胡瓊德

《鄭伯克段于鄢》中“遂寘姜氏于城潁”中的“于城潁”是狀語后置還是正常補(bǔ)語，曾引發(fā)了不少爭(zhēng)議。

在現(xiàn)代漢語中，狀語是句子中謂語的一個(gè)附加成分。從位置看，它一般附加在謂語中心語前面；從功用看，是對(duì)謂語中心詞進(jìn)行修飾、限制。

古漢語中的狀語分一般狀語和狀語后置，狀語經(jīng)常會(huì)后置。如荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，“于藍(lán)”為典型的狀語后置，分別表示來源、性質(zhì)比較。

古漢語中的狀語常以后置的形式出現(xiàn)，而現(xiàn)代漢語中如果把修飾、限制謂語的詞放到謂語后面則被認(rèn)為是補(bǔ)語而非狀語了，因此狀語后置只有在古文中才有。

一、“于”與名詞組成的介賓短語作狀語后置的情況

在古漢語里，“于”經(jīng)常與名詞組成介賓短語放在動(dòng)詞后，位于句末，構(gòu)成一種狀語后置的特殊句式。這也是“于”作為介詞的常見用法，如：

1．引進(jìn)動(dòng)作行為的處所、時(shí)間，可譯為“在”“到”“從”等。例如：

（1）蘇子與客泛舟游于赤壁之下。(《赤壁賦》，譯為“在”)

（2）虎兕出于柙。 （《季氏將伐顓臾》，譯為“從”）

2．引進(jìn)動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象。譯為“向”“對(duì)”“跟”“與”等。例如：

請(qǐng)奉命求救于孫將軍。(《赤壁之戰(zhàn)》，譯為“向”)

3．引進(jìn)比較對(duì)象。譯為“比”。這種情況中，“于”的前面往往是形容詞。例如：

（1）使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。（《阿房宮賦》，譯為“比”）

（2）冰，水為之，而寒于水。 (《勸學(xué)》，譯為“比”)

4．引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，表被動(dòng)。它往往跟在動(dòng)詞后面，譯為“被”。例如：

夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王。(《廉頗藺相如列傳》，譯為“被”)

有時(shí)，它還與“見”“受”合在一起表被動(dòng)，構(gòu)成一種固定結(jié)構(gòu)的句式。例如：

（1）吾長(zhǎng)見笑于大方之家。 (《秋水》，“見…于…”譯為“被”)

（2）吾不能舉全吳之地受制于人。(《赤壁之戰(zhàn)》，“受…于…”譯為“被”)

二、“于”與名詞組成的介賓短語作補(bǔ)語的情況

文言文中，是不是所有的“于”與名詞組成的介賓短語，放在動(dòng)詞后，位于句末，都是狀語后置句呢？答案自然是否定的。

在古漢語中，“于”與名詞組成的介賓短語，作補(bǔ)語與作狀語后置，在句子的結(jié)構(gòu)上非常相似，所以，人們一般也把它作為狀語后置來解釋。但其實(shí)，兩者在性質(zhì)上是完全不同的，比如：

1．引進(jìn)動(dòng)作行為到達(dá)的處所或時(shí)間。“于”與名詞組成的介賓結(jié)構(gòu)用于動(dòng)詞或謂語之后，可譯為“至”“到”等，作補(bǔ)語。如：

（1）其劍自舟中墜于水。(《刻舟求劍》)

譯為：他的劍從船中掉到了水里。

（2）河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。(《寡人之于國(guó)也》)

譯為：黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運(yùn)到黃河以北。

（3）從徑道亡，歸璧于趙。（《廉頗藺相如列傳》）

譯為：從小路逃出，把寶璧送回到趙國(guó)。

以上句中的“于+名詞”都可以翻譯為“到+名詞”，作補(bǔ)語。

2.“于”與名詞組成的介賓結(jié)構(gòu)位于動(dòng)詞謂語之后，引進(jìn)動(dòng)作行為直接涉及的對(duì)象，可譯為“給”，或仍作“于”，不必譯出，作補(bǔ)語。例：

（1）景公有愛女，請(qǐng)嫁于晏子。(《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》)

譯為：齊景公有個(gè)心愛的女兒，想要嫁給晏子。

（2）蓋追先帝之殊遇,欲報(bào)之于陛下也。（《出師表》）

譯為：想要把先帝對(duì)自己的特別厚待（的恩情），報(bào)答給陛下。

三、歸位法判定

同樣是 “于”與名詞組成的介賓短語放在動(dòng)詞后面，究竟什么時(shí)候作狀語，什么時(shí)候作補(bǔ)語？我們?nèi)匀灰獏⒄宅F(xiàn)代漢語。試看例句：

