段清波

(西北大學(xué) 文化遺產(chǎn)學(xué)院, 陜西 西安 710069)

文化是人類所創(chuàng)造的一切，文明是文化進(jìn)步的程度。從某種意義上說，歷代帝王陵墓是不同時期社會治理體系、宇宙觀、核心價值觀等綜合信息的承載者[1]。秦始皇帝陵園的設(shè)計理念，便是對“皇帝”這一中央集權(quán)制社會治理體系的再現(xiàn)[2]。其地宮“上具天文，下具地理”的設(shè)計思想，將帝國時代“蓋天說”理念下天圓地方觀念中最核心的陰陽、五行相克、水德等宇宙觀完整地模擬在地下，在象征天圓的地宮頂部，繪制有四神二十八星宿，是陽的體現(xiàn)；在方形地面上，設(shè)計有以水銀為江河湖海的帝國版圖，是陰的體現(xiàn)；以水銀象征水，表示五行中的水德，是秦人以水德代替周人火德的思想體現(xiàn)。這種宇宙觀是對秦帝國社會治理體系和皇帝執(zhí)政合法性與合理性的論證。

一、秦始皇帝陵園所見社會治理體系

“戰(zhàn)國”之名來自劉向的《戰(zhàn)國策》。戰(zhàn)國的開始不僅僅由一件或幾件特殊的事件導(dǎo)致。不論以孔子春秋絕筆(前481)或《左傳》記事結(jié)束(前468)，周元王即位(《史記》)還是三家分晉(《資治通鑒》)等不同時間節(jié)點(diǎn)為發(fā)軔，影響中國歷史發(fā)展演變過程中的深層次因素都發(fā)生著前所未有的根本性變化，改變了歷史進(jìn)程。其中最重要的是社會治理體系和為社會治理體系提供支撐的宇宙觀，與王國制時期相比較，發(fā)生了巨大的變化。

秦始皇帝陵園的陵寢因素，如以各類陪葬坑組成的外藏系統(tǒng)[3](P14-20)、內(nèi)外兩重城垣[4](P6-35)、高聳的封土和九層高臺建筑、三出闕[3](P31-33)等，就是新時期中央集權(quán)社會治理體系的物化標(biāo)志。

秦始皇帝陵園是中國古代帝王陵園中規(guī)模最大的一座。陵園面積2.13平方公里，由南北向的內(nèi)外兩重圍墻套合，地宮位于內(nèi)城南部；陵區(qū)面積達(dá)60平方公里；陵園、陵區(qū)的地上地下分布著為數(shù)甚多的文物遺存。秦始皇帝陵園的學(xué)術(shù)價值和已經(jīng)展示出來的文明價值，并不僅僅因為令人震驚的兵馬俑等這些前不見古人后不見來者的文物遺存現(xiàn)象，更由于它是帝國文明理念的集中展示——這里所展示的制度文明，影響了古代中國2200年發(fā)展歷程。

秦始皇帝陵園最富時代特色、最具文明價值的是大量的陪葬坑。

陪葬坑早在商代晚期就已經(jīng)開始廣泛流行[5]，尤其在春秋戰(zhàn)國時期，列國諸侯們的大墓外均競相以車馬坑的形式來陪葬死者，并且形成以車馬數(shù)量的多寡來象征生前社會地位高低和財富多寡的規(guī)律。正所謂“國彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，玩好貨寶，鐘鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)”[6](P223)。秦東陵陪葬坑數(shù)量不多，從勘探出來的包含物和坑體的尺寸看[7]，應(yīng)該和東方六國諸侯墓葬陪葬坑一樣，都是車馬坑，這一現(xiàn)象到秦始皇陵時期發(fā)生了質(zhì)的變化。

秦始皇陵園中仍然使用陪葬坑這種埋葬形式，但數(shù)量和內(nèi)容卻發(fā)生了極大的變化。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)將近200座形狀大小各不相同的陪葬坑，他們分布在陵墓墓壙之外，內(nèi)城之內(nèi)、內(nèi)外城之間和外城之外均有分布，面積大的有1.4萬多平方米，面積小的僅幾平方米。秦陵陪葬坑內(nèi)涵上也和先秦迥然不同，除車馬外，還出現(xiàn)了水禽、百戲、文官等新類型，結(jié)合漢景帝陽陵陪葬坑的內(nèi)涵[8]，我們認(rèn)為這些陪葬坑是對皇帝專制下中央集權(quán)郡縣制、中央政府政權(quán)機(jī)構(gòu)的模擬，統(tǒng)稱為“外藏系統(tǒng)”[9]。將秦始皇最大的政治遺產(chǎn)以物化的形式持久地保留下來，是對王國時期分封制的一種徹底否定。

