人與社會之間激烈的利益對立，甚至為了利益不惜犧牲一切道德約束，個人的發(fā)展會走入欲望的陷阱。同時，自我主體的極度張揚(yáng)，還會直接表現(xiàn)為主體對物質(zhì)客體的強(qiáng)烈占有和征服。在這種思維模式的主導(dǎo)下，必然造成主體與客體對立關(guān)系的形成，很難達(dá)成和諧，從而會演變成對自然的無限的占有和破壞。從深層次來看，其實(shí)并不是人類自我的勝利，而是人類陷入了自然的牢籠之中，將會受到自然的報復(fù)，人的主體價值表面上得到了提升，實(shí)際上是提高了人的動物性，使人成為了自然的奴隸。再從自我與社會關(guān)系的角度來看，當(dāng)自我的利益性道德信仰高揚(yáng)時，所帶來的第二個現(xiàn)象就是自我與社會的分離。人為地給自我發(fā)展設(shè)置障礙，把對自我的關(guān)注，與對社會的關(guān)心，人為地割裂，導(dǎo)致變態(tài)性的自我專注，使自我生活陷入狹隘和平庸，缺乏對他人和社會的關(guān)愛，最終使自我走入封閉的個人發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生活失去了應(yīng)有的意義。馬克思指出：“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系， 是人對人的社會關(guān)系，”［2］（P52）也就是說物質(zhì)與人的關(guān)系最終表現(xiàn)為一種社會關(guān)系，而不能是占有關(guān)系，當(dāng)人把自我物質(zhì)利益的占有當(dāng)成道德信仰時，勢必給自我與社會的發(fā)展帶來災(zāi)難，導(dǎo)致物欲橫流，將道德信仰也完全物欲化。

（二）以工具理性替代人文關(guān)懷，漠視人的生命本質(zhì)力量

經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，給人們在信仰觀上樹立了最直接最直觀的理念就是，工具理性不但能夠滿足人們賴以生存的物質(zhì)財富需要，而且堅(jiān)信工具理性可以解決人類在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所顯現(xiàn)出來的精神困惑和信仰缺失問題。因此，人們對工具理性大加推崇，當(dāng)成了道德信仰的替代工具，而對工具理性可能帶來的不良后果卻避而不談，這就加劇了道德信仰危機(jī)。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，理性雖然在藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)造上發(fā)揮了極大貢獻(xiàn)，但如果把理性當(dāng)作了替代道德的信仰，人就會變成理性的奴隸，深陷于理性的主宰之中，帶來的后果也是災(zāi)難性的。因?yàn)橐坏┌牙硇宰陨懋?dāng)成了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的工具，并提升為社會發(fā)展的一切工具，寄希望其能解決人類社會發(fā)展的所有問題，這種認(rèn)識，必將 “可與精確計算的物質(zhì)生產(chǎn)活動一樣后果嚴(yán)重”。［3］（P27）因?yàn)槔硇砸坏┏蔀榱藵M足一切的理想對象，社會合法性的一面將難以得到有效證明，而且也不可能囊括人類生產(chǎn)生活的全部意義。因此，當(dāng)“工具理性統(tǒng)治了理性的所有其他形式”，［4］（P28）社會結(jié)構(gòu)中的各種平衡都會讓位于工具理性，社會生活也會被工具理性牢牢地掌控，并且產(chǎn)生異化。如果人的生活變成了一種工具性存在，成為了技術(shù)或者工具的奴隸，任由技術(shù)或工具宰割，并堅(jiān)信為一種信仰而存在，進(jìn)而就會把我們帶入生活的認(rèn)知誤區(qū)，成為工具理性的囚徒。正如馬克思在批判工具理性時指出的那樣：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”［5］（P4）。 他認(rèn)為，人類一旦成為了理性的工具，不但理性會變得黯淡無光，而且“結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！保?］（P4）整個社會就會陷入無視法律、道德，不擇手段，無視人的生命的混亂局面，道德信仰遭到了完全破壞，“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝。 ”［6］（P143）工具理性“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。 ”［7］（P275）這種把工具理性置于至高信仰之上，不僅是對人自我生命本質(zhì)信仰認(rèn)識的誤導(dǎo)，而且還導(dǎo)致社會發(fā)展對道德信仰的漠視，必然會使社會更加物質(zhì)化，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。 ［7］（P275）

