許麗娜

(淮海工學(xué)院 法律與公共管理學(xué)院， 江蘇 連云港 222005)

一、問(wèn)題的提出

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著資本主義全球化過(guò)程的推進(jìn)，消費(fèi)社會(huì)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍建立的同時(shí)，也在新興工業(yè)化國(guó)家逐步形成。由此消費(fèi)對(duì)不同社會(huì)主體自我認(rèn)同以及社會(huì)分層的影響日益突出。消費(fèi)不僅是一種用于滿足人們基本生存和發(fā)展需要的手段，更成為一種“建構(gòu)自我與社會(huì)、文化與身份認(rèn)同”的一個(gè)場(chǎng)域[1]。對(duì)于中國(guó)消費(fèi)革命的發(fā)生，王寧認(rèn)為這源自新中國(guó)成立之后到改革開(kāi)放的今天，與消費(fèi)制度和消費(fèi)觀念相關(guān)聯(lián)的社會(huì)層面的轉(zhuǎn)型，在這個(gè)轉(zhuǎn)型中，城市消費(fèi)制度與居民的主體結(jié)構(gòu)都發(fā)生了根本性的變化[2]。潘毅同樣認(rèn)為，中國(guó)消費(fèi)革命的發(fā)生是由政府為促使經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步融入全球化而實(shí)行的宏觀政策以及社會(huì)個(gè)體意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變雙重因素共同導(dǎo)致的[3]。在這個(gè)導(dǎo)致消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，大規(guī)模的工業(yè)化和城市化也相伴其中，而在此過(guò)程中，“個(gè)體主義和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向作用也日漸增強(qiáng)，”[3]消費(fèi)主體不斷被制造出來(lái)，而這其中就包括了從農(nóng)村來(lái)到城市的女性農(nóng)民工群體。

當(dāng)前，針對(duì)農(nóng)民工群體消費(fèi)問(wèn)題的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是從量化的角度對(duì)農(nóng)民工群體日常消費(fèi)行為及結(jié)構(gòu)進(jìn)行了整體分析。如《長(zhǎng)三角城市農(nóng)民工消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)型——對(duì)長(zhǎng)三角江蘇八城市農(nóng)民工消費(fèi)的調(diào)查研究》一文通過(guò)實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)三角地區(qū)的農(nóng)民工，其消費(fèi)方式正在經(jīng)歷消費(fèi)結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單向復(fù)雜，消費(fèi)工具由傳統(tǒng)向現(xiàn)代，消費(fèi)行為由保守到開(kāi)放，消費(fèi)心理由后衛(wèi)到前衛(wèi)的轉(zhuǎn)變。[4]二是從身份認(rèn)同、社會(huì)資本等理論視角對(duì)農(nóng)民工群體消費(fèi)行為背后的意義及功能的解析。如《從消費(fèi)動(dòng)員到消費(fèi)約束——新生代農(nóng)民工的消費(fèi)行為與身份認(rèn)同》一文將消費(fèi)視為新生代農(nóng)民工在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)制度壁壘無(wú)法破除情況下實(shí)現(xiàn)從農(nóng)民到市民身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的一種重要途徑。[5]

而針對(duì)女性農(nóng)民工群體消費(fèi)行為的研究則相對(duì)較少，代表性的觀點(diǎn)來(lái)自余曉敏和潘毅對(duì)中國(guó)打工妹的消費(fèi)研究，她們認(rèn)為打工妹在生產(chǎn)領(lǐng)域被建構(gòu)成為廉價(jià)、卑微、次等的“生產(chǎn)主體”，不過(guò)，她們又在消費(fèi)領(lǐng)域進(jìn)行再造以實(shí)現(xiàn)更自由、平等、有價(jià)值、受尊重的“消費(fèi)主體”。[3]這實(shí)際上說(shuō)明新生代農(nóng)民工正在通過(guò)提升自己的消費(fèi)結(jié)構(gòu)以適應(yīng)城市的生活方式。

總體而言，已有研究探索與相關(guān)成果為進(jìn)一步推進(jìn)女性農(nóng)民工群體的消費(fèi)研究奠定了基礎(chǔ)。不過(guò)，現(xiàn)有研究多忽視了農(nóng)民工群體內(nèi)部的性別差異，且對(duì)其主體性關(guān)照不足。與此同時(shí)，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，用于提升自我形象的消費(fèi)比如服飾、化妝品等占據(jù)了女性農(nóng)民工消費(fèi)的很大比重，她們對(duì)于衣服鞋子的消費(fèi)熱情特別高，而這種現(xiàn)象也在很多學(xué)者的調(diào)查中被發(fā)現(xiàn)[3]。現(xiàn)行研究中，學(xué)者們一般將個(gè)體為維護(hù)和提升自我形象而進(jìn)行的以身體為載體的消費(fèi)稱之為身體消費(fèi)。因此，本研究就以女性農(nóng)民工群體的身體消費(fèi)為主題，試圖透過(guò)主體性這一視角來(lái)審視女性農(nóng)民工的身體消費(fèi)行為，探求身體消費(fèi)對(duì)于從各種傳統(tǒng)角色和傳統(tǒng)倫理束縛中走出來(lái)的女性農(nóng)民工所蘊(yùn)含的意義，從而推進(jìn)當(dāng)前對(duì)于女性農(nóng)民工消費(fèi)行為的研究，彌補(bǔ)農(nóng)民工群體消費(fèi)研究中性別視角的缺失。

二、研究設(shè)計(jì)