除外藏系統(tǒng)外，最能彰顯皇帝至尊理念的是高大的封土、封土內(nèi)的高臺建筑以及深埋其下的地宮。從封土北側(cè)秦代地面看，由夯土構(gòu)建的覆斗形秦陵封土高55米。

黃河流域高等級貴族陵墓的封土形式看來是從長江流域向北傳播來的，出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國之際，經(jīng)過淮河流域到山東半島，然后又從黃河下游向中游影響、發(fā)展，秦國最后才受到影響；到戰(zhàn)國中晚期，東方六國的封土體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過秦國，而埋葬有宣太后、昭襄王、孝文王、莊襄王等秦始皇近祖的東陵，陵墓封土也僅有二三米高，規(guī)模在戰(zhàn)國晚期列國中是比較小的。秦帝國建立后，秦始皇陵封土即使沒有最后建成，但其設(shè)計高度、現(xiàn)存高度也一躍成為古代中國陵墓封土之最，這其中有秦帝國文化求高、求大風(fēng)格上的原因，也受昆侖崇拜升仙的影響。據(jù)文獻(xiàn)記載，秦始皇陵封土高達(dá)116米多[10](P1954)，之所以實際高度與文獻(xiàn)記載相差50余米，是因為地面以上的封土，是自“預(yù)作壽陵”制度之后，下葬死者才開始建造的，而封土沒有最后完工就暴發(fā)了農(nóng)民起義[11](P62)。

秦陵封土并非由一層層夯土筑就[12](P97)。新世紀(jì)初，我們通過物探和考古勘探相結(jié)合的方式[13](P38)發(fā)現(xiàn)秦陵封土內(nèi)竟然還有一組高出地面30米的龐然大物。這組呈矩形的夯土建筑環(huán)繞墓壙周邊，頂部高出地表30米左右，呈九級臺階式墻狀夯土臺結(jié)構(gòu)，東西夯土臺的中間各留有一處缺口與墓道重合，夯土臺圍的內(nèi)部即地宮上部以粗夯土填充。臺階式墻狀夯土臺頂部內(nèi)側(cè)東西長124米，南北寬107米；外側(cè)東西長168米，南北寬142米；南墻頂寬16米，北墻頂寬19米，東西墻頂寬22米[14]。各級夯土臺上還有以瓦鋪設(shè)屋面的木構(gòu)建筑。這是古代陵墓封土中唯一見到的現(xiàn)象，此建筑供皇帝靈魂出游時登高望遠(yuǎn)使用，亦即《漢書·賈山傳》中所說的“中成觀游”[11](P2327-2328)。

除外藏系統(tǒng)、陵墓封土以及封土內(nèi)的高臺建筑、陵園內(nèi)外城東門之間的三出闕外，在“非壯麗無以重威”的帝國理念影響下，能體現(xiàn)皇帝專制體制思想的還有原大兵馬俑群體、陵園內(nèi)外城之間西北處九進(jìn)院落的禮制建筑等[4]。

二、秦陵地宮結(jié)構(gòu)

秦陵地宮展示的是皇帝在陰間的世界，《史記》說秦陵地宮“上具天文，下具地理”，學(xué)者們推斷，地宮頂部摹寫著四神二十八星宿的天文圖像，地下以水銀表現(xiàn)帝國疆域的水系，天地之間是秦始皇。這是對帝國階段天圓地方、陰陽、五行、水德與人間相互關(guān)系的摹寫。

按照“事亡如事存”的理念，地宮作為秦始皇在另外一個世界的臥室，不僅僅是容納皇帝棺槨與個人地位生活相關(guān)隨葬品的場所，更是皇帝本人思考宇宙、帝國治理、精神理想的場所。20世紀(jì)初，經(jīng)過物探和考古勘探，我們知道地宮位于封土之下，距地表深30米；底部呈長方形，東西長80米、南北寬50米。墓室四周、頂部、東墓道頂部均為石質(zhì)結(jié)構(gòu)，地宮的空間高度為15米，沒有坍塌，沒有進(jìn)水[15](P38)。這說明司馬遷的相關(guān)描述并不虛妄。