駝隊(duì)漫步在遼闊的沙漠中。-→駝隊(duì)在遼闊的沙漠中漫步。

前者“在遼闊的沙漠中”用在動(dòng)詞后，作狀語；后者“在遼闊的沙漠中”用在動(dòng)詞前，作補(bǔ)語。二者表示的意義略有不同?！霸谶|闊的沙漠中漫步”重在表明動(dòng)作行為發(fā)生的處所,“漫步在遼闊的沙漠中”重在表明行為動(dòng)作在什么地方延續(xù)。

其實(shí)，在古漢語中，動(dòng)詞后帶“于”與名詞組成的介賓短語，沒有區(qū)分什么狀語或補(bǔ)語，純粹是一種習(xí)慣用法。狀語后置是今人根據(jù)現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣提出來的。判斷古漢語中動(dòng)詞后面的“于”與名詞組成的介賓短語是作補(bǔ)語還是狀語，可以運(yùn)用歸位法來判斷，即把這個(gè)介賓短語歸位到動(dòng)詞前，如果歸位后翻譯起來文通句順且符合語境，就是狀語后置，否則就是補(bǔ)語。

試看爭(zhēng)議例句：遂寘姜氏于城潁。（《鄭伯克段于鄢》）

有兩種譯文：①（莊公）就把武姜安置（流放）到城潁。②（莊公）就在城潁安置（流放）武姜。

很明顯，兩句譯文的“寘”若翻譯為安置，從“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)來看，都符合“信”“達(dá)”標(biāo)準(zhǔn)，似乎作補(bǔ)語、作狀語都可以。其實(shí)不然。原文莊公因?yàn)槟赣H不但偏袒弟弟共叔段，還與弟弟里應(yīng)外合篡權(quán)奪位，要懲罰母親，結(jié)合這個(gè)語境，“（莊公）就在城潁安置武姜”這個(gè)譯文，脫離了懲罰的語境，是不妥當(dāng)?shù)?；如果把“寘”翻譯為“流放”，“（莊公）就把武姜（流放）到城潁”，“（莊公）就在城潁把武姜流放了”，兩相對(duì)比，前者文通句順又符合語境，后者不通順，答案就更一目了然了。所以，“遂寘姜氏于城潁”這個(gè)句子的介賓短語只能是作補(bǔ)語。

再看 《鄒忌諷齊王納諫》中的爭(zhēng)議例句 “皆朝于齊”，譯為“都到齊國(guó)去朝拜”或“都去朝拜齊國(guó)”都符合語境，文通句順。顯然，“于”與名詞組成的介賓短語能歸位，提到謂語前面，就作狀語后置理解。

最后，說說一些特殊情況。

第一種，古漢語中表示處所的“于”，有時(shí)可以省略，表示處所的名詞直接用在動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組后，這在現(xiàn)代漢語中很少見。如《石鐘山記》中的“今以鐘罄置［于］水中”，可以翻譯為“現(xiàn)在把鐘磬放在水中”。不能翻譯為：現(xiàn)在在水中把鐘磬放置。也就是說，“［于］水中”只能作補(bǔ)語。但《鴻門宴》中的“將軍戰(zhàn)［于］河北，臣戰(zhàn)［于］河南”，“［于］河北”“［于］河南”可以歸位到動(dòng)詞“戰(zhàn)”前，因此作狀語后置理解。

第二種，古漢語中復(fù)音虛詞“于是”，用法與現(xiàn)代漢語的“于是”不盡相同，當(dāng)構(gòu)成“于+是（代詞）”這種結(jié)構(gòu)，也可以用歸位法來判斷。如：

《捕蛇者說》中“吾祖死于是，吾父死于是”中的“于是”用歸位法翻譯為“我祖父在捕蛇這差事上死去，我父親在捕蛇這差事上死去”，也可以不需要?dú)w位，翻譯為“我祖父死在捕蛇這差事上，我父親死在捕蛇這差事上”，兩種翻譯均可，就作狀語后置理解。

《鴻門宴》中“得復(fù)見將軍于此”句子中的“于此”屬于“于+代詞”結(jié)構(gòu)，可用歸位法翻譯為“能夠在這里又見到將軍”，不能翻譯為“能夠又見到將軍在這里”屬于狀語后置句。

綜上所述，文言文中“于”與名詞組成的介賓短語，是狀語后置還是正常補(bǔ)語，不可一刀切，而應(yīng)該結(jié)合語境，運(yùn)用歸位法，具體問題具體分析。其實(shí)，“于”作介詞，與代詞、或短語結(jié)合，構(gòu)成介賓短語去修飾動(dòng)詞、形容詞，也都可以用歸位法去判斷。