1. 研究對(duì)象的選定

對(duì)于農(nóng)民工群體，學(xué)者們根據(jù)外出打工的時(shí)間，將農(nóng)民工群體分為第一代農(nóng)民工和第二代農(nóng)民工，它們分別指20世紀(jì)80年代初到20世紀(jì)90年代中期外出打工的群體和20世紀(jì)90年代中期至今外出打工的群體。本文主要選取了福州S商業(yè)街的新生代女性農(nóng)民工作為研究對(duì)象，她們都生于20世紀(jì)80年代以后，多來(lái)自四川、江西、安徽以及福建等省的農(nóng)村地區(qū)，從事的工作主要是餐廳服務(wù)員、超市收銀員、服裝店導(dǎo)購(gòu)等。

2. 研究的理論視角

一直以來(lái)，主體性都是一個(gè)哲學(xué)概念，是哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。笛卡爾通過(guò)普遍懷疑的方法將“自我意識(shí)”確立為主體，自此人被從古希臘眾多實(shí)體中提升出來(lái)，成為了真正意義上的主體。盡管笛卡爾創(chuàng)立了第一個(gè)系統(tǒng)的主體性哲學(xué)，但他也將主體性置于了形而上學(xué)的境地之中，導(dǎo)致主體性哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代遭遇困境。而馬克思的實(shí)踐哲學(xué)則為主體性哲學(xué)研究帶了轉(zhuǎn)機(jī)。馬克思認(rèn)為：“以往的一切哲學(xué)，都把對(duì)象僅僅視為直觀的對(duì)象，也就是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，主客體的關(guān)系僅只呈現(xiàn)為一種認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的對(duì)立關(guān)系，而不是一種實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一關(guān)系。換言之，以往的一切哲學(xué)正是一種‘離開(kāi)實(shí)踐的思維’，它完全建立在對(duì)實(shí)踐活動(dòng)遺忘的基礎(chǔ)上因而也是建立在對(duì)‘現(xiàn)實(shí)’的錯(cuò)誤理解的基礎(chǔ)上，它把‘現(xiàn)實(shí)’當(dāng)做理性，當(dāng)做思維概念靜觀的對(duì)象，而不懂得‘現(xiàn)實(shí)’應(yīng)當(dāng)當(dāng)做‘感性的人的活動(dòng)’、當(dāng)作‘實(shí)踐’去理解”[6]。也正是在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，人的主體性被看做作為主體的人同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等特征。這三個(gè)特征可以看做是衡量主體性發(fā)展程度的三個(gè)籠統(tǒng)指標(biāo)。但是主體性的這種哲學(xué)定義則是抽象的，它主要是在抽象思辨的基礎(chǔ)上被論述，而缺少了社會(huì)性、歷史性和動(dòng)態(tài)性。

若在社會(huì)學(xué)語(yǔ)境之下，運(yùn)用社會(huì)學(xué)語(yǔ)言，可以將主體性表述為個(gè)體在生活世界中，在各種結(jié)構(gòu)性力量的規(guī)制下，由自身實(shí)踐行動(dòng)所建構(gòu)的一種個(gè)體存在狀態(tài)，它既由個(gè)體的實(shí)踐所體現(xiàn)，又是個(gè)體實(shí)踐的結(jié)果，它不是給定的，是個(gè)體在生活實(shí)踐中獲得的，是個(gè)體在行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的互動(dòng)中通過(guò)反思性不斷修正行動(dòng)流而建構(gòu)出來(lái)的，它可以由自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性來(lái)加以表征。

主體性對(duì)于個(gè)體的發(fā)展至關(guān)重要。一個(gè)具有高度主體性的個(gè)人可以在現(xiàn)有條件的制約下通過(guò)自己的能動(dòng)活動(dòng)來(lái)選擇和支配自己的生活，使自身得到最大限度的發(fā)展。馬克思曾闡述了人和社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)或階段的理論。在他看來(lái)：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自發(fā)的)，是最初的社會(huì)形態(tài)。在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物為依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”[7]。也就是說(shuō)，人的主體性發(fā)展受人類社會(huì)的生產(chǎn)能力和與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系狀況的制約。傳統(tǒng)社會(huì)，人處于“人的依賴關(guān)系”之中，普遍存在的人身依附關(guān)系使個(gè)人主體性的發(fā)展處于極為有限的狀態(tài)。而現(xiàn)代社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和與之相適應(yīng)的社會(huì)體制和組織結(jié)構(gòu)為個(gè)人主體性的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，人們所受的來(lái)自自然的、社會(huì)的和他人的限制越來(lái)越少，個(gè)人有權(quán)利選擇和支配自己的生活，不管自愿與否。對(duì)于女工來(lái)講，她們從農(nóng)村來(lái)到城市，便代表著她們踏入現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，脫離以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，進(jìn)入以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，她們的主體性發(fā)展因而有了更多的可能性和空間，她們雖然面對(duì)各種新的外在束縛，但是其自身的自主性和能動(dòng)性將會(huì)有增長(zhǎng)的可能。在這種情況下，通過(guò)主體性這一視角來(lái)衡量其身體消費(fèi)行為將會(huì)幫助我們從深層次上理解女工們的種種身體消費(fèi)行為，為我們對(duì)女工身體消費(fèi)行為進(jìn)行解讀提供一個(gè)新的角度。

3. 研究方法

本研究主要采用了質(zhì)性研究方法，通過(guò)對(duì)女工們?nèi)粘Ｉ钋榫车膮⑴c，試圖對(duì)她們的身體消費(fèi)行為作出解釋性理解。在田野調(diào)查過(guò)程中，筆者主要使用了無(wú)結(jié)構(gòu)式訪談法和參與觀察法來(lái)收集資料。為充分發(fā)揮被訪談?wù)叩姆e極性，筆者在調(diào)查中主要采用了無(wú)結(jié)構(gòu)式的深度訪談，制定了一個(gè)粗線條的問(wèn)題大綱，通過(guò)和女工聊天的形式收集到了女工的工作和生活經(jīng)驗(yàn)以及她們的主觀感受。在近三個(gè)月的時(shí)間里，筆者主要訪談了該商業(yè)街的20名女工，又通過(guò)其中4名女工以滾雪球的方式訪談了10名女工，共計(jì)訪談了34名女工，她們大多來(lái)自四川、江西、安徽、河南以及福建省其他地區(qū)。在此過(guò)程中，筆者盡量保持談話的高彈性，使女工暢所欲言，收集到了豐富的展現(xiàn)她們生活世界的資料。同時(shí)筆者深入到女工們的生活背景中，在實(shí)際參與她們?nèi)粘Ｉ畹倪^(guò)程中通過(guò)參與式觀察方法獲得了第一手資料，真切體驗(yàn)了她們的日常工作和生活，為理解她們的身體消費(fèi)行為獲得了豐富的資料。

