【摘 要】經(jīng)典是讀出來的。從整體上看，文本解讀有三重境界，一曰讀懂，二曰讀通，三曰讀破?！白x懂”是第一重境界?！岸本褪抢斫?，正確理解，豐富理解；就是要對文本的意蘊做出豐富、多元、深刻的闡釋。讀懂就是要讀懂“文字”，讀懂文體，讀懂“文法”。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典解讀；語言；文體；結(jié)構(gòu)；風(fēng)格

中圖分類號：G420 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）19-0018-03

經(jīng)典是讀出來的。比如，《促織》未必是蒲松齡的代表作，《項鏈》也可能并非莫泊桑的代表作，但是，選入中學(xué)語文或大學(xué)語文之后，經(jīng)過教師與學(xué)生的反復(fù)闡釋，就成了文學(xué)經(jīng)典，因為文本解讀的過程就是從不同的角度、不同的層次，對文本的“意義”進行發(fā)掘、補充、創(chuàng)生的過程。大體說來，這一過程可以分為讀懂、讀通、讀破三個階段。這三個階段也可以說是文本解讀的三重境界。自然，“讀懂”就是第一重境界。廢名在談到詩的鑒賞時說過，“不要輕易說，‘我懂得了?！笨梢娨嬲x懂“詩”，讀懂文學(xué)作品，實在不是很容易的事。何謂“讀懂”？“懂”就是理解，正確理解，豐富理解；就是要對文本的意蘊做出豐富、多元、深刻的闡釋。分解開來，主要包括三層意思，一是讀懂“文字”，二是讀懂文體，三是讀懂“文法”。

一、讀懂“文字”

袁可嘉先生認為，“比較陳舊的文學(xué)批評，愛用模糊，空洞，玄虛的字句來說明作品的好處，說些‘神韻‘性靈‘妙絕等等不著邊際的話。現(xiàn)代的傾向注重作品全面結(jié)構(gòu)的分析，尤其是根據(jù)文字語言學(xué)的智識，字字推敲，尋出文字，意象，節(jié)奏，思想間相互作用的關(guān)系，這就是所謂‘本文的分析?！甭勔欢嘞壬鲝堊x“詩”要弄懂每個字的意義。他說，“要解決關(guān)于《詩經(jīng)》的那些抽象的、概括的問題，我想，最低限度也得先把每篇的文字看懂”；“一首詩全篇都明白，只剩一個字，僅僅一個字沒有看懂，也許那一個字就是篇中最緊要的字，詩的好壞，關(guān)鍵全在它。所以，每讀一首詩，必須把那里每個字的意義都追問透徹，不許存下絲毫的疑惑——這態(tài)度在原則上總是不錯的。” “鉆求文義以打通困難，是欣賞文藝必須要的過程”。 讀懂“文字”的“文字”指的就是文本語言。讀懂“文字”就是“把每個字的意義都追問透徹” ，就是要“鉆求文義以打通困難”。

讀懂“文字”的第一層意思就是要懂“文字”的字面意義。有時候，這并不是一件容易的事情。比如，“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”（杜甫《江畔獨步尋花》）中的“黃四娘”到底是老太婆，還是少女？“床前明月光，疑似地上霜”（李白《靜夜思》）中的“床”到底是臥具，還是坐具，還是井欄？“床頭屋漏無干處”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）之“屋漏”到底是什么意思？“落霞與孤鶩齊飛”（王勃《滕王閣序》）之“落霞”“孤鶩”當(dāng)作何解更恰當(dāng)？魯迅所寫的“三味書屋”之“三味”到底是哪“三味”？“戶庭無塵雜，虛室有余閑”（陶淵明《歸園田居》）之“虛室”究竟有幾層意思？……聰明的讀者不但要有“求甚解”的欲望，還要有“咬文嚼字”的習(xí)慣，才可能“把每個字的意義都追問透徹”。

讀懂“文字”不但要對語言進行語義分析、語法分析，還要注重修辭分析。就漢語而言，尤其要重視雙關(guān)、借代、互文、錯綜等修辭手法。我們都知道，“低頭弄蓮子，蓮子清如水”“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”都是運用了雙關(guān)的手法，但是，唯有敏感的讀者，才可能會隱約地感覺到，李白《將進酒》中“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”之“飲者”并不就是“喝酒的人”或嗜酒者，而是能豪飲卻不是貪杯者?！帮嬚摺钡奶攸c：能飲酒；性格豪放，狂狷；視金錢如糞土，“千金散盡還復(fù)來”；面對巨大的苦難和不幸，也能夠從容；現(xiàn)實是痛苦的，但他們卻追求精神的快樂——這里的“飲者”是要通過“飲酒”來“銷愁”，通過“飲酒”這一行為來解除煩惱，進入一種精神的快樂與自由的境界。所以，李白只是把陳思王、陶淵明之類當(dāng)作“飲者”，也唯有這樣的“飲者”才能“留其名”。質(zhì)言之，這“飲者”似乎就是“隱者”的諧音詞。這樣的解讀可能更加契合“飲者”（“隱者”）的精神品格，似乎更切合李白的“心意”。