（三）以異化的價值觀否定人的自我本質(zhì)力量，污化人類精神世界的主宰

馬克思指出：“人是一個有激情的存在物。激情、熱情是有強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力 量 ”，［8］（P107）也就是說，人的本質(zhì)力量可以通過激情和欲望去創(chuàng)造出新的力量，并成為自我發(fā)展的原動力。人也是“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，［8］（P58）因此“凡是人們在創(chuàng)造性的活動中顯示出來的聰明、智慧、才能，在追求新生活中所顯示出來的理想、情感、愿望，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)。 ”［9］（P49）現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本是為了改善人類自我生存狀況的一種努力，其實(shí)也是人的自我本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，可是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)財富的增長，人們仿佛對自我本質(zhì)力量迷失了，不斷否定自我本質(zhì)力量的存在，并且將自我本質(zhì)力量異化和物化，并成為自己精神世界的主宰，不再從現(xiàn)代的生產(chǎn)創(chuàng)造中感受到激情和熱情。相反，而是在現(xiàn)代勞動生活中主動故意地把自己的力量存在移除，讓自我看不到自己的精神世界。［10］（P228）馬克思曾經(jīng)鮮明指出，當(dāng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)不斷發(fā)展之后，機(jī)器會越來越成為人類勞動的替代物，而人類在享受這種科學(xué)技術(shù)帶來的物質(zhì)財富的同時，也很容易在物質(zhì)的享受中迷失自我，看不到自我本質(zhì)的存在，而一味地迷戀自我本質(zhì)存在的一切力量，哪怕是異化或者是物化的。馬克思意味深長地揭示到“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的，隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔仿佛也只能在愚蠢無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚蠢的物質(zhì)力量，”［5］（P4）現(xiàn)實(shí)的物化關(guān)系替代了人的本質(zhì)力量，或者說，是本質(zhì)力量被物化了，從而造成人與世界分離，人與自我相分離。物化意識的形成之后，就必然會導(dǎo)致在精神世界或者意識形態(tài)中出現(xiàn)碎片化和原子化，道德信仰便喪失了主體性和創(chuàng)造性，并把自我的力量弱化成異化和物化，從而壓抑自己的人性。于是，原有的信仰必然動搖或被替代，使自己的本質(zhì)力量的信仰變成了物化或者異化的奴隸，并以此成為自己的道德信仰。因此，道德信仰再也無法超越生活意義，陷入無限的虛無和荒誕之中。信仰失去了應(yīng)有的終極關(guān)懷和指向性，精神信仰的病態(tài)暴露出來，表現(xiàn)為快感體驗(yàn)及享樂主義，甚至通過外化及異化的神性來表達(dá)彼岸世界的真理以及人對神靈的敬畏，凸顯出對人的主體性和獨(dú)立性放棄，物化邏輯和對象化力量自然就成為了道德信仰，而這卻正是道德信仰的科學(xué)性、本質(zhì)性缺失。

二、道德信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因

道德信仰的形成是基于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，反映了一定的社會發(fā)展政治形態(tài)，汲取了民族傳統(tǒng)文化基因，體現(xiàn)了一個社會整體的道德水平和社會文明狀態(tài)。因此，道德信仰是多種因素相互作用下產(chǎn)物，既有外部因素，也有內(nèi)部的結(jié)構(gòu)因素，所以當(dāng)前道德信仰危機(jī)的產(chǎn)生原因就必然從這些角度來分析。

