由于宋代科舉考試對(duì)詩(shī)賦的貶抑及詩(shī)人自身欲尋求詩(shī)歌藝術(shù)的突破等原因，一部分宋代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作往往隨性而抒發(fā)，表現(xiàn)之一就是詩(shī)歌的題目相當(dāng)冗長(zhǎng)。但由于傳播的便利性原則的規(guī)律使然，這些長(zhǎng)題在一定程度上對(duì)其詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)和后世的接受有不利影響，甚至在一定程度上影響了人們對(duì)宋詩(shī)的印象。蘇軾就是這些喜用長(zhǎng)題的宋代詩(shī)人中的典型代表，盡管詩(shī)歌長(zhǎng)題是蘇軾“以文為詩(shī)”的一種藝術(shù)拓殖，但長(zhǎng)題還是對(duì)這部分詩(shī)歌傳播接受的不利影響甚大；盡管如此，從在宋代及之后的元明清的蘇軾詩(shī)歌接受過程來看，蘇軾詩(shī)歌也在不同的聲音中成就著自己獨(dú)特的藝術(shù)成就。

從文學(xué)史的整體評(píng)價(jià)來看，宋詩(shī)沒有唐詩(shī)的影響大，宋詩(shī)的影響之所以小于唐詩(shī)，除了宋詩(shī)的藝術(shù)水平整體來看較唐詩(shī)顯得欠缺外，也與部分宋詩(shī)不太注重傳播接受效果有關(guān)，如有部分宋詩(shī)的題目太長(zhǎng)，看似對(duì)詩(shī)篇的背景交代得很清楚，但在很大程度上影響了整首詩(shī)被人們廣為傳誦的程度；從大的方面來講，甚至因?yàn)檫@樣一小部分長(zhǎng)題宋詩(shī)的存在而影響了人們對(duì)宋詩(shī)的整體印象，這種現(xiàn)象甚至在一些名家尤其是蘇軾身上表現(xiàn)的也非常突出。蘇軾詩(shī)詞文俱是大家，所以其詩(shī)歌多數(shù)也是佳作，但由于冗長(zhǎng)的詩(shī)題造成記憶和傳播不便，盡管這部分詩(shī)歌的長(zhǎng)題也已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到具有紀(jì)實(shí)性比較強(qiáng)的記事功能，但作為詩(shī)歌這樣一種文學(xué)形式來講，用這么長(zhǎng)的題目來承擔(dān)記事功能，反而會(huì)損傷詩(shī)歌本身的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)于這樣的長(zhǎng)篇詩(shī)題，前代的批評(píng)家多持否定態(tài)度，如清人方南堂《輟鍛錄》云:“立題最是要緊事，總當(dāng)以簡(jiǎn)為主，所以留詩(shī)地也。使作詩(shī)意義必先見于題，則一題足矣，何必作詩(shī)?然今人之題，動(dòng)必?cái)?shù)行，蓋古人以詩(shī)詠題，今人以題合詩(shī)也?！保?］（P1942）這一評(píng)價(jià)反映了大多數(shù)傳統(tǒng)批評(píng)家對(duì)詩(shī)歌長(zhǎng)題的看法。蘇軾詩(shī)歌長(zhǎng)題對(duì)其詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值和流傳接受的影響到底如何？到目前為止并沒有研究者從這個(gè)角度專門進(jìn)行思考和研究。所以筆者從前賢學(xué)者尚未甚留意的一個(gè)角度來更全面地對(duì)蘇軾詩(shī)歌長(zhǎng)題進(jìn)行分析，這也是從蘇軾詩(shī)歌長(zhǎng)題角度對(duì)其詩(shī)歌傳播接受情況的一個(gè)全新角度的審視。

