■ 王 鑫

誰(shuí)來(lái)講“中國(guó)故事”有兩個(gè)維度:一是“自我陳述”,涉及到“講什么”“為什么講”,以及“如何講”的問(wèn)題；另一個(gè)是“他者敘事”,涉及到這個(gè)“他者”是誰(shuí),還涉及“他者的目光”如何凝視中國(guó),“他者的思維”如何思考中國(guó),“他者的話語(yǔ)”如何講述中國(guó)。自我陳述和他者敘事在“中國(guó)形象”和“中國(guó)故事”的國(guó)際傳播中構(gòu)成一種“互沖”的力量,共同將“中國(guó)”帶入世界的敘事。

從自我陳述到他者敘事,這個(gè)過(guò)程帶來(lái)哪些問(wèn)題,又有哪些新的契機(jī)？為此,本文選擇了BBC中國(guó)題材紀(jì)錄片作為個(gè)案展開研究。從2000年開始,BBC拍攝的中國(guó)題材紀(jì)錄片近30部,其內(nèi)容涉及到中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、歷史等多個(gè)方面,以“入精微而致廣大”的“野心”講述“中國(guó)”,成為“他者敘事”的典型個(gè)案。

一、 從自我敘述到他者敘事——敘事視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換與話語(yǔ)權(quán)力的“置換”

從自我陳述到他者敘事,這里有一個(gè)敘事視點(diǎn)轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。在這一問(wèn)題域內(nèi),可以進(jìn)一步追問(wèn):“他者”是誰(shuí),“他者”講述了什么,“他者”如何講述,“他者”為什么如此講述等一系列問(wèn)題。因此,首先要厘清“他者”的概念?！八摺辈⒉皇枪潭ǖ?黑格爾認(rèn)為,“如果沒有他者的承認(rèn),人類的意識(shí)是不可能認(rèn)識(shí)到自身的?！薄八摺痹谶@里意指,“意識(shí)”要在“反思”設(shè)定的對(duì)立之中才能形成自我與他物之間的聯(lián)系,并且通過(guò)這種聯(lián)系形成對(duì)自我的規(guī)定。而在現(xiàn)象學(xué)和存在主義的哲學(xué)傳統(tǒng)中,“他者是主體建構(gòu)自我形象的要素。他者是賦予主體意義的個(gè)人或團(tuán)體,其目的在于幫助或強(qiáng)迫主體選擇一種特殊的世界觀并且其位置在何處”①。雖然這是一個(gè)主體間的事實(shí),但是也可以衍生為國(guó)家形象的建構(gòu)要素。拉康的“鏡像理論”,也在強(qiáng)調(diào)一個(gè)“他者”對(duì)“自我”成熟的意義,如果放置到國(guó)家之間,那么一個(gè)國(guó)家就是另一個(gè)國(guó)家的“鏡像”。在殖民主義和后殖民主義討論的背景之下,關(guān)于“他者”的論述顯現(xiàn)出復(fù)雜性,“一種國(guó)家的、通過(guò)政府和開拓其他領(lǐng)土所進(jìn)行的對(duì)其權(quán)力的強(qiáng)有力的擴(kuò)張。至少?gòu)奈乃噺?fù)興以來(lái),依靠把自己化裝成被賦予了文化與種族優(yōu)越感的文明的代表”②。顯然,這里的“他者”具有了某種強(qiáng)力色彩。在薩義德看來(lái),“通過(guò)設(shè)想(東方)與西方制度顯然不一致的作為他者的任何人和事,以確立西方的價(jià)值觀、政治以及經(jīng)濟(jì)制度和統(tǒng)治結(jié)構(gòu)”,這里的“他者”(東方)具有參照性,并以此確立自我(西方)的合法性和優(yōu)越性。他也認(rèn)為:“建構(gòu)他者的策略基本上依靠文本,因?yàn)橛嘘P(guān)東方的形象和刻板印象傳統(tǒng)上都是通過(guò)書面形式表現(xiàn)的?！雹劭梢?文本是建構(gòu)“他者”的有效路徑。從“他者”意義演變譜系可以看出,“他者”是從個(gè)體的“自我”確認(rèn),并經(jīng)由個(gè)體進(jìn)入到族群和國(guó)家的層面。本文使用的“他者”,不是個(gè)體意義上的“自我”建構(gòu),而是國(guó)家意義上的在文化和政治等層面的互動(dòng)和確證。