（一）經(jīng)濟(jì)利益價值觀對傳統(tǒng)社會道德信仰的沖擊

道德信仰是建立在社會的基本價值觀之上，并與社會基本價值觀形成良性的互動，這樣的道德信仰才能成為全民的道德信仰。而社會的基本價值觀是建立在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，是經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系的直接反映。馬克思指出“財產(chǎn)（生產(chǎn)資料）所有制的一定形式是決定道德觀念的根本因素”，［11］（P102）而“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”，［12］（P29）因此，道德信仰就與我們的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，也直接反映著經(jīng)濟(jì)生活中的價值觀。我國社會的發(fā)展轉(zhuǎn)型，是從經(jīng)濟(jì)形態(tài)開始的，由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)過渡，表現(xiàn)最大的轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)價值觀不斷占據(jù)道德制高點(diǎn)。而經(jīng)濟(jì)活動的價值觀就是以追求經(jīng)濟(jì)利潤的最大化，物質(zhì)占有的價值觀會直接影響到人和社會價值觀的形成與發(fā)展，由此誘發(fā)的拜金主義、極端個人主義和享樂主義會成為人與社會主導(dǎo)價值觀，從而沖撞著人們長期以來所形成的擺脫物欲控制的價值，走向物欲化的精神價值判斷，“導(dǎo)致價值理性弱化，社會關(guān)系導(dǎo)致道德情結(jié)淡化，個體主義膨脹導(dǎo)致集體主義虛幻化，享樂主義盛行導(dǎo)致艱苦奮斗精神邊緣化，這是任何市場經(jīng)濟(jì)無法避免的消極作用”。［13］（P142）

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾長期處于計劃經(jīng)濟(jì)模式之中，計劃經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出來的主張是用均分的方式削弱人的物質(zhì)欲，使人擺脫物質(zhì)控制，強(qiáng)化對物質(zhì)的蔑視，更加注重精神上擁有，強(qiáng)調(diào)集體主義價值觀，主張道德上的利他性。而市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，其本質(zhì)上是與計劃經(jīng)濟(jì)完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，主張競爭、占有和消費(fèi)，導(dǎo)致人的自私和貪婪一面得以擴(kuò)張，進(jìn)而發(fā)展成為利己主義，這種趨利價值觀不斷對道德利他精神產(chǎn)生極大對沖。正如馬克思所指出的那樣，“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。［1］（P663）人也就變成了經(jīng)濟(jì)的人。 經(jīng)濟(jì)的人功利性虛化了道德關(guān)懷和道德信仰，產(chǎn)生道德信仰虛無，阻礙主體人格提升。人已不是原來的個體，而是成為了追逐利益的工具，人的本質(zhì)功能被淹沒，蛻變?yōu)橐粋€抽象的符號，變成形式化了的貧乏的人。個人的道德信仰利益化，勢必引發(fā)整個社會的世俗化、功利化，導(dǎo)致拜金主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義盛行，對道德價值的輕慢，以財富信仰替代道德信仰，可以說，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型是造成道德信仰危機(jī)的重要根源。

（二）道德信仰的主體性偏差削弱了信仰道德的本體功能

道德從其本質(zhì)屬性來講，是個人與社會發(fā)展的產(chǎn)物，不但是個人認(rèn)識和把握社會的重要窗口，而且是人與社會相協(xié)調(diào)的重要手段。從根本上講，道德注重的是人的個體發(fā)展，以及與社會的關(guān)系，有著生命本質(zhì)的天賦，是人性的根本需要，與人性發(fā)展密切相關(guān)，對人性的發(fā)展有著制約作用?！暗赖率强词厣鐣模秦?fù)責(zé)把自然人的反社會傾向約束在社會福利所要求的范圍之內(nèi)。 ”［14］（P379）因此，道德首先是關(guān)乎人的發(fā)展，并負(fù)責(zé)將人引向最大的善。從一個方面來看，道德的發(fā)展是人性發(fā)展的自我需要和選擇，這種選擇和需要是基于向善的需要。從另一個角度來看，道德又是在制約人性需要的過程中發(fā)展起來的。由于人的自然屬性中天賦的“惡”性傾向，人會不自覺地展示出“惡”的一面，而這種“惡”又是人性共同抵制的本性，因而就形成約定的規(guī)則來制“惡”，也就是道德。所以道德的力量在于維護(hù)人性之善。當(dāng)然，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［7］（P56），因而人性也有社會屬性，并在實(shí)現(xiàn)社會屬性的過程中，要制定和遵守人性的系列規(guī)則。這些規(guī)則既滿足個人的發(fā)展需要，又要滿足整個社會的需要。社會需要的根本性體現(xiàn)與人性的本質(zhì)體現(xiàn)是相一致的，人性在社會關(guān)系中得到進(jìn)一步發(fā)展，而維系社會最大需求的規(guī)則就是道德。

