向月婷

（西南民族大學(xué) 西南民族研究院，四川·成都 610000；西昌學(xué)院 外國語學(xué)院，四川·西昌 615000）

一、彝族撒尼語言文化的英譯

在語言文化方面，彝族撒尼人重視發(fā)展形象思維，擅長使用具有濃郁特色撒尼文化的比喻手法?！栋⒃姮敗纷鳛橐妥迦瞿崛思w智慧的結(jié)晶，敘事長詩中突出表現(xiàn)了濃郁特色的彝族撒尼支系的民族風(fēng)情和生活風(fēng)貌，表現(xiàn)了彝族撒尼人在生活上、思維上以及風(fēng)俗上的特點和習(xí)慣。在具體的英譯的過程中，應(yīng)盡可能地在保留原著《阿詩瑪》語言修辭手法的基礎(chǔ)上進行英譯。在此處，借用比喻來具體說明彝族撒尼語言文化的特點。在敘事長詩《阿詩瑪》的第三章第十四節(jié)中，對阿詩瑪小時候的體態(tài)進行了形容和描述，用的詩句是“又白又胖”，真切反映出了彝族撒尼語言文化中的樸實和自然，也從側(cè)面反映出了阿詩瑪?shù)墓郧珊涂蓯?。在具體的英譯過程中，面對此類比喻，如果采用直接翻譯字眼的方法難免缺少靈動和真切，因此建議從語義方面著手，采用“No......than”的句式來翻譯這節(jié)內(nèi)容，不僅較為符合西方讀者的閱讀習(xí)慣，而且也能保留原文中的真切、自然比喻。除此之外，英譯時也可根據(jù)具體實際，適當對內(nèi)容進行刪減。比如語句“腳洗得像白芽白”，在英譯時可直接忽略原文喻體“白菜”，選用新喻體“雞蛋殼(egg shell)”來對腳的白進行比喻，就此可看出，在具體英譯時，譯者要靈活應(yīng)對，適時根據(jù)實際進行對等替換。站在西方受眾的立場上，根據(jù)對詩歌形式的接受程度和能力，在具體的翻譯中，可將原文部分關(guān)于身體洗得像雞蛋一樣白轉(zhuǎn)述譯為“tiny form so sweet"，一來照顧了西方讀者的詩歌接受能力，二來也展現(xiàn)了詩歌的二四行押韻效果。

在《阿詩瑪》第四章第一節(jié)中，關(guān)于阿詩瑪在三月時候的笑聲描寫，在書中是比喻為“知了”的叫聲，這種對笑的比擬，是民族特色的具體展現(xiàn)。在英譯時，如果也按照原文譯為“知了”的笑聲，西方讀者不一定能夠完全明白，因為在西方讀者看來，小孩的笑聲怎么會跟“知了”的叫聲有關(guān)系呢？所以，在具體的翻譯中，要照顧西方讀者的文化習(xí)慣，使之能夠被接受和理解。所以翻譯時可將“cricket"替換“cicada”，翻譯孩童的笑聲，英譯為as lively/merrily as a cricket。所以在具體的翻譯中，翻譯原文所對應(yīng)的含義時，可選擇借用英語表達式來完成。比如“笑聲”，亦可譯為crow（嬰兒的歡叫） 來翻譯表達原文中關(guān)于阿詩瑪?shù)娜碌男β暋?/p>