“讀懂”文字的第二層意思就是要懂得“文字”或者“符號”中所包含的意思，也就是中國文藝理論中所說的“言外之意”“韻外之旨”。這“言外之意”“韻外之旨”也就是朱光潛先生所說的與“詞語”的“概念意義”相輔相生的“聯(lián)想意義” ，也就是從詞典中查不到的“詞語”在特定的文本語境中所具有的情境意義和附加的情感和意味。要讀懂“文字”的“言外之意”“韻外之旨”，不但要對語言組織進行語義分析和語法分析，尤其需要語境分析，以求具體理解詞句在文本之中的獨特意蘊。比如，“空山”這一意象在中國古典詩詞中很常見?！翱丈健钡摹翱铡辈⒎强諢o一物，而是空曠、空寂，隱含了一種寂靜，一縷惆悵，一種曠達?！翱丈健笔窃娙藘?nèi)心的空寂或落寞的形象表現(xiàn)，將內(nèi)心的情懷與外在的情境融合為一體，恰是古詩“情景交融”的藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。如果我們具體分析，在不同的文本之中，“空山”的“意味”也是有細微差別的?！翱丈叫掠旰螅鞖馔韥砬铩保ㄍ蹙S《山居秋暝》）中的“空山”隱含著的是空寂，一種幽寂寧靜的氛圍；“空山不見人，但聞人語響”（王維《鹿柴》）中的“空山”隱含著的是空闊，深幽；“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”（李賀《李憑箜篌引》）中的“空山”則具有一種靜穆幻誕的意味；“落葉滿空山，何處尋行跡”（韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》）中的“空山”的意義似乎要實一些，就是落木蕭蕭之后的漫山遍野，有闃寂空漠之感。

二、讀懂文體

解讀文本必須了解文本的文體屬性。從文本的文體特性切入，可以對文本作出更為深刻更為豐富的闡釋。從大的方面看，可以將文本分為論述類文本、應(yīng)用類文本和文學(xué)類文本，高中語文教材和高考大綱也是這樣分類。解讀論述類文本要抓住的是核心概念和重要判斷，并弄清楚其中的論據(jù)和論證過程；解讀應(yīng)用類文本首先是提取和篩選信息，再是根據(jù)信息進行概括、歸納、演繹，理解文本的基本內(nèi)容和主要觀點；文學(xué)類文本的解讀屬于審美鑒賞，始終要抓住意象、意境、形象、故事，以藝術(shù)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格的分析與品鑒為重點。endprint

當(dāng)然，理解文本屬性，不能僅僅只是看其語言和結(jié)構(gòu)形式，更重要的是要看其題材、藝術(shù)手法、寫作動機及功用等要素構(gòu)成的審美特性及價值而言。比如，《少年維特之煩惱》（歌德）《蝕》（茅盾），看形式是日記，從審美特性而言則是小說；《五柳先生傳》《種樹郭橐駝傳》看形式是傳記，就審美特質(zhì)而言是寓言；自然，《阿Q正傳》不是阿Q的傳記，是小說；《鄒忌諷齊王納諫》《弈秋》《庖丁解?！凡皇菤v史故事，是寓言故事?！妒酚洝酚小疤饭弧?，《聊齋志異》有“異史氏曰”，但《史記》是傳記體歷史，“異史氏”記的則是“怪異”，是靈異故事、花妖狐魅故事，純屬虛構(gòu)，本質(zhì)上是小說，具有魔幻現(xiàn)實主義的色彩。中學(xué)語文課本中的《出師表》《陳情表》《師說》《論積貯疏》等雖為傳世名篇，其實本質(zhì)上還是“應(yīng)用文”。