政治是階級社會里，各種權(quán)力力量在維護(hù)自身利益過程中的所形成的組織關(guān)系，代表著一定的階級集團(tuán)利益，具體強(qiáng)烈的社會組織屬性。盡管政治反映一定階層人的利益意愿，但更多的是超越人的本性所需，高于人性的需求，體現(xiàn)社會屬性。正如列寧所指出的：“政治就是各階級之間的斗爭?！保?5］（P370）所以政治與道德是有著一定的區(qū)別，分屬不同的意識形態(tài)范圍。但是政治與道德又有著一定的聯(lián)系，政治在某種程度上與道德有著共同的目標(biāo)指向。一方面，政治要為一定的階級服務(wù)，也就必然和人的發(fā)展密切相關(guān)。政治通過權(quán)力的運(yùn)行，來保障階級利益，服務(wù)于人的發(fā)展，才能造就政治文明，更加有利于人的發(fā)展，政治此刻與道德的功能是相通的。但從另一個層面看，道德是屬于人性發(fā)展范疇，更注重于人性的自醒與自覺，而不同于政治的顯性權(quán)力和機(jī)制約束，道德是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，而政治則是階級斗爭的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會中，由于階級統(tǒng)治或者維護(hù)政權(quán)的需要，往往把政治信仰強(qiáng)加于道德之上，用政治道德來取代普通道德，消滅了普通道德的基本人性，把普通道德與政治道德混為一體，使道德的自然屬性變成了階級屬性，也就讓普通民眾對道德信仰產(chǎn)生懷疑，從而泯滅了道德的人性部份。本以為可以通過強(qiáng)化政治信仰來解決道德信仰，反而使道德由此完全喪失自己的信仰而成為完全異己于人的精神奴役工具?！暗赖卤幌谟谡沃?，等于取消了道德作為一種終極追求的價值本性，取消了道德作為個人信仰的權(quán)利”，［16］（P89）從而動搖了道德信仰的基礎(chǔ)。因此人們必須要信仰道德和政治，又必須清楚政治信仰與道德信仰之間的關(guān)系，否則就會削弱道德的主體功能。

（三）道德自我功能發(fā)展的滯后、封閉保守，導(dǎo)致了時代性欠缺

道德是社會發(fā)展的產(chǎn)物，必然反映社會發(fā)展的需要，體現(xiàn)出人的發(fā)展與社會同步發(fā)展的精神之需。社會不斷地向前發(fā)展，就必然會產(chǎn)生新的意識形態(tài)和人格發(fā)展目標(biāo)。作為意識形態(tài)的道德就必須體現(xiàn)出自我的發(fā)展要求，否則道德目標(biāo)和道德價值就會脫離現(xiàn)實(shí)社會和人的發(fā)展要求。因此道德的發(fā)展也是開放的不斷自我更新的系統(tǒng)，必須隨著社會發(fā)展做出調(diào)整，吸收社會的最新價值，與人的發(fā)展價值有機(jī)結(jié)合起來，才能保證道德系統(tǒng)的鮮活的“生命力”。相反，如果固步自封，保守、僵化，排斥社會發(fā)展的成果，就會使道德功能失去更新的機(jī)會與活力，失去與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的道德，必然會被拋棄。所以，道德自我更新功能跟不上經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求，也是道德信仰弱化的一個重要原因。

從另外一個角度看，除了自我更新功能外，還有一個是道德賞罰機(jī)制的缺失。盡管道德信仰的支撐來自于個人內(nèi)心的自我約束和社會的共同維護(hù)，沒有外在的行政的、法律的機(jī)制加以維護(hù)，但不等于道德信仰不需要建立和完善賞罰機(jī)制。如果道德賞罰機(jī)制不體現(xiàn)社會的公平正義，道德就會“像亡國的法律，像皮包公司的空頭支票，成了一片廢紙，并且甚至完全喪失了它那深入人心、潛移默化的力量”。［17］（P265）當(dāng)前我們的社會發(fā)展過程中，道德賞罰機(jī)制沒有建立，對于違犯道德的行為，只能是口誅筆伐，盡管能起到一定的約束作用，但是并不能從根本杜絕對道德的傷害補(bǔ)償，這就使道德體系與社會秩序和人們的至善愿望達(dá)不到統(tǒng)一，“如果社會現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了大量 ‘為善未必幸福，作惡未必遭難’的現(xiàn)象，那么道德就成了獲取幸福的障礙，道德自然失去了魅力和感召力。人們對道德的信仰就自然會瓦解”。［18］