“他者敘事”相對(duì)于“自我陳述”來(lái)講,敘事視點(diǎn)由“我說(shuō)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八f(shuō)”，“他者”因此具有了敘述的主動(dòng)性,這種主動(dòng)性體現(xiàn)在內(nèi)容(說(shuō)什么)、路徑(怎么說(shuō))、方法(用什么樣的方式說(shuō)),以及最終要實(shí)現(xiàn)的意圖和訴求上。“自我陳述”在國(guó)際傳播中存在講述者“自信”乃至“自負(fù)”之嫌,盡管講述者以客觀及謙恭的姿態(tài)進(jìn)行事實(shí)的講述,但是鏡頭語(yǔ)言掠過(guò)之處,盡是“可見的美好”。因此,“自我陳述”也被認(rèn)為帶有講述的“濾鏡”以及精神的“美顏”,是對(duì)講述對(duì)象的理想化敘事以及“超我”的顯現(xiàn)。中華文化對(duì)外傳播作為歷史使命和現(xiàn)實(shí)要求,自我陳述意在表現(xiàn)一個(gè)崛起的富裕、強(qiáng)大、美好的國(guó)家,但是這對(duì)異邦而言,卻是一種壓力。對(duì)異域文化的受眾而言,這種講述方式總帶有某種“侵入性”,容易遭遇情緒上的抵制和拒絕。相反,他者敘事則具有某種客觀和真實(shí),如果把這個(gè)講述者具體到BBC身上,那么這種客觀和真實(shí)往往更易使人信服,畢竟,“BBC的‘里思模式’強(qiáng)調(diào)的是自治、非商業(yè)化以及全民性等觀念,它具體體現(xiàn)為某種類似于教會(huì)制度,這種制度通過(guò)提供信息、教育與娛樂等服務(wù)而致力于塑造公共趣味并盡可能保持最高水準(zhǔn)”④。

對(duì)于BBC來(lái)講,中國(guó)以及與中國(guó)有關(guān)的各種素材都變成敘述的內(nèi)容,如何處理這些素材,就有其解釋的意義框架。這個(gè)框架是如何建構(gòu)的,既有歷史的因素、現(xiàn)實(shí)的因素,也有特定語(yǔ)境的因素。貝納多·貝托魯奇(電影《末代皇帝》的導(dǎo)演)回憶他的中國(guó)經(jīng)驗(yàn):“我去中國(guó),因?yàn)槲蚁胱穼ば迈r的空氣……對(duì)我而言,我對(duì)中國(guó)一見鐘情。我愛上了中國(guó)。我認(rèn)為中國(guó)真是令人著迷。他們擁有一種單純天真。他們擁有西方消費(fèi)主義產(chǎn)生之前人們的狀態(tài)。但同時(shí)他們也令人難以置信的世故、優(yōu)雅和敏銳,因?yàn)樗麄冇兴那q。對(duì)我而言,這種混合真是誘人?！雹?/p>

這位歐洲導(dǎo)演對(duì)異域文化(other culture)充滿了喜愛和著迷,“如此對(duì)中國(guó)的回應(yīng)是相當(dāng)?shù)妮p率且充滿了觀光意味?！雹揲L(zhǎng)久以來(lái),BBC 中國(guó)題材紀(jì)錄片的“他者敘事”與其說(shuō)是對(duì)中國(guó)的想象和再現(xiàn),不如說(shuō)是“他者”向“自我”進(jìn)行的一種求證,這種求證隱匿著“他者”的敘事框架和視閾,并且進(jìn)行著中心和邊緣、西方與東方的博弈——西方中心地位的確立、“去中心”的恐懼以及對(duì)中國(guó)有可能復(fù)歸中心的忌憚。因此,“他者敘事”顯現(xiàn)出某種匆遽和不安,并且在敘述過(guò)程中以客觀和真實(shí)的表象掩蓋居高臨下的心態(tài)和西方中心主義情結(jié),使“他者敘事”顯現(xiàn)出對(duì)被講述者的某種“異形”化處理。“將東方文化與人民當(dāng)做‘異域風(fēng)物’——在西方的觀看或凝視中常常作為異己對(duì)象或奇異對(duì)象而展開歷史建構(gòu)。……由西方的作家、學(xué)者、官員及政治家所秉持的特定意識(shí)形態(tài)假定之上,歷史性地體現(xiàn)在復(fù)雜的社會(huì)與政治實(shí)踐中,而西方社會(huì)利用這些實(shí)踐得以支配東方和東方文化,并獲得它們的權(quán)威?！雹呖梢?中國(guó)的自我陳述意圖被西方文化接納是件困難的事,而“他者敘事”又具有某種“支配性”的立場(chǎng),盡管在BBC的論調(diào)中,他者的支配性是以“客觀”和“中立”的面目出現(xiàn)。