三、調(diào)查結(jié)果

(一)身份抗?fàn)帲簩?duì)鄉(xiāng)土氣息的消費(fèi)式改造

在消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究中，身體被賦予雙重屬性，“一方面它是自然的產(chǎn)物，每個(gè)人都有完全屬于自己的、獨(dú)特的身體，另一方面身體又是被他人閱讀的符號(hào)，是文化的產(chǎn)物，傳遞著社會(huì)組織關(guān)系的信息[8]。”布迪厄在其代表作《區(qū)分：鑒賞判斷的社會(huì)批判》一書提出人們的日常生活消費(fèi)諸如飲食、服飾都將體現(xiàn)人們?cè)谏鐣?huì)中所處的位置和等級(jí)，他認(rèn)為通過(guò)日常生活消費(fèi)所體現(xiàn)出的文化符號(hào)是與他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所處的階層相對(duì)應(yīng)的[9]?？梢?jiàn)，身體消費(fèi)是一種文化差異和社會(huì)身份的象征，通過(guò)身體消費(fèi)可以呈現(xiàn)出身體主人的不同文化特征和不同的社會(huì)地位。

“我剛來(lái)到這邊的時(shí)候，什么也不懂，什么事都得看看別人是怎么做，他們?cè)趺醋觯揖驮趺醋?，不然你與眾不同，就會(huì)覺(jué)得有好多眼睛盯著你，難受。特別是在住的地方里，幾個(gè)人住在一起，你穿的比別人土氣，用的東西比別人的差，都會(huì)被人另眼相看，自己也覺(jué)得不舒服。所以為了更好地融入這里，我都慢慢照著她們學(xué)，衣食住行等各方面?！?/p>

長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，城市和農(nóng)村在各方面的發(fā)展都存在著較大的差異。具體到個(gè)體，則是城里人和鄉(xiāng)下人通過(guò)身體特征所表現(xiàn)的不同。在認(rèn)知意義上，人們通常認(rèn)為城里人代表著洋氣、有文化，而鄉(xiāng)下人則代表著土氣、低素質(zhì)。因此，從農(nóng)村來(lái)到城市的女工群體與城市里市民顯然是兩個(gè)不同的群體。而在城市，市民群體占據(jù)主導(dǎo)地位，女工群體則處于弱勢(shì)地位和邊緣地位，正是這種弱勢(shì)地位和邊緣地位使女工深感羞辱。外表上清晰的社會(huì)類別使女工能靈敏地察覺(jué)到她們所屬群體的邊界。因此，女工們清楚地意識(shí)到她們和市民群體的差距，而其中最首要的便是自我身體形象之間的差異，而要改變這種差異就要訴諸于身體消費(fèi)。因而在女工進(jìn)入城市之初，最主要的任務(wù)便是通過(guò)身體消費(fèi)來(lái)改變自身形象，通過(guò)對(duì)身體差異的磨平來(lái)融入城市當(dāng)中。對(duì)于女工來(lái)講，她們的身體消費(fèi)受文化適應(yīng)這一目的的驅(qū)使，她們來(lái)到城市，為了盡可能地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，她們不得不積極模仿城里人以及周圍人們的消費(fèi)習(xí)慣。筆者在調(diào)研期間就發(fā)現(xiàn)，整條商業(yè)街的女工的服飾打扮已完全不具有鄉(xiāng)土氣息，她們幾乎每人都會(huì)穿高跟鞋、黑絲襪、超短裙等時(shí)髦的服飾，完全不是一副農(nóng)村婦女的模樣。

由此可見(jiàn)，對(duì)于這些女工來(lái)講，身體消費(fèi)成為其消除城鄉(xiāng)二元差異映射在她們身上的烙印的一個(gè)途徑，這實(shí)際上隱含著該群體對(duì)于農(nóng)民工群體刻板印象以及生活在城市夾縫中尷尬身份的自覺(jué)抗?fàn)帯?/p>

