韓玉榮

【摘 要】中學(xué)階段是人的世界觀、人生觀和價值觀逐漸形成的重要階段，中學(xué)語文教學(xué)中的人文教育有著極其重要的地位和作用。長期以來，我們對“人文教育”一詞的理解不一，“人文教育”中，雜糅進(jìn)舊時代觀念，這種曲解、偷換其概念內(nèi)涵或?yàn)E用概念的現(xiàn)象，反而擾亂了新人類的健康成長。為保護(hù)語文教育中的“人文”性，本文旨在梳理其發(fā)展主脈，為“人文教育”正名。讓“人文教育”重歸培養(yǎng)學(xué)生辯證理性地認(rèn)識世界，認(rèn)識自我的能力中來。本文以我們現(xiàn)行的初中教材（鄂教版）為例，以具體的課文、課例為例，以自己在實(shí)際教學(xué)中的具體做法為例，示例如何在教材教學(xué)中做到中學(xué)語文教學(xué)的“人文教育”。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文教學(xué)；工具性與人文性；人文教育

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）19-0097-02

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”

一是工具性，通過學(xué)習(xí)中國語言文字的技術(shù)和藝術(shù)，進(jìn)而學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史，并涉及哲學(xué)、倫理學(xué)部分內(nèi)容；這一部分是功利性教學(xué)的核心，它可以以一系列量化指標(biāo)對學(xué)生進(jìn)行測驗(yàn)、考試，達(dá)到擇校、分班、升學(xué)等目的，同時完成對教師、學(xué)校的考核。

二是人文性，它隱含在功利性教學(xué)中，選擇合適的課文，不僅選擇了語文的“材料”，也選擇了人文教育的范本，這個沒有量化指標(biāo)，在具體教學(xué)中常被有意無意忽視。

目前，全社會在語文教學(xué)的工具性方面已經(jīng)做到淋漓盡致，在人文性方面還可以做得更好?；诖耍F(xiàn)就探討中學(xué)語文教學(xué)中的人文性發(fā)表一些淺見。

一、什么是人文

人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)的是，重視人，尊重人，關(guān)心人和愛護(hù)人。簡言之，人文，就是重視人的文化。現(xiàn)代社會對人文有更深的定義，人文更是人的文明處事，道德高尚，追求的是一種唯美的境界。

二、人文的發(fā)展

人文，作為一種樸素的習(xí)慣和意識，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。但是，作為一種社會潮流和普遍的文化，即更多的人共同具有并更為穩(wěn)定的價值觀及其規(guī)范，則始于 15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，形成于17、18世紀(jì)的約翰·洛克、亞當(dāng)·斯密和法國啟蒙運(yùn)動，以及美國的獨(dú)立宣言和法國的人權(quán)宣言時期，反思于19、20世紀(jì)初的馬克思、尼采、羅素所處的時期，發(fā)展于20世紀(jì)中的后期。在發(fā)展期，聯(lián)合國的兩個人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國際化的標(biāo)志，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實(shí)現(xiàn)，則是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表。

近代以來，人類社會發(fā)生了一系列的深刻變化。首先是人文革命 ——文藝復(fù)興，科學(xué)革命——近代科學(xué)誕生。并誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學(xué)觀念——尊重規(guī)律。緊接著是工業(yè)革命，工業(yè)革命又經(jīng)歷了蒸汽機(jī)時代、電氣時代和電子時代等三個階段。人類社會發(fā)生了天翻地覆的變化。

遺憾的是，在這幾次偉大的變革中，中華民族始終沉睡不醒。更糟糕的是，一覺醒來的時候，我們又往往把世界的一系列偉大變革，人類的許多共同文明成果，特別是人文思想、人文精神的偉大成果，誤認(rèn)為是資產(chǎn)階級的，或資本主義的，從而加以否定、拒絕和抵制，極大地增加了我們轉(zhuǎn)變過程中的阻力，也給我們民族的歷史進(jìn)程留下了許多空白和斷層。更遺憾的是，這些誤解、空白和斷層長期內(nèi)化在我們的教育之中，使我們的教育常常處于尷尬的地步，進(jìn)而增加了我們理解現(xiàn)代社會文明進(jìn)程的難度。我們醒來，卻沒有醒悟。

20世紀(jì)，又發(fā)生一場新的革命：信息化、知識化、民主化、全球化。人在社會中的地位以及社會本身都在發(fā)生根本的改變。人從過去的工具人、經(jīng)濟(jì)人，發(fā)展到現(xiàn)代的社會人、文化人。人的價值得到充分承認(rèn)，人與人的相互交流與認(rèn)同得到更好的實(shí)現(xiàn)，自信、平等和價值觀等現(xiàn)代國民素質(zhì)得到更廣泛的提升。

三、人文教育

基于以上闡述，我國的人文發(fā)展還需加大力度，就有必要廣泛開展人文教育。中學(xué)階段是人的世界觀、價值觀逐漸形成的重要階段，要使中學(xué)語文教學(xué)中的人文性提高，應(yīng)更加注重人文教育。