文學(xué)類文本最為本質(zhì)的特征在于，以言立象，以象達意。文學(xué)文本的表意形式并不是“言”，而是“象”。 這個“象”，在詩歌中就是意象、意境，在小說、戲劇中就是人物、故事?！把浴钡淖饔脙H在于立“象”，“象”的作用則在于傳“意”，而這“傳”的方式恰如其他的藝術(shù)形式一樣，都是“象征”，暗示，隱喻。解讀文學(xué)文本，其本質(zhì)就是想“象”會“意”。“想”“象”，就是要通過自己的聯(lián)想和想象把文字符號轉(zhuǎn)化為生動的藝術(shù)形象或生活圖景。自然，恰如上文所言，文學(xué)文本里的“象”并非客觀的物象，而是融入作者情感與智慧的“意象”和“故事”。

如果說文本“解讀”的“讀”主要是咀嚼語言來把握其中所描繪的“象”，那么這“解”則是要穿過“象”來領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的“意”。這“解”的過程其實也就是“會意”?！皶狻?，用孟子的話說，就是“以意逆志”，用劉勰的話說，就是要“披文以入情”（《文心雕龍·知音》）。陸機《文賦》曰：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心?！薄皶狻本褪堑米髡咧坝眯摹?。徐復(fù)觀先生認為：“若說文學(xué)欣賞的過程，乃是一種‘追體驗的過程。‘體驗是指作者創(chuàng)作時的心靈活動狀態(tài)。讀者對作品要一步一步地追到作者這種心靈活動狀態(tài)，才算真正說得上是欣賞?！薄皶狻本褪且白敷w驗”。事實上，我們應(yīng)當(dāng)明白，“意義是很復(fù)雜的”，語言文字是多義的，文本所蘊涵的意義也是豐富的；“瑞恰茲也是從研究現(xiàn)代詩而悟到多義的作用。他說語言文字的意義有四層：一是文義，就是字面的意思。二是情感，就是梁啟超先生說的‘筆鋒常帶感情的情感。三是口氣，好比公文里上行平行下行的口氣。四是用意，一是一，二是二是一種用意，指桑罵槐，言在此而意在彼，又是一種用意。他從現(xiàn)代詩下手，是因為現(xiàn)代詩號稱難懂，而難懂的緣故就因為一般讀者不能辨別這四層意義，不明白語言文字是多義的。他卻不限于說詩，而擴展到一般語言文字的應(yīng)用?！薄皵U展到一般語言文字的應(yīng)用”，我們就會發(fā)現(xiàn)，就像現(xiàn)代派詩歌一樣，文學(xué)作品的內(nèi)蘊大多是豐富的，深厚的。

尤當(dāng)注意的是詩歌的解讀，其“意象”不但包括“物象”“景象”，還有“事象”?！拔锵蟆笔窃娙私枰詡髑檫_意的物；“景象”是詩人借以傳情達意的景或境；“事象”就是詩人借以表達特定情感的“故事”，這個“故事”不過是詩人抒情的一種載體，一種方式。如果這個“故事”是歷史上曾經(jīng)發(fā)生的故事，并且經(jīng)過前人反復(fù)敘說，在民族文化語境中具有豐富的“意義”，可稱為“典故”。更難的是，作者在特定的詩歌之中所敘寫的特定的“故事”，本質(zhì)上也是抒情的手段與方式，但讀者卻很容易當(dāng)作“寫實”的事件來解讀。比如，徐志摩的《再別康橋》開頭和結(jié)尾所寫的“輕輕地走”“輕輕地來”“悄悄地走”“悄悄地來”，無論你怎么“走”或“來”，坐飛機或者火車，都不是什么“輕輕”“悄悄”，最好就將這“輕輕地走”“輕輕地來”“悄悄地走”“悄悄地來”理解為一個“事象”，詩人借以表達不愿、不忍打破“康橋”的寧靜與安謐，不想、不甘打破曾經(jīng)的美好的夢境。

三、讀懂“文法”

按照納博科夫的觀點，“在文學(xué)創(chuàng)作中，藝術(shù)高于一切，語言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作手段和表現(xiàn)方式，要比作品的思想性和故事性更重要”。這里的“文法”主要指文本的“手法”與“章法”?！笆址ā敝饕肝谋镜谋磉_方式、表現(xiàn)手法；“章法”主要指文章的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格。就實用類文本而言，其“手法”主要是指記敘、描寫、說明、抒情、議論等表達方式的具體運用以及種種表達方式的綜合與融合，其“章法”主要是指文章的結(jié)構(gòu)，主要包括總分式、分總式、遞進式、對比式、順承式、逆接式（如《與朱元思書》《送東陽馬生序》）等。