二、 他者敘事的“定式”及意義“盲區(qū)”的制造

(一)敘述的“定式”:從歷史到邏輯

自馬可·波羅開始的“遙遠(yuǎn)的東方的想象”,西方對(duì)中國(guó)一直存在著覬覦、妒羨、傲慢和偏見等多重心態(tài)?！霸谀暸c形象之間,觀眾面對(duì)著眾多機(jī)制運(yùn)作而產(chǎn)生之‘他們的’歷史再現(xiàn),如此這般中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)被輕易抹煞掉了?！雹嗨邤⑹碌闹庇^與隱喻、清晰與曖昧以及敞開與隱匿,都為癥候式閱讀提供了大量可以進(jìn)入的罅隙?！吨袊?guó)的秘密》,這種“秘聞”式的敘述方式,試圖呈現(xiàn)藏匿于大國(guó)之下的隱晦之事,激發(fā)受眾“探秘”的熱情,對(duì)秘密解碼的快感以及求解過(guò)程中的“奇觀”視角,再次滿足了西方對(duì)中國(guó)想象的模式和內(nèi)容。他者敘事并未通過(guò)真誠(chéng)、真實(shí)、可理解的內(nèi)容和合宜的表達(dá)建立理想性的溝通情境,卻通過(guò)對(duì)“中國(guó)”——世界范圍的“熱詞”——進(jìn)行想象性的敘述,再次實(shí)現(xiàn)了意義的差異和延宕。薩義德在《東方學(xué)》一書中談及貝爾福的演講時(shí),“西方民族從誕生之日起就顯示出具有自我治理的能力……顯示出自身的長(zhǎng)處。我們可以看一看那些經(jīng)常被人們寬泛地稱作‘東方’的民族的整個(gè)歷史,然而你卻根本找不到自我治理的痕跡”⑨。這種由來(lái)已久的優(yōu)越感以及對(duì)東方民族深植的輕蔑,已經(jīng)成為一種集體無(wú)意識(shí)始終存在,所謂的客觀、公正以及真實(shí)的訴求,在這種思維框架之下,從一開始就是孱弱的,甚至是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。“這一想象視野(Vision)在某種意義上創(chuàng)造了以這種方式構(gòu)想出來(lái)的兩個(gè)世界,然后服務(wù)于這兩個(gè)世界。東方人生活在他們的世界,‘我們’生活在我們的世界。這一想象視野與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)相互支撐,相互推動(dòng)對(duì)方的運(yùn)行,這種交流的自由總是西方人的特權(quán)；由于他的文化處于強(qiáng)勢(shì)地位?！雹膺@種想象帶有這巨大的歷史“前見”,這使敘事呈現(xiàn)出歷史記憶的痕跡,也就是說(shuō),他者敘事從一開始就不是從“此刻”開始的,而是從“過(guò)去”開始的,這種記憶直接導(dǎo)致了羨憎、焦慮與恐懼等多重情緒的交織。因此,他者敘事中總是含混著對(duì)于被講述者的戒備,并且以俯瞰的姿態(tài)呈現(xiàn)出對(duì)被講述者的優(yōu)勢(shì)。

BBC拍攝的中國(guó)題材紀(jì)錄片,例如《中國(guó)市長(zhǎng)》《中國(guó)的秘密》《中國(guó)式教育》等,無(wú)一不帶有這種參照和對(duì)比。他者敘事試圖構(gòu)建一個(gè)比自我陳述更加真實(shí)和客觀的對(duì)象,只是這種敘事仍帶有鮮明的對(duì)“東方”理解的從歷史而及當(dāng)下的一慣性。文化、宗教、心性、歷史以及社會(huì)等,都被一套敘事結(jié)構(gòu)加以呈現(xiàn),“他者”的面孔是一如既往的“居高臨下”。這些紀(jì)錄片從一開始就沒打算顯示的“中國(guó)”優(yōu)勢(shì),比如在《中國(guó)式教育》中,中國(guó)教育模式被呈現(xiàn)的刻板無(wú)趣、生硬枯燥,甚至對(duì)學(xué)生權(quán)利的漠視和不尊重,等等。這些敘事指向的是對(duì)中國(guó)教育的批判,即以短期結(jié)果為目標(biāo)的教育實(shí)際上抹殺了教育的真諦,并對(duì)現(xiàn)代教育以培養(yǎng)“人”為目標(biāo)進(jìn)行消解,即使中國(guó)教師最終取勝的結(jié)果看起來(lái)皆大歡喜。這個(gè)事實(shí)直接的表征了西方與中國(guó)在教育上的“優(yōu)—劣”“先進(jìn)—落后”“強(qiáng)—弱”等二元對(duì)立。