(二)認(rèn)同重構(gòu)：對(duì)斷裂自我的消費(fèi)式整合

哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科都涉及對(duì)自我認(rèn)同的討論。簡(jiǎn)單講，在形式上，自我認(rèn)同表現(xiàn)為個(gè)體指向自身的“我是誰(shuí)”、“我是怎樣的”的反問(wèn)；在內(nèi)容上，自我認(rèn)同則表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己在社會(huì)中的地位、作用、價(jià)值、生活境況等現(xiàn)實(shí)特征以及個(gè)體的各種屬性、本質(zhì)和力量的認(rèn)定和評(píng)價(jià)等[10]。在制度上，女工們無(wú)法在長(zhǎng)久工作的城市獲得城市居民的社會(huì)身份，因城市公民權(quán)的缺失也導(dǎo)致其被排斥在城市的政治、社會(huì)、文化生活之外；在社會(huì)交往中，女工則遭到當(dāng)?shù)厝说奈勖约吧鐣?huì)排斥，她們無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的融入；在文化上，女工們則面臨著自我認(rèn)同中文化結(jié)構(gòu)的斷裂，從鄉(xiāng)村到城市，鄉(xiāng)村文化的抽離、城市文化的排斥，使其產(chǎn)生深深的焦慮，而對(duì)于自身，因其經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的邊緣化，她們往往有著自我排斥的傾向。因此，處于這種尷尬境遇中的女工們面臨著自我認(rèn)同危機(jī)。在這種形勢(shì)下，身體消費(fèi)充當(dāng)了她們追求自我認(rèn)同的一種卑微途徑。她們?cè)诤统抢锶瞬粩噙M(jìn)行社會(huì)比較的過(guò)程中，將原本的自我進(jìn)行解構(gòu)。她們來(lái)到城市，開(kāi)始逐漸認(rèn)同城市并努力建構(gòu)新的自我，期待獲得與城里人平等的社會(huì)地位。此外，吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同和本體性安全有著重要關(guān)聯(lián)。在他看來(lái)，穩(wěn)定的自我認(rèn)同是獲得本體性安全的重要前提。擁有合理穩(wěn)定的自我認(rèn)同感的個(gè)體，能夠明確感知自己是誰(shuí)，能夠反思性地掌握其個(gè)人經(jīng)歷，與他人正常溝通，以確定信任關(guān)系從而過(guò)濾掉日常生活中的威脅本體性安全的種種威脅[11]。從這個(gè)意義上講，女工的身體消費(fèi)有利于其獲得本體性安全。

“現(xiàn)在想想，我剛來(lái)福州那會(huì)，真是土得掉渣，后來(lái)呆得久了，看著其他人怎么打扮，就怎么打扮，不過(guò)福州本地人還是瞧不起我們！”

“我在福州都呆了八九年了，我覺(jué)得除了沒(méi)有福州戶口，我和他們沒(méi)什么兩樣了。我穿的不比她們差吧，哈哈！”

“反正就是入鄉(xiāng)隨俗唄，你來(lái)到這里，周圍人都打扮的挺好，你要還是按照在農(nóng)村那樣的打扮，周圍人會(huì)笑話你的！”

可見(jiàn)，女工們都在積極地通過(guò)身體消費(fèi)試圖建立新的自我，她們會(huì)模仿城里人和周圍人的打扮，改變自我形象，試圖實(shí)現(xiàn)新的自我認(rèn)同，重塑被新的生活境遇所打碎的本體性安全，以更好地融入城里生活。但就現(xiàn)實(shí)而言，即便女工們通過(guò)身體消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了與城里人外表的別無(wú)二致，但制度身份的客觀存在使其以身體消費(fèi)重構(gòu)自我認(rèn)同的效果大打折扣。

(三)購(gòu)物欲望滿足：對(duì)融合男權(quán)消費(fèi)主義的追隨

消費(fèi)主義現(xiàn)象首先在美國(guó)形成，后隨著資本全球化的擴(kuò)張，消費(fèi)主義在歐洲和其他地方蔓延開(kāi)來(lái)?！耙话阏J(rèn)為，消費(fèi)主義是西方資本主義工業(yè)化發(fā)展到一定時(shí)期(即20世紀(jì)二三十年代)，由于福特制帶來(lái)的大批量生產(chǎn)為大量消費(fèi)提供了物質(zhì)上的可能性、主張刺激消費(fèi)需求以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮上升為主要西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策、新聞媒體和商業(yè)廣告關(guān)于消費(fèi)的誘導(dǎo)性宣傳改變了民眾的消費(fèi)心理和日常生活習(xí)慣等因素推動(dòng)下形成的‘現(xiàn)代生活方式’。這種生活方式的內(nèi)在價(jià)值觀是享樂(lè)主義、個(gè)人主義和物質(zhì)主義，將追求高消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)超前消費(fèi)等物欲和虛榮心的滿足視為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑[12]。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，消費(fèi)主義是一種消費(fèi)觀、價(jià)值觀，會(huì)使人們產(chǎn)生難以遏止的物質(zhì)占有欲，人們對(duì)幸福生活的理解，對(duì)身份的建構(gòu)，對(duì)人際關(guān)系的形成和維系將統(tǒng)統(tǒng)取決于消費(fèi)。而現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)主義一方面借助媒介技術(shù)的蓬勃發(fā)展形成了對(duì)人們社會(huì)生活各方面的強(qiáng)大滲透，另一方面也成為媒介行業(yè)用以實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最大化的工具。

身體消費(fèi)不僅是一種文化差異和社會(huì)身份的象征，也是是社會(huì)秩序特別是男權(quán)主導(dǎo)下的社會(huì)秩序的建構(gòu)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家黛布拉·L.吉姆林在其著作《身體的塑造——美國(guó)文化中的美麗和自我想象》一書中提出男權(quán)文化對(duì)女性身體的塑造，她通過(guò)對(duì)美發(fā)廳、有氧健身房、整容外科手術(shù)等方面的調(diào)查，指出了當(dāng)代社會(huì)和文化對(duì)美麗的定義和限制，從而將身體消費(fèi)和社會(huì)秩序聯(lián)系在一起[13]。長(zhǎng)久以來(lái)的男權(quán)文化使女性處于被注視的地位，“女為悅己者容”便是傳統(tǒng)性別文化的產(chǎn)物。但長(zhǎng)期以來(lái)，女性卻處于一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，她們?cè)诓恢挥X(jué)中迎合了這種性別文化，在繼續(xù)建構(gòu)傳統(tǒng)性別文化的同時(shí)也陷入了市場(chǎng)和資本的圈套。

如此一來(lái)，消費(fèi)主義和男權(quán)文化結(jié)合在一起，在大眾媒介的推波助瀾之下大肆滲入人們的生活。當(dāng)前各種媒介對(duì)身體的關(guān)注，尤其是對(duì)身體外觀的關(guān)注超過(guò)了任何一個(gè)時(shí)代。隨處可見(jiàn)的商業(yè)廣告時(shí)時(shí)刻刻都在告誡女性要如何消費(fèi)，各種網(wǎng)站內(nèi)五花八門的廣告也在告訴女性如何消費(fèi)，打開(kāi)電視機(jī)，各種關(guān)于化妝品、服飾、減肥塑身的廣告煽動(dòng)著人們特別是女性群體的購(gòu)物欲望。