拱券技術(shù)是來自西亞、地中海一帶的發(fā)明創(chuàng)造，已發(fā)現(xiàn)中國古代最早應(yīng)用拱券技術(shù)的是西漢晚期張安世妻子的墓葬[16]?？碧街锌芍貙m頂部是用石板構(gòu)建的，那么，100多年前的秦代，采取什么技術(shù)，才解決了高15米、南北50米、東西80米這類大跨度問題的？我們推斷，那個時代只有拱券技術(shù)才有可能解決這一問題，其形態(tài)有可能是拱形頂或穹隆頂，這樣才有可能在墓室頂部摹繪天文星象圖，從發(fā)展的順序上看，秦陵地宮是最早以磚石建材解決大跨度并繪制天文星象圖的陵墓。

墓葬中開始出現(xiàn)天文星象圖，與墓葬形制的變革——由槨墓到室墓的變化有著密切聯(lián)系。正因為這一變化，使得自戰(zhàn)國以來形成的天地、陰陽宇宙觀得以在墓室結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出來，而傳統(tǒng)的木槨墓卻很難做到，也沒有發(fā)現(xiàn)實例。受秦始皇陵地宮設(shè)計理念的影響，自西漢中晚期開始，以磚石為材料，以拱券技術(shù)解決跨度的方法獲得廣泛地應(yīng)用，改變了古代陵墓墓室的形態(tài)，多墓道豎穴土壙木槨墓逐漸被單墓道南向磚石室墓所取代。此后，拱形墓以及穹廬頂、疊澀頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)很快地在帝國疆域得到普及，一直影響到了東漢諸侯王陵、曹魏時期的高等級墓葬[17]。這種覆蓋在矩形空間上方的半球體圓頂?shù)哪故医Y(jié)構(gòu)，有意遵照和體現(xiàn)出了天圓地方的理念[18](P150)。

自秦陵開創(chuàng)在墓室頂部摹繪天象圖以后，這一做法紛紛被后代模仿。西漢前期惟一一處諸侯王級的巨幅天文星象圖彩色壁畫墓，是漢武帝時期河南永城梁孝王的石室墓，墓室頂部制有近30平方米的“四神云氣圖”，壁畫以青龍、白虎、朱雀為主題圖案[19](P115-119)；之后洛陽卜千秋磚室墓壁畫[20]，繪有日月星云仙人、伏羲女媧以及四神、乘鳳升仙等，此墓的整體圖像程序與司馬遷描寫的三維宇宙圖景極為類似[21](P15)。再晚的是西安交大校園內(nèi)西漢晚期磚室墓中[22]，墓室頂部內(nèi)繪一幅完整的四象二十八宿環(huán)繞日、月的彩色天象圖，這是迄今所見最早的四象二十八宿星圖，由此推測，自西漢晚期開始，帝王陵墓的天象圖設(shè)計理念慢慢地在中下層社會流行起來[23]。

科學(xué)測試證明，秦陵地宮確實存在有大量的水銀，在陵墓封土的中心區(qū)域有一個約1.2萬平方米的強(qiáng)汞異常區(qū)[24]，并且封土中心部位強(qiáng)度較高且連片分布，這種分布局限在地宮開挖的范圍之內(nèi)，呈西北弱、北東側(cè)最強(qiáng)、南側(cè)次強(qiáng)的分布規(guī)律，這種分布，令人自然想到秦帝國疆域內(nèi)水系的分布狀況，他們之間有著高度的重合性，這佐證了“以水銀為江河湖?！钡挠涊d，呈現(xiàn)的是帝國疆域內(nèi)的河湖江海水系，即“下具地理”，也就是以水銀為材料，將秦帝國大地上的山川、地貌、水系等摹寫在地宮內(nèi)。研究表明，秦陵地宮中的水銀僅僅是作為摹寫帝國版圖來使用的，并不具有煉丹、防盜、防尸腐等功能，也不具備財富的象征，因為此階段人們對水銀及朱砂的認(rèn)知僅限于顏料、鎏金銀和中藥方面[25](P249-262)。

將帝國版圖再現(xiàn)在墓室中的創(chuàng)意，在古代中國陵墓中屬于空前的創(chuàng)新措施，這是秦始皇將帝國最輝煌的歷史以物化的形式載錄下來，表現(xiàn)的不僅僅是皇帝個人史詩般的英雄經(jīng)歷，更體現(xiàn)著對國家未來的深深掛牽；它是秦始皇心系天下的表征，也承載著一個帝國皇帝的企盼[26](P26-29)。