在BBC 中國(guó)紀(jì)錄片中,想象“中國(guó)”的觀念、表現(xiàn)“中國(guó)”形象以及事實(shí)的“中國(guó)”之間存在著巨大的隔閡。在“他者敘事”的動(dòng)態(tài)中,“中國(guó)”成為一個(gè)展演的對(duì)象,被吸納進(jìn)敘述者的價(jià)值、文明、興趣與目標(biāo)之中,并通過(guò)其敘述使“中國(guó)”的模樣變得與“他者”的想象愈發(fā)的靠近,并且與“自我”的印象愈加的疏離。國(guó)際傳播中自我陳述和他者敘述始終存在著某種對(duì)抗和稀釋,對(duì)抗不僅表現(xiàn)為對(duì)一種文化對(duì)另一種文化的警惕,還表現(xiàn)為歷史中滋生許久的“傲慢與偏見”的情緒；稀釋意在指明對(duì)各自陳述目的以及內(nèi)容的弱化。自我陳述的“自負(fù)”之感以及他者敘事的“偏見”形成的沖撞造成了被敘述者形象的游離和漂移。

(二)他者敘事制造的意義“盲區(qū)”

影像敘事存在著視覺與權(quán)力的關(guān)系,“凝視”就是一種權(quán)力,實(shí)現(xiàn)對(duì)“被看者”的塑造。講述者對(duì)于被講述者總是有權(quán)力的,說(shuō)什么,怎么說(shuō),都取決于講述者的框架,事實(shí)與文本之間構(gòu)成了不可見與可見的方面,在一定程度上制造了敘事的“盲區(qū)”,引發(fā)交流的障礙。

1.個(gè)人敘事的“偏見”導(dǎo)致歷史語(yǔ)境的缺席

BBC中國(guó)題材紀(jì)錄片關(guān)注中國(guó)社會(huì),取材廣泛,涉及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、習(xí)俗、公民素養(yǎng)、義務(wù)教育等等宏大議題,但紀(jì)錄片無(wú)論在信息獲取、意義闡述還是對(duì)敘事對(duì)象的價(jià)值判斷上,都由個(gè)人展開的,意圖從形式上證明自身內(nèi)容的真實(shí)和客觀。個(gè)人主義不僅是一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),在文本生產(chǎn)中它也是一套完整的方法論,落實(shí)到具體的敘事對(duì)象時(shí),純粹的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是難以覆蓋宏大的社會(huì)議題的。以《中國(guó)人來(lái)了》《中國(guó)的秘密》為典型,其內(nèi)容見證者和講述者往往被設(shè)置為一位或幾位獨(dú)立的個(gè)人。這些講述者在某種程度上負(fù)責(zé)鏡頭引領(lǐng)和敘事推進(jìn),也通過(guò)陳述個(gè)人感受,來(lái)闡述觀點(diǎn)性的內(nèi)容。紀(jì)錄片主持人在面對(duì)諸如千人相親大會(huì)、正在全中國(guó)流行的雙眼皮手術(shù)、高強(qiáng)度的高中生活等中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)象時(shí),往往從單純的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā),并與西方社會(huì)的婚姻、審美、教育方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及思維觀念做簡(jiǎn)單的橫向?qū)Ρ?往往得出“不可思議”的判斷。這種純粹的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在面對(duì)中國(guó)人婚姻觀念這樣一個(gè)涉及歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的復(fù)雜議題時(shí)所展現(xiàn)出的認(rèn)識(shí)局限,在BBC中國(guó)題材紀(jì)錄片中隨處可見。具有復(fù)雜歷史文化因素的社會(huì)現(xiàn)象和思想觀念,在“他者”的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里遭到有意無(wú)意地忽略、簡(jiǎn)化乃至被迫“降格”的處理——即影響社會(huì)文化現(xiàn)象的歷史、文化、傳統(tǒng)因素被個(gè)人敘事拒之門外,宏觀的復(fù)雜事態(tài)“降格”為孤立的個(gè)人遭際,這種個(gè)人視角下的“真實(shí)和客觀”存在巨大的“盲點(diǎn)”,遮蔽了中國(guó)社會(huì)宏觀上的現(xiàn)實(shí)、歷史、文化傳統(tǒng)等特殊情境。

2.“奇觀化”加深西方中心主義觀念

“奇觀化”理論闡述了當(dāng)代圖像處理技術(shù)發(fā)展進(jìn)步所引發(fā)的電影畫面內(nèi)容變革,意指利用圖像技術(shù)將那些日?，F(xiàn)實(shí)中難以得見的場(chǎng)景展現(xiàn)在電影銀幕上。這些場(chǎng)景或波瀾壯闊,或奇特詭譎,或形態(tài)各異,但都是超越日常經(jīng)驗(yàn)使人稱奇的視覺奇觀。這個(gè)有關(guān)電影內(nèi)容演進(jìn)的概念,也可以用來(lái)闡釋《中國(guó)式學(xué)校》《中國(guó)的秘密》等BBC紀(jì)錄片鏡頭下的中國(guó)。這些紀(jì)錄片在標(biāo)題上就彰顯了其敘事傾向和內(nèi)容基調(diào),即對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化特性進(jìn)行“奇觀化”的展示,很多中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象尤其是被判定為“不正常的”“離奇的”甚至“畸形的”現(xiàn)實(shí)都被攝入紀(jì)錄片中。

