李明瑤

（吉林廣播電視大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130021）

人類在探索追求本源的過(guò)程中所產(chǎn)生的精神依賴漸漸成為信仰，這種信仰在人類社會(huì)活動(dòng)中逐漸系統(tǒng)化、秩序化，形成具有行動(dòng)準(zhǔn)繩的組織，宗教由此誕生。隨著國(guó)家的形成，宗教與政府國(guó)家的政治制度緊密結(jié)合在一起。與傳統(tǒng)歷史學(xué)一樣，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的研究者們將重心放在政治事件的時(shí)間發(fā)展順序上，而忽略了宗教對(duì)人類心理和行為方式的影響。

宗教在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中對(duì)人類精神活動(dòng)與品格塑造具有深刻影響。在人類社會(huì)以神學(xué)為主流的時(shí)代里，人們相信生存于世只是前往永生天堂的一個(gè)過(guò)程，是上帝的歷練。教條與教義成為生命存在的真理，并將其作為塑造民族精神的依據(jù)。希特勒建立的“德意志基督”的真理在于對(duì)猶太教教徒的血腥批判，這一真理使二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)人催生了納粹主義，使德意志民族尚武精神走向了極端?！吧耢`的旨意以及某種地理上的特點(diǎn)都可能成為區(qū)別此國(guó)與他國(guó)、此地與他地的決定性因素?！雹偻粫r(shí)期，在大西洋彼岸的新大陸上冉冉升起的美國(guó)，其最高法院里掛著一句話：“宗教就是絕對(duì)的美國(guó)文化?！边@一句揭露美國(guó)歷史起源的名言帶著時(shí)光追溯到“五月花”號(hào)駛進(jìn)馬薩諸塞海灣的那一刻，清教徒在新英格蘭建立“山巔之城”，除了英國(guó)的政體制度外，清教徒將其教義教規(guī)下的清教思想也帶到了這片純凈的土地上。

一、清教徒與美國(guó)人的拓荒性格

清教誕生于教皇神權(quán)超越《圣經(jīng)》以謀求世俗利益之中。1534年，英國(guó)國(guó)王亨利八世建立國(guó)教，與羅馬教會(huì)決裂，開(kāi)始了宗教改革。然而天主教繁雜的禮儀和教義并未徹底根除，加爾文主義者漸漸對(duì)國(guó)教產(chǎn)生失望，渴望從國(guó)教中清除天主教的陋習(xí)，這些加爾文教的教徒就是清教徒。他們?cè)诩訝栁闹髁x的前提下，將《圣經(jīng)》作為唯一信仰，并在歐洲開(kāi)始了渲染人心的布道。這一舉動(dòng)沒(méi)有帶來(lái)基督教的拯救，卻帶來(lái)了瘋狂的鎮(zhèn)壓，血腥瑪麗、伊麗莎白直到查理一世，清教徒在歐洲建造圣經(jīng)里天國(guó)世界的愿望一次次被世俗權(quán)力扼住咽喉，現(xiàn)實(shí)的消極遠(yuǎn)沒(méi)有清教徒的信仰強(qiáng)大，逃亡成為了他們追求理想之國(guó)的階梯。為了逃避英國(guó)的舊秩序，大量的清教徒逃亡到新大陸，并將她命名為新英格蘭。這些富有才學(xué)與高尚精神的逃亡者對(duì)這片殖民地充滿了希望，更多的希望來(lái)自于對(duì)基督教的信仰與對(duì)上帝的信奉。

這一段歷史為美國(guó)這個(gè)特殊的融合國(guó)家奠定了基礎(chǔ)，大量的外來(lái)人口在兩個(gè)多世紀(jì)里從天南海北涌入美國(guó)，這些外來(lái)的清教徒開(kāi)始建造自己的理想國(guó)度?！俺怂约杭贝俚哪_步，聽(tīng)不到任何聲響”②，清教徒忍受著疾病和饑餓帶來(lái)的痛苦，為信仰而堅(jiān)持著自然帶來(lái)的災(zāi)難。在歐洲的文明世界里悠閑成長(zhǎng)的文明人，在這里需要學(xué)習(xí)狩獵、耕地、縫補(bǔ)等各種原始活動(dòng)，還要忍受異樣的氣候和印第安人未知的屠殺?，F(xiàn)實(shí)里并沒(méi)有電影故事里善良的印第安公主，有的只是瘧疾和割人頭皮的野蠻人。在不能忍受的困厄中，文明的歐洲人也會(huì)易子而食，變得毫無(wú)人性。