對(duì)于S商業(yè)街的女工們，她們也深受這種消費(fèi)主義和男權(quán)文化合謀的影響。筆者在工廠宿舍居住時(shí)候，最常聽(tīng)到的討論話題便是關(guān)于身體形象的討論，

“我太胖了！你看這腰，穿什么衣服都不好看！”

“梅姐的身材很好，不像你，太瘦了，哈哈！”

“你確實(shí)太瘦了，胸口平的和飛機(jī)場(chǎng)一樣，哈哈！”

“要不要去隆胸??？”

“我老公不嫌棄就好了，哈哈”

總的來(lái)說(shuō)，女工們初到城市之時(shí)，想到的是提升自己的形象，以更好地融入城市。隨著對(duì)城市生活的適應(yīng)，她們受到消費(fèi)主義和男權(quán)文化的影響更深，在大眾媒介的推波助瀾之下，處于復(fù)雜生存環(huán)境中的她們，其身體消費(fèi)欲望被不斷制造出來(lái)，而消費(fèi)欲望的滿足與女工支付能力必然存在矛盾，由此，女工的消費(fèi)困境產(chǎn)生了。

(四)消費(fèi)策略選擇：已婚與未婚女性農(nóng)民工的消費(fèi)實(shí)踐

消費(fèi)雖然賦予了女工們自由選擇和行動(dòng)的空間，但是其微薄的收入?yún)s限制了她們的支付能力。她們膨脹著的消費(fèi)欲望與其支付能力形成巨大的不平衡。盡管如此，女工們?nèi)匀辉谌粘Ｉ钪斜M可能采取策略以化解這種困境，滿足其部分消費(fèi)欲望。在這里，女工們的每月收入都不會(huì)超過(guò)2600元，為1800～2600元不等。那么女工是如何利用有限的收入來(lái)滿足自己的消費(fèi)欲望的呢？

(1)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。有研究者將消費(fèi)支出劃分為保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)支出(主要指儲(chǔ)蓄)、生活標(biāo)準(zhǔn)支出(食品、衣著、居住)、地位評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)支出(家庭設(shè)備用品及服務(wù)、醫(yī)療保健、交通和通訊)、趣味與道德標(biāo)準(zhǔn)支出(文化教育娛樂(lè)用品與服務(wù))[14]。依此標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女工的消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)行衡量，筆者發(fā)現(xiàn)大部分女工，無(wú)論已婚還是未婚，其收入并不用做儲(chǔ)蓄。

訪談發(fā)現(xiàn)大部分未婚女工都沒(méi)有規(guī)律的儲(chǔ)蓄習(xí)慣，“自己其實(shí)很想每月存點(diǎn)錢，給父母也好郵寄一點(diǎn)。但很多時(shí)候身不由己啊，買衣服會(huì)上癮！”“只能在吃住上節(jié)省一點(diǎn)，反正少吃一頓又不會(huì)餓死，還減肥了?！?/p>

相比未婚女工消費(fèi)的無(wú)計(jì)劃性，已婚女工的消費(fèi)更有策略性。受傳統(tǒng)性別文化影響，她們?nèi)匀徽J(rèn)為男人是一個(gè)家庭的支柱，養(yǎng)家糊口是男人的責(zé)任。并且，女工們的丈夫多從事建筑行業(yè)，雖然辛苦但每月的收入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女工，所以女工每月所賺取的收入僅被認(rèn)為是用來(lái)貼補(bǔ)家用的，并不是家庭收入的重大來(lái)源。因此，女工每月的收入一般用來(lái)個(gè)人和家庭消費(fèi)，而不會(huì)儲(chǔ)蓄起來(lái)。比如，女工們大部分居住在社區(qū)出租屋，這個(gè)空間對(duì)于她們來(lái)講只是暫時(shí)的棲身之處，而不是一個(gè)永久的家，所以她們不會(huì)將金錢花費(fèi)在更新家庭設(shè)備；而對(duì)于文化教育娛樂(lè)支出，她們?cè)谌粘Ｉ钪胁粫?huì)買書，不會(huì)去看電影，也不會(huì)參加培訓(xùn)，所以這項(xiàng)支出幾乎沒(méi)有?？傮w來(lái)說(shuō)，對(duì)于女工這個(gè)弱勢(shì)群體，她們的支出主要集中在維持生活標(biāo)準(zhǔn)上，包括食品，衣著等。

王寧在對(duì)廣州市J工業(yè)區(qū)服務(wù)區(qū)打工妹身體消費(fèi)的研究中發(fā)現(xiàn)，打工妹為了應(yīng)對(duì)消費(fèi)欲望與支付能力之間的脫節(jié)，她們形成了一套適應(yīng)策略：“兩棲消費(fèi)”策略。這主要表現(xiàn)為：一方面在收入有限的情況下，打工妹會(huì)抑制一部分需求，以滿足另一部分需求；另一方面則是在特殊時(shí)間和空間滿足被調(diào)動(dòng)起來(lái)的欲望，在其他時(shí)間和空間則抑制消費(fèi)欲望[15]。同樣，S商業(yè)街中未婚的女工們會(huì)首先用收入滿足身體消費(fèi)需求，而其他諸如教育、娛樂(lè)等方面的需求幾乎完全被抑制。而已婚的女工們大都孩子不在身邊。因此她們的收入除去郵寄給老家的固定一部分，其他都供丈夫和自己消費(fèi)。她們會(huì)首先滿足自己對(duì)化妝品和服飾等物品的消費(fèi)需求。據(jù)筆者觀察，女工們所用的化妝品都屬于中高端品牌，比如玉蘭油、歐萊雅、玫琳凱、自然堂、歐珀萊等，對(duì)此，女工都表示：“化妝品都是直接搽到臉上的，太便宜的不敢用！”“一分錢、一分貨，貴點(diǎn)的和便宜的用起來(lái)就是不一樣！”“還是要用貴點(diǎn)的，不然老得更快了！”對(duì)于衣服，大部分女工注重的更是樣式，而非品牌，“品牌的衣服都太貴了，何況穿衣就是穿的樣式，要講潮流！”“我們都去便宜的地方，貴的地方不敢去，怕去了有看上的衣服會(huì)忍不住!我的衣服都只穿一季，明年就不流行了，所以沒(méi)必要買貴的!”而為滿足對(duì)化妝品、服飾等物品的消費(fèi)需求，女工就不得不壓縮其他方面的支出。