一、科舉的摒棄：宋代詩(shī)人對(duì)詩(shī)名開始淡化

從文學(xué)史等各方面史料來看，宋代之前的唐代文人普遍比較重視自己的詩(shī)名文名，因?yàn)樵?shī)名背后牽涉太多的現(xiàn)實(shí)利益，而且唐朝成熟的科舉制政策也長(zhǎng)期重視詩(shī)賦考試；宋人在這一方面則要灑脫得多，這主要與宋代重經(jīng)論策問而輕詩(shī)賦的科舉政策有關(guān)。以蘇軾這位宋代最杰出的文學(xué)大家為例，蘇軾的詩(shī)大部分寫得是非常好的，甚至可與唐代名家的一些詩(shī)相媲美，甚或在深思和理致方面要超過唐詩(shī)，但我們發(fā)現(xiàn)蘇軾的詩(shī)有相當(dāng)一部分都有題目冗長(zhǎng)繁復(fù)的毛病，有的詩(shī)題甚至像是一篇小散文一樣，下面才開始寫詩(shī)的內(nèi)容，一般只是七言絕句或七言律詩(shī)一首而已。如果從創(chuàng)作的社會(huì)背景來看，這和宋代改革了唐代以詩(shī)賦取士的科舉制度這一文化政策有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。因?yàn)樘拼钍苋酥匾暤倪M(jìn)士科就要考試詩(shī)賦，“上御勤政樓試四科制舉人，策外加詩(shī)賦各一首。制舉加詩(shī)賦，自此始也”［2］（P84）?！缎绿茣ぶ救摹肥觯骸跋仁牵M(jìn)士試詩(shī)、賦及時(shí)務(wù)策五道，明經(jīng)策三道。建中二年，中書舍人趙贊?rùn)?quán)知貢舉，乃以箴、論、表、贊代詩(shī)、賦，而皆試策三道。大和八年，禮部復(fù)罷進(jìn)士議論，而試詩(shī)、賦。文宗從內(nèi)出題以試進(jìn)士，謂侍臣曰：‘吾患文格浮薄，昨自出題，所試差勝?！嗽t禮部歲取登第者三十人，茍無(wú)其人，不必充其數(shù)。是時(shí)，文宗好學(xué)嗜古，鄭覃以經(jīng)術(shù)位宰相，深嫉進(jìn)士浮薄，屢請(qǐng)罷之。文宗曰：‘敦厚浮薄，色色有之，進(jìn)士科取人二百年矣，不可遽廢?！虻貌涣T。”［3］（P767）所以，參與考試者的詩(shī)名就非常重要，而要獲得好的大的詩(shī)名就必須要重視自己的詩(shī)作在當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳播，這就要求詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)盡可能地使自己的作品不僅要寫得好，有較高的藝術(shù)水平，還要求題目簡(jiǎn)潔明了，作為點(diǎn)睛之筆，吸引住讀者，給人以深刻的印象，而且縱觀古今被吟誦于眾口的好詩(shī)莫不如此。這也需要對(duì)詩(shī)的題目進(jìn)行精化與優(yōu)化，才能使作品在當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳播更加廣泛和普遍，詩(shī)人詩(shī)名大著以后對(duì)詩(shī)人自身的政治前途也會(huì)有很大的幫助。當(dāng)然，這可能和唐代社會(huì)詩(shī)人普遍重視詩(shī)名和詩(shī)的傳播也有一定關(guān)系，唐人普遍重視詩(shī)名，所以寫出來的詩(shī)能否被人們廣為傳唱抄寫吟誦便是必須考慮的問題。倘若一個(gè)題目便有百十個(gè)字，甚或一百多個(gè)字，這會(huì)給傳唱抄寫流傳帶來很大不便。人們?cè)谙嗷鞒獣r(shí)或向別人推介時(shí)，詩(shī)的題目必然是介紹的首要內(nèi)容，而冗長(zhǎng)的題目可能會(huì)導(dǎo)致這些優(yōu)秀的詩(shī)作介紹很困難或無(wú)法介紹而影響傳播。歷史演進(jìn)到宋代時(shí)，宋代的科舉政策對(duì)待詩(shī)賦的態(tài)度便與唐代有很大不同，基本上大部分時(shí)期都是摒棄的狀態(tài)，《宋史·選舉志一》述：“于是改法，罷詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，士各占治《易》《詩(shī)》《書》《周禮》《禮記》一經(jīng)，兼《論語(yǔ)》《孟子》?！保?］（P2421）“紹圣初，議者益多，乃詔進(jìn)士罷詩(shī)賦，專習(xí)經(jīng)義，廷對(duì)仍試策?！保?］(P278)“神宗二月丁巳朔，罷詩(shī)賦及明經(jīng)諸科，以經(jīng)義、論、策試進(jìn)士。置京東西、陜西、河?xùn)|、河北路學(xué)官，使之教導(dǎo)?！保?］(P279)“甲辰，罷進(jìn)士習(xí)試詩(shī)賦，令專二經(jīng)，立宏詞科?！锍?，詔中外學(xué)官，非制科、進(jìn)士、上舍生入官者并罷?！保?］(P340)可以看出，詩(shī)賦在宋代科舉中是處于一個(gè)被貶抑的狀態(tài)，很多宋代高層統(tǒng)治者對(duì)于詩(shī)賦對(duì)人才的選拔作用提出質(zhì)疑和否定的看法，這也導(dǎo)致了宋代的進(jìn)士科舉政策發(fā)生了重大的改變。