這是文明與原始的對(duì)抗，維系兩者聯(lián)系的是清教徒百折不撓的理想，以理想為圓心點(diǎn)的新英格蘭漸漸以圓周的形式輻射開(kāi)來(lái)，連同清教徒手中唯一信奉的《圣經(jīng)》在美國(guó)殖民地上傳播開(kāi)來(lái)。清教徒布道的成功為美國(guó)人奠定了開(kāi)拓進(jìn)取的拓荒性格，在之后的兩個(gè)世紀(jì)里，美國(guó)人將地域漸漸掌握在自己的手中，“一部美國(guó)史大部可以說(shuō)是對(duì)大西部的拓殖史”③，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)為美國(guó)開(kāi)拓的疆域是早期美國(guó)人拓荒性格的表現(xiàn)。

二、清教與美國(guó)人的自由主義。

在清教徒來(lái)到美國(guó)之前，西班牙和法國(guó)殖民地上的天主教已經(jīng)將西歐十字軍精神根植在這片土地上。為永存而存在的生命使更多人愿意為信仰而奮斗，就在這時(shí)，需要實(shí)踐證明其真理的清教徒來(lái)到了馬薩諸塞。被英國(guó)國(guó)教排除的異己并沒(méi)有因?yàn)樯娑鴶嗨蛯?duì)《圣經(jīng)》真理的執(zhí)著，這里的自由主義沒(méi)有傳承加爾文主義的消極觀，也沒(méi)有因?yàn)檫@一座布道的伊甸園而陷入烏托邦精神之中，它更愿意將無(wú)階級(jí)的平等觀念布道給精神饑渴的人們。

美國(guó)是由那些從英國(guó)壓迫中逃出來(lái)的人建立的，在民族的深處自然存留著源自祖先的反對(duì)壓迫的自由精神。從更廣闊的視角來(lái)概括，則可以說(shuō)美國(guó)的自由主義便是沒(méi)有壓迫的制度。漸漸地便衍生出美國(guó)獨(dú)特的民主政治，它依賴于英國(guó)的習(xí)慣法，卻比英國(guó)更加尊重平等原則，美國(guó)更為先進(jìn)的文明是在沒(méi)有封建主義社會(huì)演變的前提下，與存留封建特性的歐洲社會(huì)相結(jié)合的情況下產(chǎn)生的。所以這種自由主義帶有先天性，是自然而然存在在人們心里的，無(wú)需后天教導(dǎo)，這使自由主義在美國(guó)成為了與生命同樣自然的存在。托克維爾曾說(shuō)過(guò)，“美國(guó)人的最大優(yōu)勢(shì)是，他們無(wú)需經(jīng)歷一場(chǎng)民主革命就實(shí)現(xiàn)了一種民主形態(tài)；他們生來(lái)就是平等的，而非后來(lái)才變成平等的?！雹苓@一方平等的國(guó)土建立于一群反對(duì)專制主義凌駕宗教的虔誠(chéng)教徒的信仰下，因此，統(tǒng)治這里的政府首先便被規(guī)定需要以清教徒的身份參與議政和擔(dān)任法庭工作。清教徒雖然反對(duì)英國(guó)王室的宗教專制，但對(duì)母國(guó)的政體仍抱著優(yōu)越于世界的自信，這源自于英國(guó)人的習(xí)慣原則，“‘習(xí)慣’實(shí)際上就是個(gè)人或者群體按照社會(huì)文化的要求在相似的條件下作出的相似反應(yīng)”⑤，依照英國(guó)的社會(huì)習(xí)慣，清教徒在照本宣科的政體之上增加了推動(dòng)他們奔走他鄉(xiāng)的自由主義，從而開(kāi)始了美國(guó)民主政治的開(kāi)端。