再次就是道德教育機(jī)制的不足。道德教育是鞏固道德信仰的重要手段，可以提升人的道德認(rèn)識，促進(jìn)人的道德自覺，從而堅(jiān)定道德信仰。但是，長期以來，我們把道德教育的目標(biāo)混淆等同于德育教育，盡管德育教育是鞏固道德信仰的一部分，但是德育教育過度強(qiáng)調(diào)了政治理性，把人當(dāng)作了政治工具培育，容易使人異化，變成物化的人，教育思想也就變成政治內(nèi)容，成了政治工具，弱化了人性。而在手段上更是一味地動用教育機(jī)器進(jìn)行“狂轟濫炸”式地灌輸，不但沒有讓人感悟到道德的人性之善之美，反而加劇了對道德的懷疑、蔑視，因而受教育主體也就不追求道德的崇高，也就不敬仰道德的神圣，道德信仰也就動搖了。

三、道德信仰危機(jī)的化解

道德信仰危機(jī)形成是多方面原因造成的，但是眾多的原因中，存在著根本性、全局性和戰(zhàn)略性的問題，只有從這個角度去解決，才能從根本上扭轉(zhuǎn)道德信仰危機(jī)，化解道德信仰危機(jī)帶來的各種社會風(fēng)險，促進(jìn)人格的健康發(fā)展、社會的文明和諧。

（一）正確認(rèn)識道德的本質(zhì)，夯實(shí)道德信仰的理論維度

解決道德的本質(zhì)認(rèn)識，是堅(jiān)定道德信仰的基礎(chǔ)。那么道德的本質(zhì)是什么？倫理學(xué)界有著不同的解讀，有的認(rèn)為道德是由經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系發(fā)展而來，又反映經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一種社會意識形態(tài)，是一種內(nèi)化的、不依靠國家行政強(qiáng)制力來約束的，不同于國家或者社會團(tuán)體所制定的行為規(guī)范；也有的認(rèn)為是建立在人的需要基礎(chǔ)上，在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，人主動地去選擇和把握人與人、人與社會之間所形成的規(guī)范關(guān)系，并自覺接受和不斷創(chuàng)新的規(guī)范。從這兩者的認(rèn)識來看，雙方都存在著不足。不管是強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系還是人的主體論，但都強(qiáng)調(diào)了幾個基本的內(nèi)涵指標(biāo)。一是人與社會的發(fā)展需要，二是一種自覺的人的行為規(guī)范，三是人與社會文明發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。因此不難得出這樣一個結(jié)論，道德的本質(zhì)就是人在社會發(fā)展進(jìn)程中形成的自發(fā)的、有一定行為約束力的、代表人與社會共同進(jìn)步的行為規(guī)范和內(nèi)心法規(guī)。所以我們就要糾正對道德認(rèn)識的幾種錯誤思潮：一是有道德不等于道德模范。人必須有道德，這是人性之所需要，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)之一，但是人不可能都是道德模范，不能將基本道德要求，拔高為模范典型，也不能要求人人都成為道德模范。二是區(qū)分好基本道德與高尚道德。遵守基本道德是人人必守的行為規(guī)范，既不要為了某種目的而刻意樹立模范，也不要把高尚道德脫離基本道德，使得高尚道德沒有了基礎(chǔ)。三是道德是人與社會共同發(fā)展的結(jié)果。既不可能單純地從人性的角度來講道德，也不可能單從社會關(guān)系角度來談。因?yàn)槿说牡赖聵?gòu)成社會良好秩序，良好社會秩序促進(jìn)人的道德遵守與發(fā)展。只有認(rèn)清了道德的這些本質(zhì)，才能夠堅(jiān)定人們信仰道德的信心，因?yàn)椤暗赖滦叛鍪侨藗兓趯Φ赖聜€體和社會存在發(fā)展的價值的認(rèn)識，以及在道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力作用下產(chǎn)生的對道德(包括道德規(guī)范、道德理想和道德人格）的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)、付諸道德行動的特殊感情”。［13］（P73）沒有對本質(zhì)的清晰認(rèn)識，就不能讓人們信仰道德，不信仰道德了，何談堅(jiān)定道德信仰？