我們可以將蘇軾的詩(shī)和唐代詩(shī)名最盛的李白、杜甫的詩(shī)為例對(duì)作品進(jìn)行比較，便可以發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。如同樣是寫在旅途中所見所聞所感的抒情寫景詠懷之作，杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》的詩(shī)題，只有簡(jiǎn)單而概括的十一個(gè)字；而同樣類似題材的作品，蘇軾的《壬寅二月，有詔令郡吏分往屬縣減決囚禁。自十三日受命出府，至寶雞、虢、郿、盩厔四縣。既畢事，因朝謁太平宮，而宿于南溪溪堂，遂并南山而西，至樓觀、大秦寺、延生觀、仙游潭。十九日乃歸。作詩(shī)五百言，以記凡所經(jīng)歷者寄子由》一詩(shī)，同樣類似的旅途抒懷，同樣五百字的一篇詩(shī)，杜甫只用了短短的十一個(gè)字，簡(jiǎn)潔醒目，概括性非常強(qiáng)，既點(diǎn)明了旅途的出發(fā)地（京，即長(zhǎng)安）和目的地（奉先縣），又點(diǎn)明了詩(shī)的主要內(nèi)容——詠懷，還有詩(shī)的字?jǐn)?shù)篇幅——五百字。通過對(duì)比來看蘇軾的這首旅途詠懷詩(shī)，經(jīng)過點(diǎn)數(shù)確認(rèn)后竟然有足足八十八個(gè)字，蘇軾在題目里寫了事件、時(shí)間、原因，中間的具體經(jīng)過，沿途又經(jīng)歷了哪些地方，最后哪一天回去。之后，又說了“作詩(shī)五百言，以記凡所經(jīng)歷者寄子由”，這樣的詩(shī)歌題目?jī)叭痪褪且黄∩⑽?，從讀者接受的角度來講，相信杜甫的那首《自京赴奉先縣詠懷五百字》會(huì)更容易被讀者吟誦傳唱，而蘇軾的這首詩(shī)光題目讀下來已經(jīng)讓人覺得頗為繁縟。類似的情況，李白的長(zhǎng)詩(shī)《蜀道難》雖然在內(nèi)容上和前面所舉的蘇軾和杜甫兩首詩(shī)略有不同，不屬于典型的旅途抒懷詩(shī)，但也是數(shù)百字的寫景抒情長(zhǎng)詩(shī)，而且其題目更加簡(jiǎn)潔明了，只有三個(gè)字，但卻概括提示了本詩(shī)的主要內(nèi)容（蜀道）和作者的主要感情（難）?？v觀李白之詩(shī)集總共815首詩(shī)，題目超過二十個(gè)字的只有二十一首，題目超過五十個(gè)字的只有一首，縱觀從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開始的詩(shī)歌史，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到東漢文人五言詩(shī)、魏晉南北朝詩(shī)、隋唐詩(shī)，整個(gè)地來看，詩(shī)題均以簡(jiǎn)潔、精警為主，寥寥數(shù)字，揭示詩(shī)作的中心內(nèi)容。

