邢建麗

（西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）

引言

在人類眾多民族中，大部分為無文字的民族，有系統(tǒng)性文字體系的民族相對(duì)較少。而對(duì)民族的區(qū)分，除了文字記載的區(qū)別外，主要強(qiáng)調(diào)有無文字的區(qū)別[1]。當(dāng)前，隨著各民族之間的不斷融合，許多少數(shù)民族語言文化已不同程度地發(fā)生改變。由于無文字少數(shù)民族語言文化具有民族性的基本機(jī)制，作為文化維系民族共同體的內(nèi)在動(dòng)因，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)成為當(dāng)前發(fā)展的關(guān)鍵，也是我國文化傳承與發(fā)展的重要方面。由此，本文通過資料的查詢與相關(guān)的調(diào)查分析，對(duì)西南無文字少數(shù)民族語言文化背景進(jìn)行分析與總結(jié)，從而提出相關(guān)的傳承發(fā)展路徑。

一、西南地區(qū)少數(shù)民族語言使用狀況

西南地區(qū)是我國少數(shù)民族的集中地，大多數(shù)為無文字民族。所謂無文字民族指在歷史的長河中沒有通用、規(guī)范及規(guī)律性的文字系統(tǒng)。在當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)無文字民族文化傳承的研究，只強(qiáng)調(diào)口頭相傳，而與其他因素不同，民族語言作為文化傳承的一種方式，主要在特定生存環(huán)境與歷史條件下產(chǎn)生，西南無文字少數(shù)民族主要有白族、基諾族及普米族等，在此以其為對(duì)象，簡要探討西南無文字少數(shù)民族的語言文化狀況。

（一） 白族

在西南區(qū)域各民族聚居區(qū)，白族作為民族聚居區(qū)人口較多的民族，白語的使用，除了文字記載的區(qū)別外，是隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)遞減的狀態(tài)[2]。而造成這種情況的原因有許多，主要表現(xiàn)在三方面，具體為：首先，白族定居的群體青年人數(shù)較少，由于其常年在外務(wù)工，而下一代缺乏一定的語言環(huán)境，由此失去了白語學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)。其次，隨著時(shí)代的發(fā)展，各民族之間的不斷融合，外來人員的介入，使現(xiàn)代文明在一定程度上對(duì)白族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行沖擊。最后，白族一些祖輩人員顧及身份，拒絕使孩子學(xué)習(xí)白語，導(dǎo)致文化的傳承受到一定的阻礙，可見，白語的失落與外界因素有關(guān)，與民族意識(shí)的薄弱關(guān)系重大。

（二） 基諾族

在西南無文字少數(shù)民族中，基諾族對(duì)其自身語言的傳承，主要采用的是口耳傳承的方式，而對(duì)本民族語言文化的學(xué)習(xí)可以促進(jìn)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承。值得一提的是該民族為了自身的發(fā)展需要，在文字使用方面，除了使用類似于楔形文字的符號(hào)，還有比較類似于結(jié)繩的記事方式。雖然，隨著民族的發(fā)展與融合，在記錄文字方面，當(dāng)前基諾族不再采用此種方式，但作為一種文化符號(hào)，其根據(jù)實(shí)際情況記錄，豐富了基諾族的民族傳統(tǒng)文化。由此，根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓挠浭路绞脚c符號(hào)的使用，對(duì)該區(qū)域的民族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，只有這樣，該民族無文字語言文化才能得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。

（三） 普米族

據(jù)相關(guān)的調(diào)查與分析，目前大部分的普米族人們主要使用的是白族語言，而不是以前經(jīng)常使用的普米族語言。但是在實(shí)際的運(yùn)用過程中，該地區(qū)所使用的白語與大理地區(qū)的白族人們使用的白語存在差異。這是由于當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谑褂谜Z言的過程中，保留了普米語發(fā)音特點(diǎn)的緣故[3]。由此，在各民族聚居地我們不難發(fā)現(xiàn)，語言的應(yīng)用順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，符合人們的使用習(xí)慣與需求，其主導(dǎo)文化所產(chǎn)生的影響是我們不可忽視的。我們應(yīng)該根據(jù)主導(dǎo)文化的影響力，在使用與學(xué)習(xí)該地區(qū)語言時(shí)要在主導(dǎo)文化氛圍之中進(jìn)行，這樣才能提高對(duì)該民族語言的傳承與發(fā)展。