在美國(guó)早期的法律之中，自由主義被定義為在追求宗教道德感和向善原則之下的平等，這看似為“自由”帶上的枷鎖將民主帶到了美國(guó)。在對(duì)待樂(lè)于“殉教”的教友會(huì)教徒，清教徒無(wú)條件的自由便成為了相對(duì)的。教友會(huì)的教徒扭曲地用苦行方式在異教領(lǐng)土上傳播教友會(huì)教義，他們將異教徒所帶來(lái)的肉體折磨作為上帝的歷練，馬薩諸塞海灣殖民地一會(huì)通過(guò)的關(guān)于處死入侵異教徒的法令更成為了教友會(huì)教徒趨向這里的動(dòng)力。其中以教友會(huì)教徒瑪麗·戴爾的故事最能體現(xiàn)出清教徒仁慈與殘忍并存：他們?cè)诂旣惖拿媲皩旣惖膬蓚€(gè)教友會(huì)同伴處死，并有預(yù)謀的釋放了瑪麗（這一舉動(dòng)或許是瑪麗讓清教徒想起了自己在歐洲受到排擠的經(jīng)歷）。然而，對(duì)于瑪麗而言，這無(wú)疑是上帝的旨意，給她第二次傳教的機(jī)會(huì)。于是，在第二次踏上馬薩諸塞殖民地時(shí)，瑪麗終于如愿以償，付出了生命的代價(jià)。真正的自由是不存在的，美國(guó)人的自由主義是在信仰與人道都符合一定標(biāo)準(zhǔn)的前提下存在的，這也是任何一種精神或制度存在的保證。

三、清教徒與美國(guó)人的實(shí)用主義

實(shí)用主義作為哲學(xué)名詞產(chǎn)生于十九世紀(jì)七十年代，由哈弗大學(xué)皮爾士等人首先提出，其“皮爾士原理”是實(shí)用主義的雛形。至今為止，對(duì)美國(guó)實(shí)用主義已經(jīng)有了其特點(diǎn)的概括，“強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，注意效果，提倡開(kāi)拓進(jìn)取，這是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)三個(gè)主要特征，也是它的基本精神所在”⑥。美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)是隨同“五月花”號(hào)一同跨越大西洋來(lái)到馬薩諸塞海灣，“離開(kāi)了清教主義背景，不要說(shuō)文學(xué)和政治學(xué)，就是哲學(xué)實(shí)用主義也難以理解”⑦，被英國(guó)國(guó)教迫害的清教徒渴望尋找樂(lè)土實(shí)踐真正的上帝救贖，新英格蘭的荒涼使美國(guó)殖民地上的清教徒意識(shí)到無(wú)休止的神學(xué)研究無(wú)法給予他們奶油和面包，他們很樂(lè)意放棄繁雜的教義與儀式，將對(duì)上帝的精神播種轉(zhuǎn)為耕作腳下的土地。

與英國(guó)相比，這一時(shí)期新英格蘭的清教徒幾乎放棄對(duì)神學(xué)的爭(zhēng)論，而是全心全意的將生命奉獻(xiàn)于實(shí)踐神學(xué)真理之中。

在神學(xué)研究方面，殖民地清教徒約翰·諾頓的《正教派福音傳教士》“只不過(guò)是英國(guó)神學(xué)家著作的粗淺撮要”⑧，他們堅(jiān)持的正教信仰在社會(huì)生活中得以傳承，卻漸漸放棄了精神上的探索，亦很少有派別間的神學(xué)辯論。在英國(guó)，宗教派別的產(chǎn)生往往需要得到其他派別的承認(rèn)，產(chǎn)生分歧也要通過(guò)詳細(xì)闡述或澄清其學(xué)說(shuō)以得到正統(tǒng)地位。然而，在新英格蘭只需開(kāi)辟另一個(gè)殖民地即可將沖突化為烏有，這使神學(xué)辯論的意義在美國(guó)殖民地越來(lái)越稀薄，直到美國(guó)清教徒發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于無(wú)意義的爭(zhēng)論如何在荒蕪的土地上生活下去更有探索價(jià)值。清教徒只相信《圣經(jīng)》中上帝的旨意，這是清教徒宗教生活的唯一準(zhǔn)則，這使清教徒對(duì)《圣經(jīng)》中務(wù)實(shí)的思想深信不疑，摒棄了對(duì)教義無(wú)意義的追求。