清人喬億《劍溪說詩(shī)》中有“詩(shī)題至于玉局，別構(gòu)佳境，唐人家法，為稍變矣?！保?］（P1103）這里的“玉局”指的正是蘇軾（蘇軾曾任玉局觀提舉），這里的“別構(gòu)佳境”指的是蘇軾詩(shī)歌委曲繁重的長(zhǎng)題是蘇軾詩(shī)歌對(duì)唐人以來詩(shī)歌命題傳統(tǒng)的一大變化。所以，我們可以從唐宋的相關(guān)《選舉志》及其他資料當(dāng)中分析總結(jié)出，在宋代由于朝廷對(duì)進(jìn)士科考試詩(shī)賦這一前代傳統(tǒng)政策大部分時(shí)間都是摒棄的態(tài)度，只在少數(shù)幾位皇帝在位時(shí)做為一個(gè)科舉門類，而其他門類的進(jìn)士是不需要額外加試詩(shī)賦的，就是并非必考科目。這一大的導(dǎo)向?qū)λ未娜嗽谠?shī)歌方面重視詩(shī)名的程度跟唐代詩(shī)人在重詩(shī)賦的科舉制度下對(duì)詩(shī)名的重視程度便有很大的差距，也在一定程度上造成了部分宋代文人不以詩(shī)名為進(jìn)身之資而僅為游藝之樂的文化現(xiàn)象，像蘇軾這樣的大文人關(guān)于文藝觀的表述以及其自身的創(chuàng)作實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。

二、畫龍點(diǎn)睛：詩(shī)歌接受中的便利原則

孫祖詒云：“古人之工為詩(shī)者，無(wú)不工于制題?！保?］(P503)唐代辛文房在《唐才子傳》中論獨(dú)孤及時(shí)曾指出：“立題乃詩(shī)家切要，貴在卓絕清新，言簡(jiǎn)而意足，句之所到，題必盡之，中無(wú)失節(jié)，外無(wú)余語(yǔ)，此可與知者商榷云?！保?］(P141)唐代賈島所作的《二南密旨》中“論題目所由”條說：“題者，詩(shī)家之主也；名者，名目也，如人之眼目。眼目俱明，則全其人中之相，足以坐窺萬(wàn)象?！保?］(P377)賈島在此也明確將詩(shī)題作為統(tǒng)攝全篇、坐窺萬(wàn)象的“詩(shī)家之主”，這正是其從理論上高度評(píng)價(jià)了詩(shī)題的作用。所以，從音聲傳播來講，宋詩(shī)中的長(zhǎng)題詩(shī)不如簡(jiǎn)潔題目的詩(shī)歌便于傳播。宋代詩(shī)歌的傳播主要有口頭傳播和書面?zhèn)鞑??？陬^傳播有吟誦、詩(shī)會(huì)、歌者配樂演唱等，《墨子》中說：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百。”而傳播環(huán)境則主要為官府學(xué)校、寺廟村落、歌樓妓館、勾欄瓦市和書場(chǎng)戲院、書坊書鋪、親朋好友聚會(huì)等各種公共或私人場(chǎng)所。唐朝的很多詩(shī)人如高適、元稹、白居易都經(jīng)常交游唱和，“俄而白居易亦貶江州司馬，稹量移通州司馬。雖通、江懸邈，而二人往來贈(zèng)答，凡所為詩(shī)，有自三十、五十韻乃至百韻者。江南人士，傳道諷誦，流聞闕下，里巷相傳，為之紙貴。觀其流離放逐之意，靡不凄惋”［8］(P4336)。如果以音聲傳播便利的標(biāo)準(zhǔn)來看，蘇軾的那些百十來字的詩(shī)題顯然吟誦的難度較大，況且讀者可能會(huì)更關(guān)注詩(shī)作本身的內(nèi)容，而不是那些比詩(shī)篇本身要長(zhǎng)許多且并不是都有較高文學(xué)價(jià)值的詩(shī)題，畢竟這中間有一部分的長(zhǎng)詩(shī)題其實(shí)僅僅就是紀(jì)實(shí)記事而已。