二、西南無文字少數(shù)民族語言文化保存的現(xiàn)狀

西南無文字少數(shù)民族，由于其聚居區(qū)較多，其語言文化的保存與傳承有各自的特點(diǎn)。自無文字少數(shù)民族語言文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保存至今經(jīng)歷了較多的過程，并且有一套較為完整的管理體系，其現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為受現(xiàn)代文明的沖擊較大、受民族文化圈的影響、多種民族語言并用、民族語言純度受到影響及本民族語言使用程度較低，具體表現(xiàn)在：

（一）受現(xiàn)代文明的沖擊較大

西南地區(qū)聚居的少數(shù)民族較多，并且大部分為無文字少數(shù)民族，在歷史發(fā)展長河中，每個(gè)民族語言文化的傳承與發(fā)展，依靠現(xiàn)代的方式進(jìn)行保存。然而，由于時(shí)代的發(fā)展，各民族在發(fā)展過程中受到現(xiàn)代文明的沖擊，以口耳相傳的傳統(tǒng)方式的保存受到影響。以基諾族為例，該區(qū)域的祖先為了記錄本民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展，主要以楔形文字符號(hào)進(jìn)行記載。但是，由于當(dāng)?shù)孛褡迮c其他民族之間的融合，原有的口耳相傳方式無法進(jìn)行，只能采用適合該民族發(fā)展的方式記錄傳統(tǒng)文化，從而使該區(qū)域的民族語言文化保存至今。

（二）受民族文化圈的影響

大時(shí)代背景發(fā)展所需，西南各少數(shù)民族為了發(fā)展，除了本民族內(nèi)部人群交流外，開始與本民族以外的人群進(jìn)行密切聯(lián)系[4]。而在大文化背景的氛圍中，受民族文化圈的影響，各民族文化之間的不斷融合，該民族有些人員，開始使用其他民族的語言，而對(duì)本民族語言卻使用較少，但這并不影響該民族文化的保留，其民族文化還停留在完整階段。例如，白族聚居區(qū)民族語言的使用，呈現(xiàn)遞減的情形，這是由于外來文化的影響，加上該區(qū)域孩子學(xué)習(xí)白語的意識(shí)淡薄，使白族文化在一定程度上受到了嚴(yán)重的影響，限制了該區(qū)域民族語言文化的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）多種民族語言并用

西南少數(shù)民族較多，每個(gè)民族在發(fā)展的過程中，有自身的習(xí)俗與習(xí)慣。隨著各民族之間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與融合，各民族之間語言文化交流開始被另一方所同化[5]。據(jù)相關(guān)調(diào)查與總結(jié)，各個(gè)民族為了發(fā)展，一些民族成員開始學(xué)習(xí)其他民族的語言，這樣使該區(qū)域民族語言出現(xiàn)并用的情況。例如，普米族區(qū)域的一些人們，在民族混雜的聚居地所使用的主要語言為白族語言，并不是該區(qū)域民族所使用的普米族語言。可見，各民族之間的文化交流，使多語言文化情況凸顯。這在促進(jìn)各民族語言文化及經(jīng)濟(jì)不斷融合的同時(shí)，有利于我國無文字少數(shù)民族語言文化的保存與發(fā)展。