以《中國(guó)的秘密》為例,諸如中國(guó)網(wǎng)癮戒斷培訓(xùn)學(xué)校、紅色革命主題餐廳、千人相親大會(huì)、年輕人對(duì)電子競(jìng)技的狂熱等流行現(xiàn)象、場(chǎng)景和活動(dòng)(連帶其所顯現(xiàn)出的生活方式和思想觀念)都被視作“中國(guó)的秘密”也即奇觀而展現(xiàn)和描述。在《中國(guó)的秘密》第一集中,作為講述者的女主角一直使用marriage market(即婚姻市場(chǎng))這樣說(shuō)法形容相親大會(huì),并多次表示“這在西方是難以置信的”。由此出發(fā),相親大會(huì)這樣的社會(huì)文化現(xiàn)象便被“婚姻+市場(chǎng)”的描述打上了奇觀屬性。這里其實(shí)隱藏著對(duì)西方婚姻觀念和婚戀傳統(tǒng)“正常性”“正確性”的確立。BBC中國(guó)題材紀(jì)錄片這種“奇觀化”的敘事傾向和內(nèi)容基調(diào),無(wú)疑對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的真實(shí)造成一定程度的扭曲,從而加深西方社會(huì)對(duì)中國(guó)形象的刻板印象、鞏固西方大眾對(duì)中國(guó)的既有偏見。

3.政治歸因框架下的預(yù)言自證

紀(jì)錄片在描述、呈現(xiàn)、評(píng)析某個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)時(shí),必然受到一定的敘事框架的引導(dǎo)與制約。BBC中國(guó)題材紀(jì)錄片,面對(duì)與西方世界在歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗乃至現(xiàn)實(shí)制度都存在很大差異的中國(guó)社會(huì),敘事框架的運(yùn)用和其產(chǎn)生的效果,都更為顯著。政治歸因是很多西方大眾媒體在講述中國(guó)社會(huì)、闡述中國(guó)問(wèn)題時(shí)最常見的敘事框架。這些媒體依舊在用傳統(tǒng)的的框架講述中國(guó)的故事,只關(guān)注中國(guó)的的環(huán)境問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)的活力和繼續(xù)被踐踏的人權(quán)等,而忽視了其他的議題。

在《中國(guó)的資本主義革命》《中國(guó)是如何愚弄了世界》中,論述者從立意開始即設(shè)下預(yù)判“中共主導(dǎo)下的政治體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正在重新影響和塑造著整個(gè)當(dāng)代中國(guó)”,再?gòu)念A(yù)設(shè)論點(diǎn)出發(fā)收集佐證,在所謂的邏輯自洽中固化了這種文化偏見。比如在《中國(guó)的秘密》里,中國(guó)高中生的順從守紀(jì)的集體狀態(tài)、五六十年代生人對(duì)毛澤東的懷念情緒、問(wèn)題少年管教學(xué)校的運(yùn)作方式,都被視為是“強(qiáng)勢(shì)政權(quán)”和高壓政治氛圍規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。實(shí)際上,西方媒體在面對(duì)中國(guó)時(shí),往往都會(huì)受到一定現(xiàn)實(shí)政治立場(chǎng)的驅(qū)動(dòng),潛在的意識(shí)形態(tài)也對(duì)其觀點(diǎn)和判斷產(chǎn)生重要的影響,這體現(xiàn)在敘事框架上,就是政治歸因的敘事框架在報(bào)道和闡釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的運(yùn)用——將中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題歸因于中國(guó)的政治體制,這是最符合其立場(chǎng)偏見和意識(shí)形態(tài)預(yù)期的。BBC作為最具世界影響力的西方媒體機(jī)構(gòu),這種敘事框架下,被觀察和分析的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不再是獨(dú)立的、有著獨(dú)特發(fā)展過(guò)程和復(fù)雜內(nèi)部構(gòu)成的客觀事物,而是敘述者維護(hù)自身立場(chǎng)、加深固有偏見的論據(jù)。

三、 他者敘事的“新變”以及自我陳述的新契機(jī)

(一)新變:從敘事角度到講述心態(tài)