人際傳播屬于社會(huì)性傳播，使用社會(huì)性語(yǔ)言。在傳播活動(dòng)過程中必須有傳播的主體、傳播的媒介、傳播的受體，任何一個(gè)環(huán)節(jié)不被考慮到，可能傳播的效果就不會(huì)太好，而動(dòng)輒冠以長(zhǎng)篇詩(shī)題的宋代詩(shī)人包括蘇軾作詩(shī)可能就沒有去過多地考慮詩(shī)的接受者的問題，所以像那種僅寫一個(gè)詩(shī)題便多達(dá)百十個(gè)字的情況就經(jīng)常出現(xiàn)。當(dāng)然，這些詩(shī)里面不排除有一部分詩(shī)作是寄給家人（如子由）或朋友的，可能詩(shī)人認(rèn)為私人性比較強(qiáng)，有點(diǎn)家信的性質(zhì)，但詩(shī)人不應(yīng)忽略自己作為一個(gè)名動(dòng)天下的作家、詩(shī)人，還應(yīng)該在一定程度上考慮到這些寄給私人的詩(shī)可能在不久后會(huì)流布天下，眾口傳唱，所以應(yīng)該考慮到各個(gè)方面的情況，包括百數(shù)十字的長(zhǎng)詩(shī)題帶給詩(shī)作的影響問題，它對(duì)詩(shī)作藝術(shù)價(jià)值的損傷，對(duì)流傳播過程的阻礙，對(duì)人際間直接傳播的記憶困難，題壁、印刷的不便等都應(yīng)該有所考慮。究其原因可能主要還是時(shí)代變遷的問題，歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，宋人可能已經(jīng)不需要那么在意詩(shī)作的流行傳播而帶給自己的詩(shī)名了，只需要隨心所欲寫出自己的真情實(shí)感即可。文學(xué)史的變遷和歷史的變遷是一樣的，每一個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的文學(xué)形式和特點(diǎn)。

文學(xué)作品的接受是通過受眾的喜愛、閱讀、推廣等得以傳播的，接受是傳播效果的體現(xiàn)，是傳播過程中的重要一環(huán)。像白居易作詩(shī)還注意區(qū)分詩(shī)歌不同的讀者群體即接受對(duì)象，淺切是為君為臣，“愿得天子知”；富艷是為了適應(yīng)流俗時(shí)尚。我們并不主張像蘇軾這樣的文豪也去迎合娛樂大眾，但是從另一個(gè)意義上說，那種簡(jiǎn)潔題目的詩(shī)作相對(duì)來說確實(shí)更容易被大部分群體的人所喜歡和接受。如果從這一角度來看的話，蘇軾的這部分長(zhǎng)題詩(shī)歌很明顯比較會(huì)受到那些文化水平較高的文人的認(rèn)可，他們會(huì)從這一形式新穎的詩(shī)歌當(dāng)中去尋找靈感和體味詩(shī)人的用心所在，思考其中蘊(yùn)含的在閱讀期待和效果上不同于一般詩(shī)歌的獨(dú)特深層意義；但作為對(duì)于一般的占絕大多數(shù)的閱讀者來說便不是如此了，這樣的長(zhǎng)題詩(shī)歌便會(huì)成為一道望而生畏的閱讀障礙。