(2)消費(fèi)場(chǎng)所的理性選擇。盡管女工們會(huì)幻想自己能像出入高級(jí)寫字樓的都市白領(lǐng)一樣衣著光鮮亮麗，但她們依然能夠相對(duì)理性地消費(fèi)。筆者在調(diào)研期間曾和她們一起去逛街，她們選擇的購(gòu)物場(chǎng)所是相對(duì)低級(jí)的一類，在這樣的購(gòu)物場(chǎng)所，衣服、鞋子、飾品、化妝品一應(yīng)俱全，更重要的是這里的一切物美價(jià)廉。而街對(duì)面就是大型的高檔購(gòu)物商場(chǎng)，筆者曾提議去這個(gè)高檔購(gòu)物商場(chǎng)買東西，她們都拒絕了，“那里面的東西不是給我們這些人的！去了也買不起，還不如不去！”“穿衣服就是穿款式，沒(méi)必要買那么貴的！”“在那里買一件，都?jí)蛭屹I十件了！”對(duì)于女工們而言，時(shí)尚重于品質(zhì)。一方面，她們?cè)噲D通過(guò)身體消費(fèi)打破農(nóng)民工尷尬身份的束縛，另一方面，經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)使其清醒認(rèn)識(shí)到時(shí)尚和品質(zhì)二者不可兼得。因此，在消費(fèi)實(shí)踐中，無(wú)論是已婚女工還是未婚女工，她們大都選擇去較為低端的消費(fèi)場(chǎng)所，購(gòu)買價(jià)格相對(duì)低廉的物品來(lái)滿足自己的消費(fèi)需求。這充分體現(xiàn)出女工們?cè)趹?yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的城市生活中所慢慢形成的價(jià)值觀上的自我性以及務(wù)實(shí)性。

(3)通過(guò)巧妙處理與丈夫的關(guān)系以順利實(shí)現(xiàn)消費(fèi)實(shí)踐。未婚女工在消費(fèi)場(chǎng)域中具有很大的自由，而對(duì)于已婚女工，她們的消費(fèi)則面對(duì)更多的結(jié)構(gòu)限制。雖然她們可以自主支配自己的收入，但是其過(guò)度消費(fèi)會(huì)引起丈夫的不滿。對(duì)此，女工們則會(huì)采用一些策略盡可能化解丈夫的不滿，同時(shí)也能滿足自己的需求。

紅麗，今年23歲，四川人，育有一子，已有三歲，由公公婆婆在老家撫養(yǎng)。年輕漂亮的她，對(duì)購(gòu)買衣服具有很高的熱情。我們?cè)谝黄鸸浣值臅r(shí)候，她告訴筆者，“你看，我經(jīng)常出來(lái)逛街買東西，但是我每次都會(huì)少買，買個(gè)一兩件就可以，買多了，我老公該生氣了！要不然我就會(huì)給自己買衣服的時(shí)候，也想著給他買一件，這樣他就不好說(shuō)什么了！哈哈！”

秀平的做法則更為激烈。在秀平住的地方，其衣柜里塞滿了衣服，筆者問(wèn)她，“你衣服真多??！你老公不怪你亂買？”秀平的回答是：“我得趁著年輕多穿漂亮衣服！他嫌我花錢，那他自己多賺錢！我花的都是我自己賺的錢！何況我也經(jīng)常給兒子買衣服什么的。以前為了這個(gè)事情，我們吵過(guò)，他吵不過(guò)我，后來(lái)也就不怎么管我了?！?/p>

確實(shí)，對(duì)于這些女工來(lái)講，她們已不是獨(dú)自一人，她們?cè)跐M足自己需求的同時(shí)，還要考慮她們的家庭。這就迫使她們不能毫無(wú)顧忌的消費(fèi)。長(zhǎng)久以來(lái)，受傳統(tǒng)性別文化影響，女性在家庭中的地位相比男性要低很多，她們一直扮演著順從的角色。但是隨著她們走出家門，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入使其在家庭中的地位慢慢提高，她們的獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。為滿足自身的消費(fèi)需求，女工所采取的以上策略不僅顯示出她們開(kāi)始“為自己而活”，更關(guān)注自己的需求，而非將自我淹沒(méi)在家庭之中，也表明她們作為個(gè)體的自主性、能動(dòng)性得到很大提升。

四、總結(jié)與討論

女性農(nóng)民工的身體消費(fèi)行為是她們以身體為主體，與其個(gè)性特質(zhì)、城市體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)處境、媒介生態(tài)等多種因素相作用的結(jié)果。在這個(gè)消費(fèi)實(shí)踐過(guò)程中，既有她們對(duì)不平等文化區(qū)隔的抗?fàn)?，又有消費(fèi)式自我的建構(gòu)，既有對(duì)消費(fèi)主義的盲從，又有主體意識(shí)的覺(jué)醒。