（二）正確認(rèn)清道德與物質(zhì)利益的關(guān)系，發(fā)揮物質(zhì)力量的剛性支持力度

道德信仰的堅(jiān)守，不是僅僅建立在理論和信念之上的。因?yàn)榈赖虏皇敲撾x現(xiàn)實(shí)生活存在的，相反，是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)的，而現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展直接影響著對道德信仰的堅(jiān)守。所以要堅(jiān)守道德信仰，自然就離不開道德構(gòu)成的物質(zhì)因素，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程”，［19］（P32）如果我們只是從精神層面去教化和灌輸，而忽視道德形成的根本利益，就是虛無空洞的，往往適得其反，“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑。 ”［2］（P103）

由于道德屬于社會意識形態(tài)，必定受到一定的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系所決定，并且反映經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展特征。馬克思指出：“意識在任何的時候都只能是被意識到的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程，”［12］（P29）也就是說，道德與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，不可能脫離當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展現(xiàn)狀，因?yàn)椤懊恳粋€社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的，”［19］（P537）而利益必然地反映在道德的范疇之中。

因此，我們在認(rèn)識道德的過程中，一定要清晰地、堅(jiān)定地把握道德的利益性特征，努力去維護(hù)道德的物質(zhì)利益關(guān)系，避免產(chǎn)生兩個誤區(qū)。一是割裂道德與物質(zhì)利益的關(guān)系，把道德凌駕于物質(zhì)利益之上，認(rèn)為道德是意識形態(tài)，屬于精神世界的產(chǎn)物，不具有物質(zhì)的特性，談道德羞于談物質(zhì)，甚至認(rèn)為講道德就不能講物質(zhì)利益，只要有物質(zhì)利益的存在，就是道德有問題。二是把道德物欲化。既然道德是物質(zhì)利益的反映，那么堅(jiān)守道德就必需和物質(zhì)利益緊密聯(lián)系起來，談道德就必談物質(zhì)利益，甚至用物質(zhì)利益的多少來衡量道德水平的高下，認(rèn)為物質(zhì)利益越多的人，道德越高尚，沒有物質(zhì)利益，就不堅(jiān)守道德。因此，這種認(rèn)為道德超越利益的或者是道德來自利益的觀點(diǎn)，都是片面和錯誤的，是對馬克思主義物質(zhì)利益決定道德的誤讀。所以我們必須正確處理好物質(zhì)利益與道德的關(guān)系，既要看到物質(zhì)對道德的決定作用，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，最大限度地滿足道德發(fā)展的物質(zhì)需求，夯實(shí)道德發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時又要看到道德對物質(zhì)利益的排斥性，道德與物質(zhì)利益之間不能劃等號。要堅(jiān)持物質(zhì)利益與道德的辯證統(tǒng)一，把道德和物質(zhì)利益看成是一個有機(jī)整體，既重視物質(zhì)利益與道德相互關(guān)系，又特別重視物質(zhì)利益在道德信仰的堅(jiān)實(shí)作用。這樣，才能夠堅(jiān)定人們的道德信仰，避免落入物質(zhì)利益的泥潭，或超然于物質(zhì)利益之上的信仰空談?wù)?。因?yàn)?“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—— 從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實(shí)際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。 ”［20］（P134）

（三）改革道德教育體系，健全體制機(jī)制，提高主體性發(fā)展的動力向度

道德信仰的堅(jiān)持，最根本的是取決于人類在對待道德的態(tài)度上，只有人從內(nèi)心深處信任道德的價值和作用，才能轉(zhuǎn)化為人的自覺行為并成為社會規(guī)范。而要保證人的主動性、持久性和堅(jiān)定性，就必須從制度、教育體系上進(jìn)行改革，從而提升主體性的信仰動力。

