文/張書勤

《情理法與中國人》一書不無創(chuàng)見地指出：中國人的傳統(tǒng)法觀念是一個復(fù)合的、多元的觀念體系；中國人心目中理想的法律是“天理”“國法”“人情”的三位一體。它用曉暢的語言，清晰地描繪了傳統(tǒng)法觀念的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)，揭示出人們都有所感卻無從捉摸的普遍認(rèn)識，激起了學(xué)術(shù)界強(qiáng)烈的思想共鳴，很快成為法制史領(lǐng)域的一篇代表之作，還被翻譯到海外。

全書從宏觀到微觀層層展示了我國傳統(tǒng)法觀念的特質(zhì)。書中認(rèn)為：“在中國人心目中的法仍然主要是形而下之‘器’，‘道’（政治正義論）的含義在法概念中從未占過主要地位?！睋Q言之，古代中國人對于法律從來就沒有像西方人那樣主張法律至上、法律主治。那么，作為“器”的中國傳統(tǒng)法律處于什么地位呢？作者提出在法之上還有天理、人情。書中借用圣經(jīng)中“三位一體”學(xué)說解釋了天理、國法、人情之間的關(guān)系?！啊畤ā且粋€‘孤島’，‘天理’和‘人情’是兩個橋梁。如以‘天’為‘彼岸’，‘人’為‘此岸’，則‘天理’架通了彼岸，‘人情’架通了此岸，‘國法’居中連接兩橋，于是乎‘天人合一’也就實(shí)現(xiàn)了，即實(shí)現(xiàn)了‘天理’‘國法’‘人情’的‘三位一體’。這就是古代中國的法理學(xué)?！蓖瑫r，“情、理、法三概念的前后順序排列也斷非偶然，而是反映著人們對其輕重關(guān)系的一定認(rèn)識。即在中國人看來，‘合情’是最重要的，‘合理’次之，‘合法’更次。此即所謂‘人情大于王法’”。

由此，“法律”與“情理”、“援法斷罪”與“執(zhí)法原情”看似矛盾，卻在古代中國法律實(shí)踐中被有機(jī)結(jié)合起來。

傳統(tǒng)法觀念的基礎(chǔ)是宗法制度

宗法社會是傳統(tǒng)中國的母社會形態(tài)，市民社會是西方的母社會形態(tài)。中國古代社會的生產(chǎn)方式與社會結(jié)構(gòu)是內(nèi)向的自然經(jīng)濟(jì)與外向的宗法主義的統(tǒng)一，中國多半較為肥沃的土地形成了農(nóng)耕社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，小農(nóng)生產(chǎn)模式需要武力的保護(hù)和社會的穩(wěn)定，人們普遍傾向于建立一種權(quán)力社會，從而維持社會秩序和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此，“國以農(nóng)為本”“重農(nóng)抑商”成為基本國策。農(nóng)業(yè)社會是一個重經(jīng)驗(yàn)、抗風(fēng)險能力弱、生產(chǎn)力低下、缺少變化的社會，這就使得抗風(fēng)險能力強(qiáng)的組織（家庭和家族）占據(jù)舉足輕重的地位，家庭不斷擴(kuò)展形成家族，而家族就有能力為家族成員提供庇護(hù)和保障。宗法組織像一張巨大無比的網(wǎng)，通過血緣和姻親的紐帶把各個封閉的村落聯(lián)結(jié)起來，進(jìn)而組成國家。這樣，法律規(guī)范就必須把維護(hù)宗法制度和父系家長特權(quán)當(dāng)作重要內(nèi)容。它必然注重君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理關(guān)系，以“親親”“尊尊”為基本原則。這種法律體系不僅被蒙上一層溫情脈脈的宗法倫理色彩，而且一直以體現(xiàn)宗法等級的綱常禮儀為指導(dǎo)原則。

由此，在中國人看來，所謂的天理，就是天下公認(rèn)的大道理，天經(jīng)地義，類似于西方人所說的“自然法”。“天經(jīng)地義”的內(nèi)容便是禮，便是君君、臣臣、父父、子子，由此邏輯而推演出的一切道理、儒學(xué)，儒學(xué)所倡導(dǎo)的“三綱五?！敝阅軌虼媸缽浘?，便是因其以思想的方式演繹出“天理”的具體要求，是順應(yīng)天理、高于律理的存在?！昂沃^人情？喜、怒、哀、懼、愛、欲、惡七者非學(xué)而能；何謂法？法，非從天下，非從地生，發(fā)于人間，合于人心而已?！睆垥x藩在《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》一書中對這種法律意識內(nèi)部關(guān)系的概括可謂一語中的：“天理體現(xiàn)為國法，從而賦予國法以不可抗拒的神秘性。執(zhí)法以順民情，又使國法增添了倫理色彩，使得國法在政權(quán)的保證下推行之外，還獲得了神權(quán)、族權(quán)和社會輿論的支撐，因而更具有強(qiáng)制力，這正是天理、國法、人情三者統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”