（四）各民族語言純度受到影響

西南作為少數(shù)民族的集中區(qū)域，除了與該區(qū)域的本民族成員交流之外，還與漢族人們建立了一種關(guān)系。而長期以來的發(fā)展，使西南少數(shù)民族與漢族之間的聯(lián)系日益密切。在日常的交流與生活中，少數(shù)民族語言開始混入漢語語言中，而在一定程度上使該少數(shù)民族區(qū)域的民族語言純度受到破壞[6]。例如，在漢族群體中，西南少數(shù)民族與漢族聯(lián)姻，隨著男方的迎娶而入鄉(xiāng)隨俗，在長期的居住與生活之后，少數(shù)民族成員會(huì)受漢族成員的影響，從而導(dǎo)致對(duì)本民族語言的使用頻率降低，這不利于該民族語言文化的保存與進(jìn)一步發(fā)展。

（五）本民族語言使用程度較低

受經(jīng)濟(jì)文化差異性的影響，每個(gè)民族區(qū)域語言使用程度與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有關(guān)。比如，農(nóng)村區(qū)域的民族語言使用程度相對(duì)較高。而在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高的地方，使用少數(shù)民族語言的人數(shù)相對(duì)較少，并且城市與農(nóng)村之間民族語言的使用呈現(xiàn)一種自然過渡的狀況。例如，大理古城的復(fù)修，喜州民俗的進(jìn)一步完善等，激起了商業(yè)文化的進(jìn)一步發(fā)展，其與現(xiàn)代文明的沖撞導(dǎo)致民族文化進(jìn)一步衰落，各少數(shù)民族語言使用程度比較低。

三、西南無文字少數(shù)民族語言文化傳承發(fā)展的路徑

進(jìn)入新時(shí)期以來，受現(xiàn)代文明環(huán)境的影響，西南無文字少數(shù)民族語言文化的傳承與發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。由于文化傳承與發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，我們?cè)趯?duì)其發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐與理論相聯(lián)合，根據(jù)實(shí)際的情況，為無文字少數(shù)民族語言文化發(fā)展創(chuàng)造更多的空間與先決條件，其主要路徑表現(xiàn)為當(dāng)?shù)卣叻矫妗⑸贁?shù)民族聚居村落方面、少數(shù)民族各民眾方面及高新科技與媒體方面。

（一） 當(dāng)?shù)卣畬用?/h3>

對(duì)于西南無文字少數(shù)民族語言文化的發(fā)展，離不開當(dāng)?shù)卣闹С?，具體的措施為：首先，加強(qiáng)政府對(duì)西南無文字少數(shù)民族語言文化傳承與發(fā)展的宣傳力度。可在政府出臺(tái)相關(guān)政策后，通過加強(qiáng)宣傳力度，并輔助多種的宣傳方式[7]。比如，在對(duì)本民族的文化有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，使用一些民眾容易接受的方式進(jìn)行活動(dòng)宣傳，同時(shí)了解政府所頒布的政策，了解其執(zhí)行的可行性及預(yù)期效果。其次，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)政策、方式的借鑒及交流。由于無文字少數(shù)民族對(duì)自身的文化發(fā)展有獨(dú)立的渠道，在加強(qiáng)各民族區(qū)域之間的交流過程中，吸收與借鑒有效的相關(guān)政策，在對(duì)比分析中可以在一定程度上加深對(duì)本民族文化的理解，從而促進(jìn)該民族語言文化的傳承與進(jìn)一步發(fā)展。

