鄭 銘，陳應(yīng)娣

（集美大學(xué) 誠毅學(xué)院，福建 廈門 361021）

黨的十九大宣布：中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了新時代，習(xí)近平總書記在會上著重指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！薄皥?jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！盵1]中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國人民走出了一條獨(dú)具中國特色的文化發(fā)展道路，古老的東方文明在新時代顯示出旺盛的發(fā)展機(jī)遇，這為新形勢下思想政治工作提供了新的方法。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千年的積累與沉淀，其思想內(nèi)涵和開拓精神構(gòu)成了我們的民族精神之魂。中華民族在5 000多年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源浩瀚無邊，文獻(xiàn)總量規(guī)模巨大，舉世罕見。中國古典文學(xué)生活化、形象化、大眾化的特點(diǎn)滲透于思想和現(xiàn)實(shí)生活中，并對人的思想行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。由于各種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，青年古典文學(xué)素養(yǎng)缺失，古典文學(xué)在現(xiàn)代教育中缺位。新時代傳承具有本民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合來進(jìn)行思想政治工作，不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的基本要求，同時也是我國建設(shè)新時代中國特色社會主義文化的必然要求。因此，必須要挖掘古典文學(xué)中符合新時代的思想、價值觀念、行為準(zhǔn)則的思想政治工作資源，提升青年古典文學(xué)素養(yǎng)，以達(dá)成古為今用、深度融合的目的。

一、青年對古典文學(xué)的認(rèn)知情況

2017年末，針對福建省非中文專業(yè)的青年、中學(xué)生對古典文學(xué)的閱讀興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、獲取古典文學(xué)知識的途徑和古典文學(xué)的時代價值重要性等方面進(jìn)行抽樣調(diào)研和訪談。訪談了9位青年和4位中學(xué)生，調(diào)研共回收有效問卷769份，有效回收率為96.13%。

1.青年對古典文學(xué)有一定的興趣，但學(xué)習(xí)主動性不強(qiáng)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15%的青年表示喜愛看古典文學(xué)，有一定興趣的僅占28.4%，但進(jìn)入大學(xué)后會主動閱讀的僅為17.4%。對古典文學(xué)不感興趣的主要原因?yàn)榉諊娜狈Γ?5.8%）、晦澀難懂（31%）、不實(shí)用（18%）、學(xué)校不重視（15.2%）。這表明青年對古典文學(xué)有一定的興趣，對古典文學(xué)的價值理性認(rèn)同，但學(xué)習(xí)主動性明顯不足。73.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)古典文學(xué)教育和全民普及。當(dāng)問及旅行地的選擇傾向時，傾向擁有傳統(tǒng)文化資源旅游地的占21%，傾向娛樂休閑的占68%。青年對古典文學(xué)的認(rèn)同表明青年對民族文化覺醒的跡象，是文化自覺的一種表現(xiàn)，但與選擇困惑相互交織體現(xiàn)了其中不理性的成分。

2.青年對古典文學(xué)價值有較高的認(rèn)同，但對其具體的文化精神了解不深。選擇“古典文學(xué)無價值”的只占3.5%，選擇有“較大價值”的占35%，選擇“非常有價值”的占45%，這表明學(xué)生對古典文學(xué)的價值有較高的認(rèn)同。在調(diào)研期間，我們隨機(jī)走入校園對15位青年進(jìn)行了訪談，在問及相關(guān)古典文學(xué)知識和所蘊(yùn)涵的文化精神時，能夠引經(jīng)據(jù)典的很少，多數(shù)學(xué)生可以提到在部分經(jīng)典文學(xué)中闡釋的家國憂患的愛國情懷、重視道義的道德準(zhǔn)則等。但在問及個人利益和集體利益沖突時的個人選擇時，多數(shù)學(xué)生表示會傾向個人，有3位學(xué)生表示“視情況而定”，只有1位表示以集體為重。在問及“道德認(rèn)知”和“道德踐履”關(guān)系時，多數(shù)表示較少付之于行動。雖然訪談人數(shù)不多，但學(xué)生的回答也從一個側(cè)面證實(shí)了西方文化擠占了傳統(tǒng)文化在青年心目中的地位，西方的價值滲透影響了青年的價值追求，社會倫理規(guī)范失衡，多數(shù)青年存在知行不合的情況。