傳統(tǒng)法觀念與現(xiàn)代法治的生成

在傳統(tǒng)國人的觀念中，法律不是一個本于自然正義形成的、有內(nèi)在邏輯體系的強(qiáng)制性規(guī)范體系，而是能預(yù)防和解決一切糾紛的公共政治技巧或治理術(shù)。這一套技巧是因事制宜、無微不至的藝術(shù)，其核心是儒家思想：倡導(dǎo)尚賢之治，恩法兼施，凡事可以“找關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”“實(shí)際”“實(shí)行”，用倫理的眼光評判衡量一切。“禮所不容，刑之所加”，“法不外乎人情”等等，成了人們共同的觀念。

在古代，判斷案子是否公正，首先要看它是否符合情理道德和儒家思想，而不是看它是否嚴(yán)格遵照法律條文。因此，法律適用會因行為人尊卑長幼身份的不同而差異，刑罰因倫理而加重或減輕，并且賦予官吏在法律上有議、請、減、贖、當(dāng)?shù)忍貦?quán)，人情大于法律成了理所當(dāng)然。所以，李澤厚在《漫說“西體中用”》中指出：“中國人的吵架，也習(xí)慣于由第三者的調(diào)停、協(xié)商，和諧解決，不重是非曲直的客觀審斷。所以，禮俗替代法律，國家變?yōu)樯鐣?，關(guān)系重于是非，調(diào)解優(yōu)于判定，‘禮無可恕’卻‘情有可原’等等，也就成了直到今日仍普遍存在的現(xiàn)象。它說明中國以‘禮’教為特征、以儒家為代表的傳統(tǒng)文明已浸透到一般現(xiàn)實(shí)生活中、習(xí)慣風(fēng)俗中，形成了超具體時代、社會的‘文化心理結(jié)構(gòu)’，這種結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性質(zhì)，主要來源于陳獨(dú)秀講的‘家庭本位主義’。”

當(dāng)代中國正在全面建設(shè)法治國家，法律不再是作為“治民”的工具而存在，它是一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，全體社會成員都應(yīng)無條件地遵守、平等適用，而應(yīng)不考慮其社會地位、身份如何。顯而易見，以上落后的傳統(tǒng)法律觀念是現(xiàn)代法治建設(shè)的最大障礙。

當(dāng)今司法應(yīng)如何處理情、理、法的關(guān)系

法官在工作中，應(yīng)該如何處理情、理、法的關(guān)系呢？

美國思想家漢密爾頓說：“如果沒有約束，人的情感就不會聽從理智和正義的指揮。”普通人具有自然理性，法官應(yīng)具有的是技術(shù)理性。關(guān)鍵不是法官在裁判中排除個人感情，而是在于理性防范和控制個人感情對裁判的消極影響；他必須注重縝密的邏輯，謹(jǐn)慎地對待情感因素。事實(shí)上，生活中所謂的“法不外乎人情”并沒錯。這里的“人情”，不是指人情世故和私情，而是特定社會時期人類普有的情感，而由“民情”發(fā)展來的“社會習(xí)慣”也是法的重要淵源之一。在這一點(diǎn)上，我國法律從立法民主化、人本化上保證了“法不外乎人情”的實(shí)現(xiàn)，從而最大限度地體現(xiàn)人性、反映民情、表達(dá)民意。而人們所主張的“法不容情”，指的是司法不應(yīng)夾帶私情。在司法實(shí)踐中，個別法官存在教條、機(jī)械適用法律的問題，由此造成了群眾對判決的質(zhì)疑。對此，必須注意法律的普遍性與個案的差異性的統(tǒng)一，要通過判決書說理和法治宣傳，讓法官和群眾兩種不同的思維形成共鳴，讓法官職業(yè)思維成為雅俗共賞的“大家之作”，從而促使公眾理解法官，尊重法院，自覺履行生效裁判。

讀《情理法與中國人》一書，就像穿越了幾千年，這里有無數(shù)思想在碰撞，擦出絢爛的火花，使我備受啟迪。讀完后，我深深感受到：歷史天空劃下的思想印記和思想巨人留下的古老藥方，于今日的問題來講，也許不能藥到病除，但它卻是我們據(jù)此解惑答疑的思想根基；它就像理解當(dāng)今法治建設(shè)的鑰匙和避免職業(yè)風(fēng)險的預(yù)警儀，不僅使我們透徹理解法治環(huán)境和目的，更能讓我們規(guī)避某些舊思維模式導(dǎo)致的隱患，從而更好地做好審判工作。