(一)消費(fèi)主體？抑或消費(fèi)客體？

首先，就消費(fèi)帶給女工的功用來(lái)講，女工的主體性是增長(zhǎng)的。因?yàn)樯眢w消費(fèi)實(shí)際上是她們對(duì)于不平等身份和社會(huì)地位的隱形抗?fàn)?，同時(shí)她們充分利用消費(fèi)以建構(gòu)新的自我認(rèn)同。這種身體維護(hù)的過(guò)程給予了她們更大的自我展示空間，通過(guò)服飾、化妝、減肥，女工的自我認(rèn)同感在增強(qiáng)，這在某種程度上體現(xiàn)出女工主體性的增長(zhǎng)。但從另一個(gè)角度來(lái)講，女工在利用消費(fèi)達(dá)成消費(fèi)認(rèn)同的時(shí)候也陷入了對(duì)審美時(shí)尚的盲從狀態(tài)之中。她們會(huì)為了追求時(shí)尚而頻繁地購(gòu)置新衣以力求達(dá)成對(duì)高等階層身份的某種虛幻參入，并通過(guò)對(duì)物的占有與依賴來(lái)對(duì)抗對(duì)自己生活掌控感的缺失。她們?cè)谏眢w消費(fèi)過(guò)程中迎合了傳統(tǒng)性別文化的規(guī)訓(xùn)，按照男性審美標(biāo)準(zhǔn)在改造自己的身體形象，從而使其通過(guò)身體消費(fèi)向人們傳達(dá)出媚俗的信號(hào)。從這層意義上講，她們?cè)谧非髮徝罆r(shí)尚的同時(shí)陷入了不平等的性別權(quán)力當(dāng)中。因?yàn)閺母旧现v，身體消費(fèi)的對(duì)象是肉體，特別是女性肉體。社會(huì)的不斷發(fā)展使女性身體得到前所未有的解放，傳統(tǒng)對(duì)于女性身體的各種壓制和禁忌得到破除，但是女性身體在獲得價(jià)值的同時(shí)，它也在被異化。“女人之美，似乎已經(jīng)不再是由于其包含的社會(huì)性因素，而僅僅只是來(lái)自其自身；在特定情況下，女性的美，她的身體輪廓、曲線、器官搭配、表情等，似乎具有了不可捉摸的神奇性，是一種純粹狀態(tài)中的女性。此時(shí)，女人只是如同物品一般成為觀看者的視覺(jué)玩物……甚至可以沒(méi)有家庭、物質(zhì)財(cái)富與靈魂，只是一個(gè)身體，以此構(gòu)建著與觀看者的身體關(guān)系[16]?！边@種男女之間不平等的觀看與被觀看的關(guān)系在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種大眾媒介中出現(xiàn)并傳播。在男權(quán)文化占主導(dǎo)地位的情況下，這個(gè)社會(huì)對(duì)女性美的定義是腰身苗條、胸部豐滿、皮膚白皙，而她們?yōu)榱诉_(dá)到男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)通過(guò)各種方式比如減肥、整容手術(shù)等已達(dá)到改變自身形象的目的。

而女工們?nèi)粘５纳眢w消費(fèi)就折射出傳統(tǒng)性別文化對(duì)她們的規(guī)訓(xùn)。她們會(huì)買各種化妝品，以使自己五官精致美麗。而她們的衣著打扮在符合時(shí)尚的同時(shí)也體現(xiàn)更多了“性”的意味。她們會(huì)穿緊身的衣服將身體的線條暴露無(wú)疑，會(huì)穿高跟鞋、超短裙、黑絲襪等等符合當(dāng)前社會(huì)審美的服飾。傳統(tǒng)的含蓄和高雅風(fēng)格經(jīng)此祛魅變得媚俗化。她們的這種過(guò)度身體消費(fèi)早已脫離了抹殺城鄉(xiāng)人口身體圖式差異的目的，而是在更大的程度上受審美時(shí)尚和傳統(tǒng)性別文化共同裹挾的消費(fèi)主義的驅(qū)使。

因而，從在這個(gè)意義上，女工們不僅沒(méi)有通過(guò)身體消費(fèi)成功地融入城市，反而凸顯了自身與其他群體的區(qū)別。而她們也不可避免地淪為消費(fèi)的客體，迷失在男權(quán)文化的陷阱中。因此在消費(fèi)領(lǐng)域，女工建構(gòu)了兩種身份，一種是通過(guò)消費(fèi)尋求自我的消費(fèi)主體，另一種則是被消費(fèi)主義和性別文化所束縛的消費(fèi)客體，而在消費(fèi)過(guò)程中，女工的主體性既在增長(zhǎng)又在被消蝕。