“人文教育”一詞的理解，似乎并不唯一，這個詞本身的包容性太廣，尤其是近來用得很多“人文教育”“素質(zhì)教育”的內(nèi)容，雜糅進(jìn)與現(xiàn)在時代社會發(fā)展趨勢不相稱，滯后嚴(yán)重的舊時代觀念，反而擾亂了新人類的健康成長。也有人將一些藝術(shù)與生活技藝當(dāng)作人文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，這也是膚淺化與偷換概念。所以，對語文教育中的“人文”性，應(yīng)先梳理它的發(fā)展主脈，“必也正名乎”。

不必對“人文”一詞的來源作解釋，也不必細(xì)究它所包含的全部內(nèi)涵，和各時期各地域的差異性。就其核心而言，它應(yīng)該是符合主流社會發(fā)展趨勢的世界觀、價值觀和審美觀。

14世紀(jì)開始，在意大利，城邦商貿(mào)和海洋商貿(mào)的繁榮，催生了城市商業(yè)文明，應(yīng)運(yùn)而生的文藝復(fù)興反映了這樣一種社會經(jīng)濟(jì)的訴求：打破宗教禁錮，追求世俗享樂，尊重個人意志和理念。在三百年時間內(nèi)，歐洲思想文化的天空，激蕩著種種“前現(xiàn)代”潮流，它們與古代的哲學(xué)、邏輯學(xué)，中世紀(jì)的神學(xué)相結(jié)合，定義解釋了諸如幸福、自由、尊嚴(yán)、欲望、寬容、友誼、婚姻、真理等各種倫理學(xué)、社會學(xué)乃至哲學(xué)范疇的概念、文化現(xiàn)象?？梢哉f，現(xiàn)代世界文明格局是奠基于意大利文藝復(fù)興人文主義思潮的。之后六百年，西方一路挺進(jìn)，率先打開現(xiàn)代社會大門。

哪些才是順應(yīng)時代發(fā)展甚至是顯現(xiàn)著普世性質(zhì)的世界觀、價值觀和審美觀呢？從宏觀而言，當(dāng)然是理想主義、和平主義、人道主義、世界主義理念。教育新人類如何辯證理性地認(rèn)識世界，認(rèn)識自我；如何去促使社會向更高層次發(fā)展并規(guī)范自己的行為，比如質(zhì)疑權(quán)威，尊重生命，包容他人，堅(jiān)守秩序等；如何培養(yǎng)自己合乎自然和健康的審美趣味。這些新時代應(yīng)當(dāng)具備的理念和美德，深植于新人類的頭腦之中，成為習(xí)慣。要言之，學(xué)習(xí)、熏陶成為一個高尚的人。

以此為標(biāo)準(zhǔn)，觀照我們的初中教材（鄂教版），令人欣喜，符合此要旨的文章在不斷增多。比如梁啟超《最苦與最樂》，講的就是作為一個高尚的人，他所應(yīng)具備的使命感。依照盛行的需求心理學(xué)觀點(diǎn)，具有使命感這種最高層次需要的人，都屬于高尚的人，是一個理想主義者。畢淑敏《我的五樣》更是以一種小說家筆法揭示了作家靈魂深處的使命感：寧可放棄生存必需的空氣、水、陽光，也要保留下那一支寫作的筆！沒有了生存基本保障，談何創(chuàng)造，如何完成使命？作者看似不合理的選擇，實(shí)則是她固執(zhí)的理想堅(jiān)守。她何嘗不知這是不可能的呢，文章中她已經(jīng)反問了自己好多次。再看肖復(fù)華《駱駝賦》，表現(xiàn)的是對生命尊重。哪怕是一頭駱駝，它也有生存的權(quán)利。為了人類的功利，它必須犧牲，這是站在人類社會的高度來說的，但不是站在自然生態(tài)的更高度。讀這篇文章時，我們可能聚焦于在祖國建設(shè)中犧牲了的小駝工，為他惋惜，對他敬仰。但我教導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注小駝工為何甘冒生命之險(xiǎn)去找尋因缺水中暑而被拋棄的駱駝？因?yàn)樗鹬伛橊劦纳?。這是超越階級、國家甚至動物分類學(xué)的普世之愛。

人文教育是語文課程中一個很重要的方面，所謂“素質(zhì)教育”，應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)達(dá)到這種人文目標(biāo)的強(qiáng)化過程，這也對師資自身帶來了很大的挑戰(zhàn)。語文教師自身量化教學(xué)有指標(biāo)，常常還兼班主任之職，對學(xué)生學(xué)業(yè)、生活，班級秩序、面貌，都有責(zé)任。但作為一個育人者，這些不是放棄人文教育的理由?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也?！眰鞯谰褪侨宋慕逃?。西方人文主義者、啟蒙主義者向科學(xué)家、哲學(xué)家轉(zhuǎn)變的歷史脈絡(luò)，表明人文教育是一種“通才教育”，它應(yīng)該始終貫徹于學(xué)生的普通教育甚至職業(yè)教育中，給學(xué)生埋下精神種子，在以后的人生中仍然逢機(jī)萌芽，開花結(jié)果，永葆學(xué)習(xí)樂趣，向高尚思齊。如此一來，對教師的要求，很明顯，那就是先有多學(xué)科的準(zhǔn)備，要了解數(shù)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的基本原理和發(fā)展史。中學(xué)階段，語文課是貫穿諸課的紐帶，從人文教育的角度來說，這也是不言而喻的。

（編輯：胡 璐）endprint