三、秦陵地宮所見宇宙觀

秦陵地宮是對戰(zhàn)國中晚期以來形成的陰陽、五行宇宙觀的展現(xiàn)。

這里不僅將秦始皇對帝國的牽掛描述下來，還“上具天文”，將蓋天說理論下天地之中的“擇中”理念摹寫在陵墓中，更將秦代確立的為皇帝專制社會治理體系提供支撐的天、地、人相互關(guān)聯(lián)的天地、陰陽、五行宇宙觀也摹寫在陵墓中。高大雄偉的夯土以及九層臺建筑，是天、陽的體現(xiàn)。地宮頂部的“上具天文”是對天極及周邊星象的再現(xiàn)；地宮中江河湖海是大地、陰的體現(xiàn)；以水銀制作帝國地理版圖是秦人“水德”的象征；秦始皇就躺在天地之中，又是擇中理念的體現(xiàn)。

以墓葬結(jié)構(gòu)模擬宇宙模式的做法，從新石器時代晚期開始就已成為高規(guī)格墓葬中重要的禮制形式。在新石器時代中晚期的濮陽西水坡45號大墓中，就出現(xiàn)了此種禮制形式[27]。這座墓以南圓北方的平面結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)天圓地方的宇宙模式，并配有蚌殼擺塑的龍虎和斗勺圖案，構(gòu)成中國古代恒星觀測體系的雛形，顯示出北斗二十八宿四象天官體系的初始框架。殷商時期商王級別的“亞”字形大墓，可能與宗廟明堂建筑平面所象征的宇宙有關(guān)，是一種對宇宙模式(中心四方宇宙觀)的模擬[28](P315)。

秦始皇陵園是這種宇宙觀理念的集大成者，地宮形態(tài)及內(nèi)容是帝國時期宇宙觀的體現(xiàn)；其目的是通過對這種宇宙觀的摹寫，為帝國中央集權(quán)體制的合法性與秦始皇本人執(zhí)政的合理性提供論證，這一理念直至漢唐也一直存在。

宇宙觀是不同時期人們對天、地、人相互關(guān)系的總體認(rèn)識[29](P2)，它將天地人納入一個有機(jī)的序列中[30](P218-219)。中國古代宇宙觀依次發(fā)生過三次相續(xù)的變化，即顓頊之前的人人通天觀、顓頊至商周時期的四方中心觀以及戰(zhàn)國晚期至近代的陰陽五行觀[31]。古代中國人認(rèn)為三者之間是相互關(guān)聯(lián)的，并由此構(gòu)成中國文明最顯著的特征要素。它為社會治理體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供合理性、合法性的支撐。

秦始皇陵的封土是天、陽的象征。《周易·系辭》講“天一，地二”，古人把一、三、五、七、九稱之為陽數(shù)、天數(shù)，十以內(nèi)的偶數(shù)則為陰數(shù)、地數(shù)。 “天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”[32](P448)，“九”代表了最高的范疇，秦始皇陵封土下有一座規(guī)模巨大的“九層之臺”，奇數(shù)“九”作為天、陽數(shù)之極的象征，它象征著最高王權(quán)。數(shù)字信仰，在古代王權(quán)政治中具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)意義，數(shù)字崇拜在中國傳統(tǒng)文化中也屢見不鮮，“九五之尊”“一言九鼎”等一系列相關(guān)的成語深藏著一個由數(shù)字構(gòu)成的數(shù)理文化體系，是傳統(tǒng)中國宇宙觀的體現(xiàn)。

秦陵地宮是陰陽、五行宇宙觀的集中體現(xiàn)。陰陽是相互對立、轉(zhuǎn)化的力量，它們通過上升和下降交替的運(yùn)動，促成了事物發(fā)展、衰落、再發(fā)展的永恒周期，也成為了自然界和社會運(yùn)轉(zhuǎn)的基本秩序。正所謂“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”[33](P228)。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系，陰陽的內(nèi)容通過木、火、土、金、水五種物象反映出來，五行屬于陰陽的存在形式。天地陰陽觀念是秦陵地宮設(shè)計理念的來源——地宮頂部象征天，底部象征大地。