(二)過(guò)度的身體消費(fèi)與群體符號(hào)邊界的強(qiáng)化

從根本上講，身體消費(fèi)是女工們實(shí)現(xiàn)社會(huì)融入的一個(gè)手段。但是，在社會(huì)融入過(guò)程中，由于女工們?cè)诔鞘猩鐣?huì)所面臨的復(fù)雜生存環(huán)境，使其很容易走向過(guò)度身體消費(fèi)的道路。以本文的研究對(duì)象為例，這些女工們都是80后，城市社會(huì)和農(nóng)村社會(huì)的鮮明對(duì)比使其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的融入城市社會(huì)的愿望。但是對(duì)于她們而言，她們面臨的是來(lái)自制度和非制度雙重層面上的社會(huì)排斥。市民權(quán)的缺失不僅使其難以享受各種社會(huì)福利，更使其從心理上產(chǎn)生低人一等的自卑心理。同時(shí)，在日常生活中，她們也無(wú)法與當(dāng)?shù)厝税l(fā)展出深層次的情感性交往。因此，她們?cè)谏鐓^(qū)中找不到身份認(rèn)同感、歸屬感。而在生產(chǎn)空間，高強(qiáng)度的勞動(dòng)量使其身心受到嚴(yán)重傷害。在這種生存環(huán)境下，身體消費(fèi)將成為一種心理代償手段來(lái)平衡她們?cè)谏a(chǎn)空間和社區(qū)生活中所面臨的各種重壓，相對(duì)自由的市場(chǎng)空間，使其受到各種束縛的身心得到暫時(shí)的、相對(duì)的解放。因此，女工的身體消費(fèi)陷入一種過(guò)度狀態(tài)將成為必然。通過(guò)前面對(duì)女工身體消費(fèi)訴求的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，女工們的身體消費(fèi)訴求呈現(xiàn)一種遞進(jìn)式的增長(zhǎng)。對(duì)于剛踏入城市社會(huì)的女工而言，她們身體消費(fèi)行為所實(shí)現(xiàn)的首要訴求是試圖以此抹去城鄉(xiāng)差異在她們身體上的烙印，以此實(shí)現(xiàn)文化適應(yīng)。而隨著她們城市生活的展開(kāi)，她們?cè)谏鐣?huì)融入過(guò)程遭遇種種困難。女工們作為所謂的農(nóng)民工，其經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位都不能為其提供認(rèn)同感、歸屬感和確定感，而消費(fèi)則提供了一個(gè)建構(gòu)自我認(rèn)同的方式。于是，她們成為積極的消費(fèi)主體特別是身體消費(fèi)的主體，試圖使自己起碼在外表上融入城市，她們更獲得了因消費(fèi)帶來(lái)的自我實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的想象性愉悅。但是她們所理解和追隨的時(shí)尚經(jīng)過(guò)她們自己的選擇則變得符號(hào)化。她們穿緊身的衣服將身體的線條暴露無(wú)遺，穿高跟鞋，超短裙，絲襪等服飾，甚至在工作期間也不例外，傳統(tǒng)的含蓄以及現(xiàn)代的時(shí)尚經(jīng)此祛魅在她們身上變得媚俗化，而這就是她們所認(rèn)為的時(shí)尚。

現(xiàn)實(shí)中女工們的打扮往往都是緊隨潮流，她們一旦踏上這個(gè)有關(guān)審美時(shí)尚的征程，就無(wú)法停下來(lái)，因?yàn)橥Ｏ聛?lái)，就代表著她們離她們所追求的自我認(rèn)同、身份地位的疏遠(yuǎn)。從這個(gè)角度來(lái)看，女工們的消費(fèi)因其社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的弱勢(shì)而無(wú)法獨(dú)立起來(lái)，只能一直處在模仿和追隨的狀態(tài)，而自此也可以窺探出她們通過(guò)消費(fèi)而構(gòu)建起來(lái)的積極自我是脆弱的，不堅(jiān)固的，因消費(fèi)而產(chǎn)生的積極情感認(rèn)知是虛幻的，暫時(shí)的，不穩(wěn)固的。但也正是女工的這種消費(fèi)心理，她們?cè)噲D通過(guò)身體消費(fèi)在外表上融入城市的愿望破滅了，因?yàn)樗齻兯赜械纳眢w消費(fèi)行為模式反而強(qiáng)化了她們的群體符號(hào)邊界，過(guò)度身體消費(fèi)下的她們與城市社會(huì)的主流群體進(jìn)一步區(qū)別開(kāi)來(lái)。處于人群之中的女工們很容易就因她們的穿著打扮而被識(shí)別出來(lái)。至此，她們發(fā)揮主體性突破社會(huì)結(jié)構(gòu)束縛而融入城市社會(huì)的努力失敗，其身體消費(fèi)行為從客觀上強(qiáng)化了其群體符號(hào)邊界，加強(qiáng)了社會(huì)區(qū)隔，進(jìn)而限制其主體性的進(jìn)一步發(fā)展。

總之，女工從農(nóng)村來(lái)到城市，來(lái)自農(nóng)村社會(huì)的各種束縛減弱，但是她們受到了來(lái)自于社會(huì)、勞動(dòng)力市場(chǎng)的新的結(jié)構(gòu)性規(guī)制的制約。處于這種生存狀態(tài)之下的她們，身體消費(fèi)不僅僅是她們對(duì)不平等社會(huì)地位的一種抗?fàn)幨侄危彩撬齻兤胶馍顗毫Φ男睦泶鷥斒侄?，追求自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)融入的一種手段。在這個(gè)意義上，被拖入現(xiàn)代化進(jìn)程的女工，開(kāi)始沉浸在追求個(gè)體幸福的洪流之中，她們更加關(guān)注自我的需求，為家庭犧牲的觀念得到淡化，因而她們積極的身體消費(fèi)行為以及為解決支付困境而采取的各種策略都體現(xiàn)了其主體性的增長(zhǎng)。但她們?nèi)鮿?shì)的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位決定其無(wú)法獨(dú)立消費(fèi)，在城市消費(fèi)主義的蠱惑之下，她們逐漸陷入了消費(fèi)主義和傳統(tǒng)性別文化的陷阱之中，其身體消費(fèi)欲望不斷膨脹，走向?qū)r(shí)尚盲從的一種過(guò)度身體消費(fèi)的道路，迷戀上由消費(fèi)帶來(lái)的快樂(lè)，由此淪為消費(fèi)的客體。相應(yīng)的，女工的身體消費(fèi)體現(xiàn)出其主體性既在增長(zhǎng)又在消蝕的悖論現(xiàn)象，因?yàn)樗齻冊(cè)绞窍Ｍㄟ^(guò)身體消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，她們就越陷入消費(fèi)主義的陷阱，而這種身體消費(fèi)所帶來(lái)的并不是對(duì)某種身份的參入，而是離她們所希望參入的階層越來(lái)越遠(yuǎn)。從根本上講，女工所追求的理想自我的實(shí)現(xiàn)，需要其弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的實(shí)質(zhì)性改變。