“自我陳述”的觀念、方法、態(tài)度以及內(nèi)容的轉(zhuǎn)變也對(duì)“他者敘事”產(chǎn)生了影響。中國(guó)形象是在“自我陳述”和“他者敘事”相互對(duì)沖中共同構(gòu)建的。這里可以借用米德的“主我—客我”這一分析模式。米德的“主我—客我”模式,是用于分析個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系中“自我”的確立。主我是個(gè)人的主體意識(shí),客我是借助于他者和社會(huì)完成對(duì)于“我”的認(rèn)知?！白晕摇钡拇_立,是主我和客我的相互作用過(guò)程中形成的對(duì)于“自我”的認(rèn)知、想象和期待。將這一分析模式放置在中國(guó)的“自身”的想象與建構(gòu)中,一方面,自我陳述是自己如何想象、理解和展示“中國(guó)”,這是中國(guó)形象自我確立的依據(jù)和根本；他者敘事則是他人對(duì)“中國(guó)形象”的理解、認(rèn)知和表達(dá)。這兩個(gè)不同的“中國(guó)”,在國(guó)際傳播中都具有各自呈現(xiàn)的“片面性”。如果想塑造一個(gè)更為全面真實(shí)的“中國(guó)”的形象,需要在自我陳述和他者敘事之間構(gòu)成比對(duì)和映襯。

BBC拍攝的紀(jì)錄片大都遵從既有的思維定式,這種定式是在歷史中建立起來(lái)的,并保持著一定的連貫,“這是一種正式的、上流風(fēng)格的、權(quán)威的、有文化品味的方式；或從另一個(gè)角度說(shuō),就是一種妄自尊大、高人一等的、傲慢的、自負(fù)的方式。這種‘貴族風(fēng)格’遍布于BBC的日常工作……對(duì)BBC來(lái)說(shuō),它也是作為一種民族文化的制度而奉行的長(zhǎng)期生存戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分”。這種精英標(biāo)準(zhǔn)不僅在本國(guó)內(nèi)顯現(xiàn)出對(duì)公眾多樣化訴求的漠視,在國(guó)際上顯現(xiàn)出支配性意圖和對(duì)所述對(duì)象的一種“優(yōu)勢(shì)”地位。

但是,自從2013年以來(lái),BBC中國(guó)題材的紀(jì)錄片呈現(xiàn)出一股敘事的“清流”,比如《中華的故事》《中國(guó)新年》以及《即將到來(lái)的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》等,無(wú)論是從歷史、文化還是從政治、軍事等角度,讓觀眾看到了BBC拍攝中國(guó)題材記錄片發(fā)生的新變化,這種變化不僅是從俯視到平視的轉(zhuǎn)變,而且有打破慣常思維方式以及蓄積已久的認(rèn)知形態(tài)的意圖,雖然這并不意味著西方對(duì)中國(guó)從歷史到邏輯上的思維定式就此轉(zhuǎn)變。BBC紀(jì)錄片《中華的故事》的策劃、撰稿人以及主持人,英國(guó)歷史學(xué)家邁克爾·伍德在接受英國(guó)華裔自由撰稿人崔瑩采訪的時(shí)候說(shuō):“我不能理解,為什么一些人不能像對(duì)待其他國(guó)家那樣友善的對(duì)待中國(guó),或許因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)了解的不夠？”伍德認(rèn)為,西方媒體對(duì)中國(guó)人的日常生活,人性的多樣化等主題卻視而不見,在英國(guó),很多人并不了解中國(guó)的歷史,英國(guó)的小學(xué)教科書中并不會(huì)談及多少中國(guó)的歷史,高中課本中沒有關(guān)于中國(guó)的內(nèi)容。在這樣的“他者”文化中,讓其了解并喜歡上中華文化,是件不容易的事情。因此,他拍攝《中華的故事》的時(shí)候,力求做到娛樂性、知識(shí)性、不枯燥、不學(xué)術(shù),不需要很復(fù)雜,能夠讓英國(guó)觀眾喜歡中國(guó)的歷史,對(duì)中國(guó)產(chǎn)生感情即可。“我要拍的是活著的歷史。故事的主角是現(xiàn)在的中國(guó)人,是他們的耐心和創(chuàng)造力?！蔽榈逻€指出了一個(gè)重要的變化:西方媒體,至少是BBC對(duì)中國(guó)形象的再現(xiàn)正變得更全面與多元化,“這種變化正迅速地發(fā)生,中國(guó)在英國(guó)觀眾心目中的形象也在迅速的變化”。BBC這種敘事視角和講述心態(tài)的調(diào)整與2015年習(xí)近平總書記訪問(wèn)英國(guó),提出兩國(guó)關(guān)系進(jìn)一步深化,迎來(lái)“黃金時(shí)代”不無(wú)關(guān)系。

“他者”并不是一個(gè)刻板的概念,而是一個(gè)流動(dòng)的“主體”,不斷被歷史和現(xiàn)實(shí)所建構(gòu)。當(dāng)這個(gè)“主體”表現(xiàn)為具體的講述者,其又受制于深刻而厚重的文化、思維以及價(jià)值觀。他者敘事視角和講述心態(tài)的變化,原因是多重的,但至少和中國(guó)的“自我陳述”是相關(guān)的。這種“新變”的清流能否匯聚成大河,需要的不僅是時(shí)間,也需要“自我陳述”的作用力,當(dāng)然更需要的是中國(guó)自己的文化軟實(shí)力和“巧實(shí)力”。