中國古代先后有三種宇宙觀，即蓋天說、渾天說、宣夜說。蓋天說歷史最悠久、影響也最深遠(yuǎn)。紅山文化[34]、良渚文化的祭壇[35]以及史前社會象征天圓地方概念的玉琮等都表明，蓋天說在中國至少有5000年的歷史。即使到西漢中期、更科學(xué)的渾天說產(chǎn)生后，蓋天說依然深層次地影響著人們的生活。其實，幾何形的天圓地方觀念在春秋晚期就受到人們的普遍質(zhì)疑，一些著名的思想家已經(jīng)超越具體形態(tài)，開始在哲學(xué)層面和宇宙運(yùn)行法則——道的層面上討論了。在古代，天、上帝、帝是一回事，是宇宙的主宰。北極是上帝的宮室，又是天的象征；秦始皇陵墓室頂部繪制著以北極為中心的四神二十八星宿圖像，是天、上帝的所在地，這是天地陰陽理念下蓋天說天圓地方中“天圓”的象征。

中國文明的進(jìn)程中，源于觀象授時活動的“地中”觀念也隨之產(chǎn)生，“北極之下天地之中”是蓋天說理論的自然推論，成為世俗生活中一處神圣的地點(diǎn)——在此可以聆聽天命?！肮胖跽?，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”[6](P460)，因 “擇中而立”觀念的不斷普及，各酋邦紛紛通過“擇中”活動以體現(xiàn)號令天下的做法就成為必然。人們認(rèn)為只有在天地之間的“地中”，才能實現(xiàn)和上帝的無障礙溝通，也才能代表上帝在人世間行事，“君權(quán)神授”觀念就產(chǎn)生于此，伴隨“地中”觀念的產(chǎn)生，就必然會有“擇中”而居以及“居中”而治理天下的理念。黃河中游區(qū)域的“地中”是依據(jù)《周禮》中夏至日影長一尺五寸說測量出來的[36](P2005)，《周髀算經(jīng)》中地中為一尺五寸理論可能是長城地帶的地中理論。秦陵地宮地面以水銀象征江河湖海，展示的是帝國的版圖，是“地方”的象征；秦始皇帝的棺柩躺在天地之中的“地中”， 表示的是天圓地方理念下居中而治，也是皇權(quán)來自上帝即“君權(quán)神授”的標(biāo)志。

戰(zhàn)國中期之前，關(guān)于歷史演變、社會發(fā)展、朝代更替等，一直沒有合適的理論來闡釋，戰(zhàn)國晚期鄒衍五行相克學(xué)說產(chǎn)生，很快地風(fēng)靡社會。五行觀認(rèn)為，世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動變化生成的，他們之間存在著相生相克的關(guān)系，后來又發(fā)展出將五行對應(yīng)五德的理論，認(rèn)為天道的運(yùn)行、人世的變遷、王朝的更替等，都是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。當(dāng)此理論運(yùn)用到歷史變遷時，認(rèn)為每個朝代的統(tǒng)治者都受當(dāng)時占支配地位的某個元素的庇護(hù)，當(dāng)輪到下一個元素占支配地位時，就以五行相克說作為改朝換代理論合法性的依據(jù)。秦始皇是五行序列和力量的信奉者[37](P75)。因為水銀和水之間相似的流動性，那么地宮中以水銀象征水，則有體現(xiàn)水德觀的意味，以水銀來模擬江河湖海，是向普天下的蕓蕓眾生宣布，秦滅周是以水德代替火德，此乃天意，宣示了秦帝國建立的合法性和秦始皇執(zhí)政的合理性。

從王國體制帝國體制，5000年間的國家治理形態(tài)演變告訴我們，任何時期為維持社會的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，統(tǒng)治階層需要創(chuàng)造出一套能反映主要社會成員意志、具有相當(dāng)約束力，且行之有效的社會治理體系，經(jīng)歷了戰(zhàn)國開始至王莽新朝的450年，古代中國的國家形態(tài)完成了從古國到王國再到帝國的演變以及相應(yīng)的帝國體制、理念完全確立的變化。為使這套治理體系得到神圣性的論證，需要形成一套時人認(rèn)可的宇宙觀體系來為之提供堅強(qiáng)的支持。陰陽五行相克宇宙觀就是在王朝更替、皇權(quán)神授的層面完成這一歷史使命的。宇宙觀不僅能為社會治理體系提供理論支撐，還能深刻影響人們的行為處事方式，因之也就能為某一文明階段的社會治理體系提供核心價值觀的支撐，有了這種人與人如何相處的最大共識，社會運(yùn)轉(zhuǎn)體系才能安全、和諧地得以運(yùn)行。

[1] 段清波.論文化遺產(chǎn)的核心價值[J].中原文化研究，2018，(1).