盡管蘇軾的這部分長(zhǎng)題詩(shī)歌有著如前所述的不利因素，其實(shí)，從現(xiàn)存的資料來看，蘇軾詩(shī)歌傳播在當(dāng)時(shí)和之后朝代中的文獻(xiàn)方面還是比較廣泛的，這其中的原因除了蘇軾是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖和名動(dòng)天下的作家，也和蘇軾本人積極的作品保存和傳播意識(shí)有一定關(guān)系。據(jù)資料記載，蘇軾本人的很多詩(shī)歌包括贈(zèng)詩(shī)、家書性質(zhì)的詩(shī)歌都會(huì)親自謄錄好幾份，除了自己保存再分贈(zèng)與人，這也為日后別人幫他結(jié)集或自己結(jié)集做了充分的準(zhǔn)備。

三、抑揚(yáng)不一：蘇詩(shī)在當(dāng)朝和元明清詩(shī)壇的接受

就蘇軾生活的北宋和之后的南宋而言，蘇軾的詩(shī)歌在文人范圍內(nèi)的流傳自不必言，可以說是非常風(fēng)靡。作為蘇軾來講，他本人寫作也自有獨(dú)特的文學(xué)觀，他曾在《南行前集敘》里對(duì)寫作的體會(huì)進(jìn)行了深刻闡述：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁，而見于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶！自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意?！保?］(P1009)在《答蜀僧幾演》里，他進(jìn)一步對(duì)的文學(xué)觀念和價(jià)值目的有更為詳細(xì)的流露：“今吾師老于吟詠，精敏豪放，而汩沒流俗，豈亦有幸不幸耶？然此道固亦澹泊寂寞，非以蘄人知而鼓譽(yù)也，但鳴一代之風(fēng)雅而已。既承厚貺，聊奉廣耳?！保?］(P6797)蘇軾這種獨(dú)特而近乎道法自然的文學(xué)觀表述也印證了筆者的推斷，即蘇軾作文、作詩(shī)主要還是隨心隨性而為，而不是刻意有意為文為詩(shī)，“非以蘄人知而鼓譽(yù)也，但鳴一代之風(fēng)雅而已”。