(二)自我陳述新的契機(jī):與“他者”互動(dòng)中建立中國(guó)形象的意義交集

他者敘事的“新變”,也為自我陳述提供了契機(jī)和方法,通過(guò)與“他者敘事”的互動(dòng),形成中國(guó)形象的意義交集?！伴L(zhǎng)期以來(lái)我們的國(guó)際傳播中,往往將對(duì)外宣傳、對(duì)外傳播、國(guó)際傳播等同于是一種‘自己說(shuō)自己好’‘自己為自己塑造形象’的過(guò)程。但是,如果只是依賴本國(guó)傳媒的發(fā)聲能力,只是天然地將國(guó)際傳播的主體聚焦于本國(guó)傳媒,這顯然還是國(guó)際傳播中的第一層次。在當(dāng)前形勢(shì)下,我們?nèi)绾卧谔嵘緡?guó)傳媒與文化軟實(shí)力的同時(shí),也有智慧地利用海外傳媒積極主動(dòng)或有意無(wú)意地‘為我們發(fā)聲’。也就是說(shuō),在國(guó)際傳播中,一方面,我們要重視‘以我為主’的‘自我澄清’,‘我為我說(shuō)’；另一方面,我們還要重視‘以外制外’的‘他者塑造’,‘別人替我說(shuō)’?！?/p>

1.自我陳述的“入鄉(xiāng)”策略:敘事“以小見大”

BBC中國(guó)題材紀(jì)錄片里,往往采用個(gè)人化的敘事視角,將個(gè)體的人作為敘事主體,這符合西方社會(huì)大眾的欣賞和接受習(xí)慣。從彌合“自我—他者”文化接受的差異,使自我陳述更具對(duì)外傳播效果的意義上來(lái)說(shuō),自我陳述還要理解和貼近尊崇“個(gè)人真實(shí)”的西方文化傳統(tǒng),這是一種文化“入鄉(xiāng)”策略。

以《中國(guó)之路》為例,這部長(zhǎng)達(dá)8集的電視紀(jì)錄片全篇采用居高臨下播報(bào)式的男聲旁白,解說(shuō)的話語(yǔ)超出一般大眾經(jīng)驗(yàn)的范圍,對(duì)具體的人的生活缺乏基本的關(guān)切和深入。中國(guó)向西方社會(huì)傳播中華文化、講述中國(guó)故事時(shí),應(yīng)當(dāng)將“他者”的思維觀念和文化傳統(tǒng)——尤其體現(xiàn)在其信息接受習(xí)慣和傾向上——予以足夠關(guān)懷和重視,“以‘西方視角’‘信息平衡’的手法呈現(xiàn)中國(guó),首先消除西方受眾對(duì)中國(guó)話題的壁壘乃至反感,由此保證中國(guó)話題與中國(guó)影像切實(shí)抵達(dá)并呈現(xiàn)在西方受眾眼前(無(wú)論他們是否有正向接受),這是提升我們傳媒藝術(shù)國(guó)際傳播力的第一道門檻?！痹谶@一點(diǎn)上,《中華的故事》頗有啟發(fā)意義,“自我陳述”如何將中華文化傳統(tǒng)、歷史制度及其所塑造的現(xiàn)實(shí)的生活方式和思維觀念,落實(shí)到個(gè)體的人的體驗(yàn)與感受之中,從常見的“大敘事”向“小敘事”轉(zhuǎn)換,是需要更多的敘述策略和智慧的。這也是在對(duì)西方話語(yǔ)體系的理解的基礎(chǔ)上,對(duì)西方社會(huì)公眾接受習(xí)慣的觀照。

2.用“共通感”稀釋“奇觀化”和“政治歸因”

如何解決被西方話語(yǔ)“奇觀化”的處境,將中國(guó)人獨(dú)特的歷史文化、社會(huì)習(xí)俗、生活方式、思維觀念等傳遞給國(guó)際社會(huì),需要充分考慮他者話語(yǔ)體系和接受習(xí)慣的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)人類共通和普世的內(nèi)容。孟子說(shuō):“口之于味,有同耆焉；耳之于聲,有同聽焉；目之于色,有同美焉?！泵献邮紫却_立的就是人類有著共同的先天生理基礎(chǔ),這種生理上的共性,也使人之所見、所聞、所嗅、所嘗,有著先天的“共通感”,這種基于生理基礎(chǔ)的“共通感”是不會(huì)被國(guó)家、民族、文化環(huán)境的差異所抹除的。此外,孟子認(rèn)為在人性方面也是共通的,“惻隱之心,人皆有之；羞惡之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之”。