在第四章的第二節(jié)中，對阿詩瑪?shù)呐肋M行了描寫，說阿詩瑪五月大的時候便學(xué)會了爬。會爬是一個嬰兒成長的象征，在原文中，對阿詩瑪“爬”的描述比喻為了彝族撒尼人在生產(chǎn)生活中常用到的一種工具“耙齒”。如果根據(jù)原文表意進行翻譯，西方讀者難免會產(chǎn)生困惑和不解，因此，可以適當引述為“孩子爬得很快，阿詩瑪父母看到這般后很是開心和高興”，對應(yīng)的英文譯為(Her parents laughed to see her crawl,So nimble and so bold!)。在原著中，談到阿詩瑪七個月大的時候就可以跑了，眾所周知，這很大程度是夸張表述，根本原因就在于《阿詩瑪》是一部帶有神話色彩的民間詩歌，因此在描述和刻畫阿詩瑪?shù)臅r候，就采用了典型的夸張手法進行表述。如果對此進行英譯，面向西方讀者，他們可能會不解。所以，英譯時可根據(jù)實際，略微調(diào)整，將“七月”改為“九月”。此外，為了更好地表達和展現(xiàn)彝族撒尼文化，該節(jié)中關(guān)于比喻阿詩瑪?shù)呐?，形容為像麻團滾一樣快，英譯時，為了展現(xiàn)詩句的押韻和保留原文意思，可將“滾”譯為“dart"(猛沖、飛奔)”。此外，對于詩句中含有詩節(jié)重復(fù)的句子，如“爹爹喜歡一場，媽媽喜歡一場”，在英譯時，可將原意轉(zhuǎn)述為阿詩瑪?shù)母改冈诳吹桨⒃姮斎〉眠M步后，很是高興，也就是可翻譯為:"To cheer her parents heart”。

二、彝族撒尼民俗文化的英譯

除了語言文化外，在彝族撒尼敘事長詩《阿詩瑪》中，還有部分關(guān)于撒尼民族傳統(tǒng)民俗文化的描述。比如，按照撒尼傳統(tǒng)，嬰兒在出生一個月后，需要給孩子舉辦一個非常隆重的取名儀式，儀式要請自己的親朋好友和街坊鄰居，然后由年長且有名望的老人來給孩子取名，這種儀式在彝族撒尼成為請“祝米客”?？梢哉f，給孩子取名的儀式要遠重于結(jié)婚儀式。在《阿詩瑪》的第三章第十九節(jié)中，有關(guān)于“祝米客”的場面描寫，有“九十九桌客”和“一百二十壇酒”，借此通過夸張的手法來比喻場面的熱鬧和宏大。在第二十一節(jié)中，對“九十九”和“一百二”進行了解釋，在傳統(tǒng)的彝族撒尼文化中，這是表示“多”的意思，并不是真的“九十九桌客”和“一百二十壇酒”，只是用來形容菜品豐富、人口眾多、場面熱鬧而已。在具體的英譯過程中，可將坐滿翻譯為“filled”，二十譯為"score”，整句話即可譯為“For ninety-nine the board waslaid,but by six score was filled"。

在翻譯第三章第十九節(jié)時，譯者應(yīng)當首先基于受眾讀者群體的立場上進行綜合考慮，要兼顧原文含義的表達和西方讀者的理解，以確保良好的翻譯質(zhì)量。因此建議譯者將本詩節(jié)進行有效劃分，分為二節(jié)詩來進行翻譯，也就是一節(jié)分為阿詩瑪父親說的話，另一節(jié)分為阿詩瑪母親和哥哥之間的對話，按此節(jié)序進行翻譯，不僅能夠使得讀者群眾在閱讀時知道為何請客，而且還能使讀者知道請客的目的是什么。針對詩歌中個別字詞的翻譯，如“滿月”，譯者可將其翻譯為“day”，并放在詩行的開頭之處，進行重點突出和獲得押韻效果。對于“要給我女請請客”這句話，譯者可以將其譯為“l(fā)et friends be gathered here"，即展現(xiàn)突出親朋好友歡聚一堂，如此不僅可以方便讀者理解，而且也能突出展現(xiàn)滿月客的傳統(tǒng)習(xí)俗，從而將彝族撒尼文化蘊藏的民間民俗風(fēng)格即自然和淳樸展現(xiàn)在讀者面前。相反，若是采用“invite guests to dinner party”較為正式的話語，則在表達淳樸方面會略顯突兀。再比如“要給我妹妹鬧一回”，在具體英譯時，可譯為“l(fā)et all rejoice”，"and food for guest be spread"，此處的“rejoice”意為“歡樂、慶?！?，通過描寫和刻畫歡聚場面，表達和展現(xiàn)“熱鬧”之情，同時，也能夠?qū)⒆x者帶入其中，使得讀者能夠近距離地感受這種歡樂的氣氛。