蘇軾詩(shī)歌在口口相傳的誦讀方面可能有一定劣勢(shì)，在其身后的歷朝歷代的詩(shī)界領(lǐng)域，雖然不同的歷史階段褒貶抑揚(yáng)不一而定，但他詩(shī)歌的流傳接受和影響還是比較大的。而對(duì)于蘇軾詩(shī)歌接受和流傳表現(xiàn)之一就是對(duì)蘇詩(shī)的評(píng)注及結(jié)集。蘇詩(shī)評(píng)注研究實(shí)際上發(fā)端于蘇軾生前，從蘇軾在世時(shí)到之后的南宋滅亡為止的二百年的時(shí)間內(nèi)，一直長(zhǎng)盛不衰。金宋對(duì)峙時(shí)期，南北方之間交通和文化阻隔，政治上宋金雙方長(zhǎng)期對(duì)峙，文化方面則是北方的金朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于南宋，所以金朝對(duì)南宋的學(xué)習(xí)和借鑒也是非常積極的，蘇軾的詩(shī)文在北方地區(qū)相對(duì)流行。到了元代和明代，詩(shī)歌領(lǐng)域尊唐之風(fēng)盛行，蘇詩(shī)和其他宋詩(shī)一樣受到了冷遇。尤其是明代時(shí)期，明代詩(shī)壇對(duì)蘇詩(shī)的接受和批評(píng)，體現(xiàn)出了明人的文學(xué)觀與美學(xué)趣味。明朝確立了程朱理學(xué)作為官方學(xué)術(shù)與統(tǒng)治思想，理學(xué)氣、說教氣息濃厚，藝術(shù)分析與審美判斷受到了不應(yīng)有的忽視。正是在明代理學(xué)思想盛行的政治文化背景之下，蘇軾詩(shī)歌在明代的流傳和評(píng)價(jià)更被側(cè)重于其政治品格和人格，對(duì)于蘇軾其他大量的“次韻詩(shī)”“和陶詩(shī)”等更側(cè)重詩(shī)歌藝術(shù)和其他方面感情的詩(shī)歌則并不重視，從蘇軾詩(shī)歌藝術(shù)和特色角度著眼的評(píng)價(jià)和賞析也屬少數(shù)。明初以降，明代文壇對(duì)蘇詩(shī)的接受和批評(píng)基本上沿襲了金元傳統(tǒng)，尚未出現(xiàn)因各種觀念出發(fā)導(dǎo)致的門戶之見，《明詩(shī)綜》一書介紹明代詩(shī)人孫作生平時(shí)引述李武曾的話講道：“胥元季之人，咸襲抱遺老人(楊維楨)詩(shī)派，東家子(孫作)獨(dú)以蘇、黃為詩(shī)，洵特立之士也?！保?0］（卷8）明代茶陵派代表人物李東陽(yáng)對(duì)蘇詩(shī)的評(píng)價(jià)是相對(duì)比較客觀的，李東陽(yáng)在《麓堂詩(shī)話》中提到：“賴杜詩(shī)一出，乃稍為開擴(kuò)，庶幾可盡天下之情事。韓一衍之，蘇再衍之，于是，情與事無(wú)不可盡，而其為格亦漸粗矣。然非具宏才博學(xué)，逢源而泛應(yīng)，誰(shuí)與開后學(xué)之路哉!”［11］(P1375)他認(rèn)為蘇軾詩(shī)歌包涵廣大，窮盡人情世理，而且氣格甚大，而蘇軾之所以取得這樣的詩(shī)歌創(chuàng)新的成就，正是他博學(xué)宏才，且以篳路藍(lán)縷之勇氣為后學(xué)開文藝之先路而樹立敢為人先的文學(xué)精神。明代中后期，詩(shī)歌流派紛呈，文人們自創(chuàng)新說者甚多；這中間對(duì)蘇詩(shī)的論評(píng)態(tài)度武斷和措辭激烈者甚眾，詩(shī)壇之上唐宋相爭(zhēng)之風(fēng)盛行，尊唐派貶抑蘇詩(shī)和宗宋派褒揚(yáng)蘇詩(shī)形成鮮明對(duì)比。蘇軾詩(shī)歌在明代經(jīng)受了很多出于各種目的和角度的批評(píng)與攻擊，所以蘇詩(shī)在明代的接受和聲譽(yù)已經(jīng)遠(yuǎn)不能和之前的宋金時(shí)期相比。