中華文化對(duì)外傳播時(shí),在自我陳述的取材上應(yīng)尋找更多具有“共感共情”的內(nèi)容。無(wú)論是中國(guó)還是西方,盡管有著歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗和社會(huì)制度的眾多差異,但人在向善、求美、追求人生幸福的愿景上是共通的。依據(jù)孟子“共通感”理論,確立內(nèi)容取向和內(nèi)容尺度,可作為中國(guó)擺脫“奇觀化”的重要思路——減少政治話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)輸出性質(zhì)的內(nèi)容,對(duì)中國(guó)文化自我陳述的內(nèi)容取材和內(nèi)容尺度進(jìn)行省察與調(diào)整,在跨文化文本尋找共通的訴求?！啊哂星址感?、試圖改變其觀點(diǎn)’的傳播姿態(tài),總是讓人不愉快、不易接受的,我們?cè)趪?guó)際傳播中的‘自塑’常常效果不好。而同樣的中國(guó)訴求,如果是海外傳媒機(jī)構(gòu)或人士制作播出,便可以將原本概念化、符號(hào)化的‘硬’內(nèi)容,轉(zhuǎn)換成受眾易于感知、深感親近的文本,再配合適當(dāng)?shù)膬x式化修辭,便可藉由創(chuàng)新的理念成就另一番中國(guó)國(guó)際傳播的新圖景?！?/p>

3.用“五維價(jià)值域”尋找交流的可能性

國(guó)際傳播必須通過(guò)確立共通的價(jià)值域來(lái)實(shí)現(xiàn)其溝通的可能性,因此,找到能夠溝通中西方宇宙觀和人生觀的路徑是至關(guān)重要的。歷史學(xué)家錢穆從中西方哲學(xué)對(duì)比的角度,提出的“五維價(jià)值域”,即真、善、美、適、神五個(gè)維度,來(lái)溝通中西人的宇宙觀和價(jià)值觀。錢穆的這一理論可以成為當(dāng)下跨文化溝通與交流的重要范式。德國(guó)人巴文克Bermhard Bavink在真、善、美三個(gè)價(jià)值域外之外加入了“適”和“神”,配列是:科學(xué)真、道德善、藝術(shù)美、工技適、宗教神。巴文克引入“適”的理念是為了闡釋人類用以改造自然物質(zhì)的工業(yè)技術(shù),是對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的側(cè)重。錢穆認(rèn)為,儒家的所謂時(shí),道家的所謂因,均可與巴氏之所謂適,意趣相通。作為價(jià)值理念的“適”指向人類生活的現(xiàn)實(shí)性和相對(duì)性。將“適”與真、善、美融會(huì)貫通,“則我們對(duì)宇宙人生的種種看法,就會(huì)容易透進(jìn)一個(gè)新境界”。

此外,是作為終極性和永恒性的“神”。錢穆認(rèn)為，中國(guó)人把一個(gè)自然一個(gè)性字，尊之為神，正是唯物而唯神，意在尋找“無(wú)終極里面的終極,無(wú)寧止里面的寧止”,是對(duì)終極真理、終極和合的取向?！罢嫔泼朗欠謩e語(yǔ),是方以智。適和神是會(huì)通語(yǔ),是圓而神”。這五重維度,都是人所共追共求的事,可以超越文化、民族和國(guó)別之局囿,進(jìn)入到人心之共同之所。錢穆的五維價(jià)值領(lǐng)域的論述,為當(dāng)下中華文化對(duì)外傳播,在價(jià)值觀和宇宙觀層面提供了思想之基礎(chǔ),他認(rèn)為,在真善美之外,加入“適”與“神”,既可以彌補(bǔ)真善美價(jià)值領(lǐng)域無(wú)法包括的內(nèi)容,也糾正了真、善、美的偏頗之處。真、善、美、適、神的五維價(jià)值域能夠用來(lái)更好地解讀人類生活地各種形態(tài)。不同文化之間的交流,也應(yīng)當(dāng)在價(jià)值領(lǐng)域的確立上再加斟酌。尤其是中西文化傳播時(shí),更多地在真善美之外考慮“適”之辯與“神”之旨,在看似無(wú)法共通、不可兼容的社會(huì)形態(tài)、習(xí)俗禮儀、思想觀念等,也有可能找到順暢交流、相互理解的可能。

注釋:

①②③ [英]丹尼·卡瓦拉羅:《文化理論關(guān)鍵詞》,張衛(wèi)東、張生、趙順宏譯,江蘇人民出版社2006版,第128、132、134頁(yè)。

⑤⑥⑧ [美]周蕾:《婦女與中國(guó)現(xiàn)代性:西方與東方之間的閱讀政治》,蔡青松譯，上海三聯(lián)書店2008年版,第2、3、45頁(yè)。

⑨⑩ [美]薩義德:《東方學(xué)》，王宇根譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版,第40、54頁(yè)。