在中國，盛酒用的器具叫做“酒壇”，在國外，則是“酒桶”，中西方盛酒容器名稱的不同，在翻譯時應(yīng)適時調(diào)整。撒尼人在盛酒時用的是傳統(tǒng)容器陶制器具，而西方則是運用小酒桶來盛酒。在詩歌中，還有一些關(guān)于撒尼人傳統(tǒng)菜飯的表述，如“疙瘩飯”，西方則沒有這樣的菜飯，故而也就沒有準確的英文翻譯，所以譯者可將其靈活譯為“dishes”。在本節(jié)中，阿詩瑪?shù)陌职窒蚩腿苏埥探o自己的孩子取個什么名好，即原文含義該給自己家的囡囡取個什么名字時，具體在翻譯過程中，可譯為“pray choose my pretty baby a name”，其中，“pray”的含義是表達正式的請求，譯為此可淋漓盡致地表達請長者取名的語氣和感情。語句“阿詩瑪就是小姑娘的名字”，在翻譯中可英譯為：“Let Ashima be her name”。在原著中描寫到阿詩瑪?shù)拿謺r，將其比喻為香草，在翻譯時若將其直譯為“vanilla”，讀者有可能會感到困惑，所以建議譯者將其譯為“Let the child be known”，幫助西方讀者更好地理解和感受。在最后的一節(jié)中，有一句“名字叫得響”，譯者在實際英譯時，可譯為“The very rafters rung"，翻譯為阿詩瑪?shù)拿郑词拐驹谖蓓斏?，也可以聽得到，展現(xiàn)和表達名字的“響亮”，是一種夸張翻譯。如“名聲傳四方”這句話，在翻譯時可借助夸張手法，即運用夸張的翻譯策略，如譯為"Ashima's name was heard on every tongue"，意為阿詩瑪這個響亮的名字，大家都可以叫出來。如此夸張的翻譯手法，可以說是較為貼切原文含義的。

三、彝族撒尼數(shù)字文化的英譯

在敘事長詩中，還蘊藏和展現(xiàn)了彝族撒尼人的數(shù)字文化，在詩中集中運用了數(shù)字來展現(xiàn)詩意，表達意境，這也正是彝族撒尼詩句的獨特文化語言風(fēng)格。彝族先民在長期的實踐中，通過觀察和認識事物，歷經(jīng)長久發(fā)展，逐漸形成了具有民族文化特征的語言風(fēng)格，集中展現(xiàn)了彝族的精神風(fēng)貌，表達了彝族先民敢于突破原有語言風(fēng)格進行文學(xué)敘事的精神和品質(zhì)。在具體的表達中，有些數(shù)字只是一種虛數(shù)表示，是彝族撒尼人用來修辭和潤色的一種現(xiàn)象和文化，而并非都是表達具體的數(shù)量概念。在傳統(tǒng)的彝族文學(xué)作品中，可以看到很多運用數(shù)詞、字和句來組成重疊的詩句，一來是為了保持詩歌的節(jié)奏，二來也是想要表達出更好的韻律。在傳統(tǒng)文化中，最具代表性的要屬“三數(shù)文化”和“九數(shù)文化”了。比如《阿詩瑪》中的“三塊地、三家村、九山、九林、九十九壇酒”等等。在彝族撒尼文化中，數(shù)字不僅僅是表達數(shù)量的詞匯，更重要的是它還是一種文化語言，透過數(shù)字文化，我們可以看出彝族撒尼人在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、信仰以及追求和民俗等方面的內(nèi)涵?？梢哉f，在很早以前，彝族先人就感受到了數(shù)字的魅力和獨特，通過不斷探索數(shù)字的科學(xué)運用，以及蘊藏其中的哲學(xué)思想，并把探索到的知識結(jié)構(gòu)和思想運用在日常生活中，以此來給人類做出啟示和指導(dǎo)。