道德對世界的認(rèn)知和把握，不同于其他意識形態(tài)的科學(xué)、藝術(shù)和宗教，是用善惡標(biāo)準(zhǔn)評價引導(dǎo)，所以不是理論思維，也不是形象思維。一方面把善惡確立為道德的理想價值體系作為評價是非的標(biāo)準(zhǔn)，從而起到引導(dǎo)規(guī)范作用。另一方面形成以善惡價值為體系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范作為顯性的制度體系，約束人的行為。所以道德就把人性與社會的善惡緊密聯(lián)系起來了，而要實(shí)現(xiàn)人對善惡的認(rèn)識，就必須完善教育體系、懲戒制度。在教育體系上要補(bǔ)上人格教育的課。長期以來，我們道德教育過程中忽視了人格教育，從而使教育經(jīng)常脫離人性發(fā)展的根本，達(dá)不到教育的效果。所以必須認(rèn)清人格教育在道德信仰培養(yǎng)上地位和作用。第一，理想的人格是堅(jiān)定道德信仰的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。理想的人格不但可以反映人的價值觀念統(tǒng)一和穩(wěn)定，而且可以保證這種價值觀念的持久性。第二，理想人格可以對世界觀和人生觀形成提供穩(wěn)定的內(nèi)在心理依據(jù)，而這種心理認(rèn)同一旦形成，外在的力量很難改變其價值觀念。第三，理想人格是堅(jiān)持道德信仰的穩(wěn)定動力。理想人格是人的健康品質(zhì)，直接左右著良好道德素質(zhì)的形成，同時良好的道德素質(zhì)又是理想人格的重要組成部分。所以，道德教育不能缺少人格培育，可以說，沒有理想人格的形成，道德教育終究是一場空。

道德信仰的培育還是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，所以必須改進(jìn)教育手段。第一，堅(jiān)持灌輸與發(fā)揮人的主動性相結(jié)合的方法。人格的培育，需要正面的直接教育，通過對道德基本知識的傳授，增加認(rèn)知能力和判斷力。同時，更要調(diào)動自我認(rèn)知的主動性，讓道德認(rèn)知自覺轉(zhuǎn)化為行動。只有“恢復(fù)人的主體地位，尊重人的主體價值，發(fā)揮人的主體精神力量”，［21］才能使道德認(rèn)知深入內(nèi)心，外化于形。第二，堅(jiān)持日常化教育與習(xí)慣養(yǎng)成相結(jié)合的方式。道德教育不能脫離人的現(xiàn)實(shí)生活，要寓教于生活當(dāng)中，把點(diǎn)滴生活行為當(dāng)成抓手，注重生活細(xì)節(jié)。同時還要把習(xí)慣性行為長期堅(jiān)持，而不能通過“運(yùn)動式”，“一陣風(fēng)式”的模式來突擊性教育，使教育長駐生活之中。第三，堅(jiān)持正面引導(dǎo)和典型示范相結(jié)合的方法。正面的引導(dǎo)，是知識教育的需要，是根據(jù)人的心理和道德發(fā)展需要而進(jìn)行，促使其心理認(rèn)知朝著正方向發(fā)展，是抽象的理論認(rèn)知；而典型示范，是以形象可感的事例來激發(fā)教育的效果，增強(qiáng)可感性、生動性和說服力，避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果。

道德信仰的堅(jiān)守，由于其特殊的意識形態(tài)特征，沒有強(qiáng)制力的保證，是導(dǎo)致其容易變化的另一個原因。因此必須在道德信仰的制度建設(shè)上進(jìn)行完善，“制度化是組織和程序獲取價值觀和穩(wěn)定性的一種進(jìn)程”［22］（P10）。一是懲惡制度。 盡管道德沒有國家強(qiáng)制力來保證實(shí)行，所以經(jīng)常性出現(xiàn)的一些道德敗壞行為得不到懲制，如果純粹地依靠國家法律和行政力強(qiáng)制力的制約，是不能滿足道德懲戒的需要。因此，必須從社會發(fā)展的角度，制定道德失信的相關(guān)懲戒制度。二是揚(yáng)善。道德信仰的堅(jiān)守，還要對超越一般道德要求的行為進(jìn)行表彰，樹立典型形象，讓生動可感的事例，發(fā)揮道德的影響力作用，感染社會受眾。

只有在道德生活的各個環(huán)節(jié)建立起支撐道德成為人和社會發(fā)展的心靈約束后，才能使人人心中敬畏道德。只有人人信仰道德的力量，道德約束力才會在全社會形成，從而整個社會相信道德，遵守道德，信仰道德，把道德的力量演化成整個社會發(fā)展的自覺力量，促進(jìn)每個人和整個社會堅(jiān)守道德信仰。守住道德底線，自覺遵守道德要求，成為有道德信仰之人，從而帶動整個社會信仰道德的力量。只有這樣，社會道德以及其他道德才能成為共同信仰，道德信仰的危機(jī)才能化解，每個個體的人才能成為一個有道德的人，從而帶動整個社會崇尚道德，守住道德底線，社會才能成為一個有道德的社會。