在法律方面，清教徒將帶有母國(guó)習(xí)慣法影子的英國(guó)憲法作為新英格蘭政府最早的法律準(zhǔn)則的藍(lán)本，在其中灌注了實(shí)用主義的態(tài)度，約翰·溫斯洛普曾在一六三九年十一月的大事記中寫道：“……根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣在實(shí)踐中稍加改變……那就不算是違背英國(guó)法律。”他一方面肯定了英國(guó)法律不可動(dòng)搖的地位，另一方面又強(qiáng)調(diào)了實(shí)用主義的基本原則。隨后的時(shí)間里，清教徒統(tǒng)治的新英格蘭不斷依照其實(shí)用主義和習(xí)慣法雙重原則制定修改法律，將《圣經(jīng)》中的法律和自然法融合進(jìn)新英格蘭的規(guī)例上。但因?yàn)樾掠⒏裉m的法律是在宗教統(tǒng)治之下制定的，便無(wú)法避免“懺悔贖罪”和“牧師的恩惠”，使理論與實(shí)際脫軌，帶有不可磨滅的狹隘。

在布道方面，清教徒往往比其他教派表現(xiàn)得更具有煽動(dòng)性。這是因?yàn)榍褰汤碚撝袑?duì)現(xiàn)世的信奉使清教徒更加積極的致力于現(xiàn)世生活。清教雖起源自加爾文的消極理論，然而殖民地的荒蕪卻時(shí)刻提醒著清教徒打消對(duì)“烏托邦”和“千禧年”的幻想，清教徒誠(chéng)心侍奉的只有上帝，他們相信上帝的萬(wàn)能與仁慈，并渴望將仁慈傳播到每個(gè)人的信仰中。關(guān)于善的信仰使清教徒執(zhí)著于在實(shí)踐真理的殖民地上進(jìn)行無(wú)休止的布道?！安嫉牢膹囊檬ソ?jīng)經(jīng)文，并盡可能簡(jiǎn)單地開(kāi)始”⑨，由簡(jiǎn)到繁，有淺到深，如此具有說(shuō)服力的教義更加平民化和世俗化，使新英格蘭的居民“克服所有困難去聽(tīng)布道，這更證明布道和禮拜堂在新英格蘭人生活中占有多么重要的地位”⑩。在更加貼近生活與生命的布道講述中，《圣經(jīng)》已不再空喊著靈魂救贖，而是真正意義上的教導(dǎo)人們悔悟，在新英格蘭的絞刑架前，有許多罪犯在聽(tīng)授布道后都真心懊悔自己的所作所為，達(dá)到了布道存在的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

跨越大西洋的清教徒在馬薩諸塞海灣的登陸不僅為美國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的文明，也為美國(guó)人早期國(guó)民性格奠定了基礎(chǔ)。這一段殖民地歷史在土著印第安人原有的群體心理而產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)精神之上，將拓荒、自由、務(wù)實(shí)等名詞印刻在美國(guó)人的生命中，并生生不息的繁衍下去。美國(guó)先進(jìn)文明衍生出的秩序感正是我們國(guó)家所缺少的，這也是歷史文化差異所導(dǎo)致的必然結(jié)果，美國(guó)在拓荒中誕生，在自由中成長(zhǎng)，在務(wù)實(shí)中走向強(qiáng)大，也在其性格缺陷中展現(xiàn)了不可避免的驕傲和荒誕不羈，開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境使美國(guó)人在現(xiàn)代社會(huì)暴露了人類固有的陰暗面，這也是美國(guó)自由主義和務(wù)實(shí)主義所導(dǎo)致的弊端。

注 釋：

①?gòu)垵?美國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)研究[M]，商務(wù)印書館，2004年版，第103頁(yè)。

②閻照祥.英國(guó)貴族史[M]，北京：人民出版社，2000年版。

③勞倫·斯通著，于民 王俊芳譯.貴族的危機(jī)[M]，北京：人民出版社，2000年版。

④亞力克西·德·托克維爾.美國(guó)的民主（Democracy in America）[M]，波士頓，1873 年，第二卷，第 123 頁(yè)。

⑤張濤.美國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)研究[M]，商務(wù)印書館2004年版，第108頁(yè)。

⑥王元明.行動(dòng)與效果：美國(guó)實(shí)用主義研究[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第26頁(yè)。

⑦董小川.儒家文化與美國(guó)基督教新文化[M]，商務(wù)印書館1999年版，第190頁(yè)。

⑧丹尼爾·布爾斯廷.美國(guó)人：開(kāi)拓歷程[M]，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1993年版，第8頁(yè)。

⑨PERRY MILLER：The new England mind:the seventeenth century.Harvard University Press,1954.P332.

⑩丹尼爾·布爾斯廷.美國(guó)人：開(kāi)拓歷程[M]，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1993年版，第16頁(yè)。