難點在于文學(xué)類文本的藝術(shù)手法、藝術(shù)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格的分析。尤其重要的不是要判定文本使用了什么表現(xiàn)手法，而是用藝術(shù)手法的原理來解讀文本。比如，象征、隱喻、鋪墊、對比、烘托、懸念、伏筆、照應(yīng)、虛實相生、寓褒于貶（或寓貶于褒）、先抑后揚（或先揚后抑）、情景交融等，這些“知識”固然是十分重要的，應(yīng)該讓學(xué)生理解并掌握，但是，更為重要的是，要引導(dǎo)學(xué)生運用這些知識來解讀一些經(jīng)典文本，比如《門檻》（屠格涅夫）、《現(xiàn)代史》（魯迅）、《小桔燈》（冰心）、《海燕》（高爾基）、《林教頭風(fēng)雪山神廟》（施耐庵）、《春》（朱自清）、《邊城》（沈從文）、《老人與?！罚êＣ魍?、《祝?！罚斞福┑?。

納博科夫說過：“結(jié)構(gòu)和風(fēng)格是一部書的精華，而偉大的思想不過是一堆空話?！?文本分析是立足于文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，結(jié)構(gòu)分析是“文法”分析的重要內(nèi)容。從對語言的感受和理解出發(fā)，從文本自身的結(jié)構(gòu)出發(fā)，進入作者的心靈世界之中，“闡釋”文本中所蘊含的“意義”，才是真正的“閱讀”，才可能真正地體驗到“閱讀”的快樂。語文教學(xué)尤須結(jié)合經(jīng)典課文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解一些重要的結(jié)構(gòu)形式，并運用這種結(jié)構(gòu)形式來解讀文本。比如，《紅樓夢》是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，以榮國府的日常生活為中心，以寶黛釵的愛情悲劇為主線，以金陵貴族名門賈史王薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展示了封建大家族以及封建社會走向衰落的歷史。《水滸傳》是單線發(fā)展的線形結(jié)構(gòu)，由一個個英雄的傳記故事連綴而成，每個故事既有相對的獨立性，但又被一根貫穿全書的主線貫串在一起，這主線就是梁山好漢的綠林起義事業(yè)及其“好漢”精神。契訶夫的《裝在套子里的人》本身是一個框架結(jié)構(gòu)，小說的開篇和結(jié)尾寫到了米羅諾西茨村的馬芙拉，中間插入的是別里科夫的故事。一旦刪去了開頭和結(jié)尾，自然不能顯示文本的框架結(jié)構(gòu)，而且嚴重地影響了作品“主旨”的表現(xiàn)。因為開頭和結(jié)尾中所寫到的馬芙拉其實也是一個“別里科夫”。此外，《荷塘月色》的圓形結(jié)構(gòu)、《林教頭風(fēng)雪山神廟》《藥》的雙線結(jié)構(gòu)，等等都是文本解讀的重點看，也是讀懂文本的重要突破口。endprint

藝術(shù)風(fēng)格是文本的體裁、題材、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、主旨、語言等諸多要素綜合所形成的文章的品質(zhì)與格調(diào)。不同風(fēng)格的文本具有不同的特點，在解讀策略上也會有一定的差異。如果從“言”“象”“意”三者之間的關(guān)系的角度來分析，所謂“下里巴人”之類的東西大多數(shù)是以“言”傳“意”，故而少了“象”的含蓄與玄妙；而“陽春白雪”之類的之所以高雅深邃，也恰是因其以“言”立“象”，以“象”傳“意”，具有藝術(shù)的形象與“深長底意味”。所以，有的作品確實是比較通俗直白的，不需要借助更為高深的解讀策略去闡釋，甚至也就不需要“解讀”。但我們通常所說的更多的文學(xué)作品還是指那種含蓄委婉的、朦朧深邃的甚至有些艱澀幽晦的文學(xué)文本，因為作者故意地借助藝術(shù)的手段來將自己的“愛恨情仇”隱藏了起來，所以，我們的解讀也就特別需要智慧，需要“讀”和“解”。當(dāng)然，這種充滿玄機與隱秘的解讀既是艱辛的，也充滿了審美愉悅，有時甚至就是一種深幽的探險。至于一般的“應(yīng)用文”如果確實沒有采用文藝手法，那自然就僅僅只是需要透過“言”去理解文“意”了，這當(dāng)然也不需要像解讀文學(xué)作品那樣艱難，自然也可能是缺乏機趣的。就語文教學(xué)而言，比如，陶淵明的淡遠、李白的豪邁、杜甫的沉郁、白居易的平易、李商隱的朦朧、李賀的晦澀、蘇軾的豪邁、李清照的婉約，等等，都是我們學(xué)習(xí)的重點。

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（編輯：胡 璐）endprint