[2] 段清波.皇帝理念下的秦始皇帝陵―秦始皇帝陵園設(shè)計理念研究[J].歷史文物，2007，(6).

[3] 陜西省考古研究所，秦始皇兵馬俑博物館.秦始皇帝陵園考古報告(1999)[M].北京：科學(xué)出版社，2000.

[4] 陜西省考古研究所所，秦始皇兵馬俑博物館.秦始皇帝陵園考古報告(2000)[M].北京：文物出版社，2006.

[5] 段清波，張穎嵐.秦始皇陵的外藏系統(tǒng)[J].考古，2003，(11).

[6] 許維遹.呂氏春秋集釋[M].北京：中華書局，2009.

[7] 陜西省考古研究所秦陵工作站.秦東陵第四號陵園調(diào)查鉆探簡報[J].考古與文物，1993，(3).

[8] 焦南峰.漢陽陵從葬坑初探[J].文物，2006，(7).

[9] 段清波.秦始皇帝陵的外藏系統(tǒng)[J].考古，2003，(11).

[10] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[11]段清波.秦始皇帝陵園考古研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[12]劉士毅.秦始皇帝陵地宮地球物理探測成果與技術(shù)[M].北京：地質(zhì)出版社，2005.

[13]段清波.秦始皇陵封土建筑探討-兼釋“中成觀游”[J].考古，2006，(5).

[14]陜西省考古研究院.2010 年度秦始皇帝陵園禮制建筑遺址考古勘探簡報[J].考古與文物2011，(2).

[15]劉士毅，等.秦始皇帝陵地宮地球物理探測成果與技術(shù)[J].北京：地質(zhì)出版社，2005.

[16]丁巖.西漢一代重臣張安世家族墓攬勝[J].大眾考古，2014，(12).

[17]劉慶柱.曹操高陵的考古發(fā)現(xiàn)與研究[J].中原文物，2010，(4).

[18]黃曉芬.漢墓的考古學(xué)研究[M].長沙：岳麓書社，2003.

[19]河南省文物考古研究所，等.芒碭山西漢梁王墓地[M].北京：文物出版社，2001.

[20]夏鼐.洛陽西漢壁畫墓中的星象圖[J].考古，1965，(2).

[21]巫鴻.黃泉下的美術(shù)-宏觀中國古代墓葬[M].北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，2010.

[22]呼林貴.西安交大西漢墓二十八宿星圖與《史記·天官書》[J].人文雜志，1989，(2).

[23]趙超.穹隆頂墓室與覆斗形墓志：兼談古代墓葬中“象天地”思想[J].文物，1999，(5).

[24]常勇，李同.秦始皇帝陵中埋藏汞的初步研究[J].考古，1983，(7).

[25]中國社會科學(xué)院考古研究所等.秦陵地宮水銀及相關(guān)問題的研究[M]∥中國里耶古城·秦簡與秦文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集.北京：科學(xué)出版社，2009.

[26]劉士毅.秦始皇帝陵地宮地球物理探測成果與技術(shù)[M].北京：地質(zhì)出版社，2005.

[27]孫德萓，等.河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡報[J].文物，1988，(3).

[28]張光直.中國青銅時代[M].北京：讀書·生活·新知，1999.

[29]王愛河.中國古代宇宙觀與政治文化[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[30]杰西卡·羅森.祖先與永恒——杰西卡·羅森中國考古藝術(shù)文集[M].北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，2011.

[31]段清波.先秦時期宇宙觀與政治實踐[N].中國社會科學(xué)報，2017-07-25(005).

[32]何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998.

[33]牛兵占，等.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，1996.

[34]方殿春，魏凡.遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡報[J].文物，1986，(8).

[35]浙江省文物考古研究所.余杭瑤山良諸文化祭壇遺址發(fā)掘簡報[J].文物，1988，(1).

[36]鄭玄，賈公彥.周禮注疏[M]∥阮元?？?十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，2009.

[37]魯惟一.劍橋中國秦漢史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.