（二）少數(shù)民族聚居村落層面

西南區(qū)域作為無文字少數(shù)民族集中區(qū)，是民族傳統(tǒng)文化的保存地。加強(qiáng)對(duì)各民族的文化建設(shè)，對(duì)其發(fā)展尤為重要，具體的措施為：政府可出臺(tái)相關(guān)的政策，保護(hù)當(dāng)?shù)氐南∮形幕Y源，從而避免外界對(duì)其影響，提高非物質(zhì)文化的保護(hù)力度[8]。同時(shí)，可調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姷牧α?，自發(fā)組織對(duì)本民族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而使其得到傳承與進(jìn)一步的發(fā)展。比如，建立民族文化博物館，以展覽的形式普及大眾對(duì)本民族文化的認(rèn)知，提高其對(duì)本民族文化傳承與發(fā)展的重視度?；蛘呤墙⒚褡逦幕涣骰嘏c文化中心，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛褡鍖?duì)本民族文化的了解。此外，加速民族文化的傳播，當(dāng)?shù)乜赏ㄟ^發(fā)揮本地的資源與優(yōu)勢(shì)，加大民族語言文化宣傳力度。比如，通過錄制相關(guān)的民族語言文化宣傳片與歌舞視頻等，以新媒體為載體記錄、保存及傳播本民族的語言文化。

（三）少數(shù)民族各民眾層面

西南無文字少數(shù)民族語言文化的傳承與發(fā)展，離不開當(dāng)?shù)馗髅褡迕癖姷闹С?，具體可以從以下兩點(diǎn)著手：其一，提高該區(qū)域群眾的文化自信心，同時(shí)將自己作為一個(gè)文化源，在對(duì)該民族語言文化進(jìn)行傳承與發(fā)展時(shí)，盡可能發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮自身的傳播作用，以點(diǎn)到面大范圍進(jìn)行傳播，帶動(dòng)本民族群眾形成一種傳統(tǒng)文化保持意識(shí)，對(duì)自己的本民族語言文化可以自覺保護(hù)[9]。其二，加強(qiáng)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，以自身的力量，通過多途徑的宣傳與傳播，提高本民族群眾的民族文化的敏感度與自覺性。在以后的發(fā)展過程中，借助時(shí)代的特點(diǎn)，利用可利用的資源，進(jìn)行一系列的改革與創(chuàng)新，為民族文化的發(fā)展提供有效的方法與建議，從而傳承與進(jìn)一步發(fā)展西南無文字少數(shù)民族語言文化。

（四）高新科技與媒體層面

由于少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展途徑仍需要進(jìn)一步的探究，而文化傳承作為動(dòng)態(tài)的過程，它的選擇機(jī)制要具有一定的可參與性。近幾年，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，其在各領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用取得明顯的成果[10]。對(duì)西南無文字少數(shù)民族語言文化的傳承與發(fā)展，可借助高新科技與媒體相結(jié)合的手段，將媒體的作用與少數(shù)民族地區(qū)特色充分融合。比如，現(xiàn)代手機(jī)中微信、微博新媒體的使用，以驚人的速度普及到少數(shù)民族家庭之中。由于這些媒體工具與通訊設(shè)備的廣泛使用，且以漢語語言為媒介，而漢語作為普遍使用的語言，在無形中加強(qiáng)了少數(shù)民族地區(qū)漢語的推廣與普及，這樣為少數(shù)民族語言文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，加快了西南無文字少數(shù)民族雙語社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而促使該區(qū)域民族語言文化的傳承與發(fā)展。另外，借助新媒體的力量，符合時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，且隨著科技的不斷進(jìn)步新媒體將不斷地更新?lián)Q代，將更加有利于西南無文字少數(shù)民族語言文化蓬勃發(fā)展。

結(jié)束語

綜上所述，本文通過對(duì)西南無文字少數(shù)民族語言文化背景及其傳承發(fā)展的研究，分析了西南地區(qū)分布的少數(shù)民族語言使用狀況，探討了西南無文字少數(shù)民族語言文化保存的現(xiàn)狀，即受現(xiàn)代文明的沖擊較大、受民族文化圈的影響、多種民族語言并用、民族語言純度受到影響及本民族語言使用程度較低?；诎l(fā)展的角度，提出了西南無文字少數(shù)民族語言文化傳承的一系列路徑，即當(dāng)?shù)卣畬用?、少?shù)民族聚居村落層面、少數(shù)民族各民眾層面、高新科技與媒體層面，多層面緊密結(jié)合，以期為少數(shù)民族語言文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展提供一定的幫助，這對(duì)我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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