三數(shù)文化在《阿詩瑪》中，“三數(shù)文化”的集中展現(xiàn)和表達，使得“三”成為了一個高頻詞匯，比如詩歌中涉及到了“三箭、三回、三調(diào)、三節(jié)、三月三、三間房”等等?！叭痹诖颂幨且环N數(shù)字文化的表達，因此在具體的翻譯中，不可簡單地譯為英文數(shù)字“three”。比如在《阿詩瑪》第一章第八節(jié)中，有一句“三歲的小水?！保@里的“三歲”并不是真的三歲，而“三”是虛數(shù)的表達，突出“小”的意思，因而在英文翻譯中，應(yīng)將其譯為“l(fā)ittle”，如此一來，不僅可以更好地展現(xiàn)小水牛的可愛，而且也能較好地被西方讀者所接受和理解。此外，本章中還有很多關(guān)于“三”的表達，有時候“三”也連續(xù)多次的出現(xiàn)，此處的“三”就不再是“小”的意思，相反的，而是“多”的意思，為滿數(shù)，具體含義是多次或者多數(shù)。在具體的翻譯中，譯者可根據(jù)對等含義，將概念“三”翻譯出來，這里的“三”則都能被兩種語言文化背景下的讀者所理解和接受。

四、彝族撒尼婚俗文化的英譯

在彝族撒尼敘事長詩《阿詩瑪》中，有許多地方提到了撒尼的婚俗親情文化。例如，在彝族撒尼的傳統(tǒng)生活中，婚嫁迎娶時，男方要給女方的父親送酒，給女方的哥哥送牛。在《阿詩瑪》第五章的第二十節(jié)和二十一節(jié)中，有這樣的一段表述，說的是一瓶酒很快就喝完了，但是心情的傷痛卻一輩子都喝不完。本句話所表達的含義就是酒很快就能喝完，而心頭的悲傷確實綿綿無期。所以，在翻譯時不需要重點突出量詞“瓶”，而是需要將含義表達出來。在“一條牛不能使用一輩子，而妹的一輩子卻成為了人家的一輩子”和“心頭的傷一輩子也走不完”兩句話中，翻譯時要著重進行對等含義的表達，注重押韻，而不是重點翻譯“一輩子”，英譯為“door”和“more”則更能壓腳韻，在閱讀的時候，也更為上口和符合韻律，從而通過翻譯將彝族婚嫁文化中父親不愿女兒出嫁擔(dān)憂的心情反映出來。

在《阿詩瑪》第五章三十節(jié)，格路日明的女兒就要出嫁了，而出嫁后格路日明則怕是很傷心和難過，在海熱聽到格路日明怕女兒出嫁的心情后，說道：“山頂老樹，不死便可一直站著，但是對于姑娘而言，長大了，就要嫁人，總不好意思一直圍在父母身邊，”，此外還說，“十七歲的姑娘要嫁人是好嫁，等到二十歲時，想嫁也嫁不出去了”。一番話語后，夫婦雙方便把擔(dān)憂的心情給放下了。在具體的翻譯中，為了突出格路日明的擔(dān)憂之情，譯者可采用“ponder well”來翻譯，表達和展現(xiàn)女兒要嫁的擔(dān)憂之情。此后關(guān)于母親的思想描述，寫到希望自己的女兒能嫁到好人家。在翻譯時，面對即將要出嫁的阿詩瑪，可使用“shall”來表達，意為展現(xiàn)阿詩瑪嫁的小伙子值得信賴。這里的“人家”，在翻譯時，可選擇“clan”，即家族，“嫁人家”可譯為“join another clan”，即嫁到了另一個家族，從而準確傳達原文含義，方便讀者理解和感受。在翻譯“好人家、壞人家”這句話時，譯者可靈活翻譯，將其譯為“好人、壞人”，亦不違背原文含義的表達，即“But let her wed a trusty lad,and not a wicked man”。事實上，在翻譯內(nèi)心語言時，譯者重點是要將情緒和內(nèi)心活動進行集中展現(xiàn)，旨在使讀者感同身受，這也是翻譯此類詩句的關(guān)鍵和核心所在。

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