降至清朝，蘇詩(shī)受到重視并主要體現(xiàn)在宋刊本蘇詩(shī)的輯佚重編和蘇詩(shī)研究再度興盛，是中國(guó)古代歷史上蘇詩(shī)接受的高峰期。清代詩(shī)壇對(duì)蘇軾詩(shī)歌接受的重視體現(xiàn)在對(duì)蘇詩(shī)的整理輯佚和注評(píng)，而且清代注評(píng)蘇詩(shī)基本延續(xù)了宋代的傳統(tǒng)，如在對(duì)東坡詩(shī)歌的編排次序上則主要依據(jù)宋本《注東坡先生詩(shī)》。而對(duì)蘇詩(shī)的解讀則由于清朝文化監(jiān)控嚴(yán)密，考據(jù)之風(fēng)盛行，所以在這種大的文化氛圍下清代文人注重對(duì)典故和詞語(yǔ)的求證，也多從蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)技巧和層面探求詩(shī)作的內(nèi)涵。清代文人宋犖、邵長(zhǎng)蘅等搜集宋代施注本遺漏的蘇詩(shī)，共輯錄佚詩(shī)446首，另編為《蘇詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺》（二卷），和原來的42卷宋代施注本合編為全新的《施注蘇詩(shī)》，彌補(bǔ)了宋版《施注蘇詩(shī)》的遺漏。清代查慎行的《補(bǔ)注東坡先生編年詩(shī)》中除輯錄了上述宋犖、邵長(zhǎng)蘅所編的兩卷《蘇詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺》中無(wú)法確定年代的19首蘇詩(shī)外，又從《重編東坡先生外集》等采錄南宋部分的編年蘇詩(shī)而漏收的137首。金石學(xué)大家翁方綱又從各地搜集了大量蘇軾之碑帖墨跡等，并據(jù)此來校釋蘇詩(shī)，且多有創(chuàng)獲。由此可以看出，整體上清代對(duì)蘇詩(shī)的研究和接受還是非常重視的，知名文人和學(xué)者對(duì)蘇詩(shī)的整理、編輯、出版也比較多，清代文人以其淵博之學(xué)識(shí)而深為尊崇喜愛蘇詩(shī)，對(duì)蘇詩(shī)的評(píng)點(diǎn)也深具清代重考據(jù)實(shí)證的獨(dú)特時(shí)代文化特點(diǎn)，蘇詩(shī)在清代的接受和流傳在歷代來看是一個(gè)比較興盛和高峰的過程。

正因?yàn)樘K軾有其獨(dú)特的道法自然的文學(xué)觀，蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作中的一部分長(zhǎng)題詩(shī)的詩(shī)題也在一定程度上有其藝術(shù)特色，它的字?jǐn)?shù)往往比較多，擴(kuò)大了詩(shī)歌的藝術(shù)含量和歷史感，且兼有詩(shī)題和小序的功能，在一定程度上也有短題難以替代的作用。同時(shí)這其實(shí)也是詩(shī)人的一種典型的“以文為詩(shī)”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，反映了作者在創(chuàng)作過程中對(duì)讀者的一種閱讀期待，包括蘇詩(shī)在內(nèi)的這些宋代優(yōu)秀詩(shī)歌的長(zhǎng)題也自有其不可替代的藝術(shù)價(jià)值。

四、余 論

作為在北宋文壇繼歐陽(yáng)修之后的文壇盟主和執(zhí)牛耳者，蘇軾在詩(shī)詞文三方面都達(dá)到了登峰造極的高度，引領(lǐng)天下文壇風(fēng)氣之先。但由于朝廷科舉取士制度的變化以及社會(huì)對(duì)詩(shī)人名聲的認(rèn)可所帶來的利益減少，宋代的詩(shī)人們對(duì)詩(shī)名的重視程度從各種史料來看確實(shí)不如唐人那般狂熱，所以，以蘇軾為代表的一部分宋代詩(shī)人隨心適性地進(jìn)行自己的詩(shī)歌寫作更多的是一種精神不得不發(fā)抒的方式；同時(shí)他們也在進(jìn)行一定的藝術(shù)突破和求新求變，希望在詩(shī)歌這種傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)樣式中進(jìn)行不一樣的創(chuàng)新，在這個(gè)過程中可能會(huì)激進(jìn)勇猛一些，容易顧此失彼，最后使得在詩(shī)歌長(zhǎng)題這一“別構(gòu)佳境”的藝術(shù)創(chuàng)新中一定程度上忽略了詩(shī)歌題目簡(jiǎn)潔精煉更容易傳播接受的后續(xù)問題。綜合這內(nèi)外多種因素，我們對(duì)其詩(shī)題的長(zhǎng)篇寫作便可以更好地理解其深刻的原因，而對(duì)于蘇軾詩(shī)歌的流傳接受的歷史情況的梳理，也讓我們對(duì)于這些長(zhǎng)題給這部分詩(shī)歌在多種方式流傳中造成的影響情況更加明了。