在影響學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的形成主要原因中，選擇主要集中在教育重技能輕素養(yǎng)，學(xué)習(xí)功利化傾向、主體意識不足，這表明以古典文學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課程建設(shè)、校園文化的深度融合不足。而青年對古典文學(xué)的價值認(rèn)同是積極推動古典文學(xué)傳播和教育發(fā)展的重要契機(jī)，能夠?yàn)楦咝Ｍ茝V古典文學(xué)營造良好的教育生態(tài)。高校在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、有效傳播、資源融合、價值引導(dǎo)上應(yīng)有所作為。

3.古典文學(xué)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，但青年的古典文學(xué)素養(yǎng)并沒有提升。“網(wǎng)絡(luò)”已經(jīng)成為便捷的學(xué)習(xí)方式被青年廣泛接納。隨著互聯(lián)網(wǎng)快速推廣，新媒體的廣泛應(yīng)用，強(qiáng)大的電子檢索功能配合海量的古籍善本電子版，讓古典文學(xué)的在線教育資源也逐步豐富起來。但問卷中，關(guān)于獲取古典文學(xué)知識的途徑，選擇書刊閱讀的占47%，網(wǎng)絡(luò)平臺的僅占16.3%，選擇電視節(jié)目的占22.7%，朋友家人的占5.1%。古典文學(xué)素養(yǎng)的形成和養(yǎng)成是有一個過程的。青年中小學(xué)教育階段通過課堂接觸了古典文學(xué)，到了大學(xué)古典文學(xué)類的課程幾乎不再涉及。應(yīng)試教育的“留白”和試后的“真空”以及進(jìn)入大學(xué)、中學(xué)后氛圍的缺失，使得許多青年對于古典文學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)地了解，沒有足夠知識的輸入，正確、理性的文化觀就難以形成。青年作為文化自信的主體也難以達(dá)到文化自省、文化自強(qiáng)的主體要求。

二、古典文學(xué)融入高校思想政治工作的必要性

1.從新時代青年發(fā)展來看，提高當(dāng)代青年道德素養(yǎng)離不開古典文學(xué)。在新時代前進(jìn)的大潮中，每一位青年都在見證歷史，參與歷史，融入歷史。偉大時代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要凝聚磅礴力量。[2]青年群體作為現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，其思想道德素質(zhì)的狀況直接影響著國家的命運(yùn)和民族的興衰。現(xiàn)實(shí)中，我們看到青年思想狀況不容樂觀，全球化帶來的多元文化和市場經(jīng)濟(jì)中價值觀的扭曲正侵蝕著大學(xué)校園，使一部分青年的精神境界、精神生活和思想道德發(fā)生了新變化，躁動不安、作風(fēng)虛浮、急功近利風(fēng)氣蔓延，考試作弊、簡歷造假、借貸不還等失信行為屢見不鮮。[3]《周易》：“君子安不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄睹献印罚骸熬犹煜轮?，行天下之大道”?！墩撜Z》曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！碧K軾曾道：“以君子長者之道待天下?！惫诺湮膶W(xué)所包含浩然正氣的愛國精神、重義輕利的思想境界、厚德載物的人生境界、愛人孝順的人道精神、舍生取義的獻(xiàn)身精神和志存高遠(yuǎn)的人格塑造等德性觀念和德行準(zhǔn)則為時代青年樹立善良的道德情感、正確的道德判斷和自覺的道德實(shí)踐提供了很好的教化、激發(fā)作用。[4]創(chuàng)新思想政治工作成為時代性的重大課題。古典文學(xué)是思想政治工作體系建構(gòu)的重要思想，具有極為重要的資源意義和倫理價值，經(jīng)典文學(xué)中的價值觀念、行為準(zhǔn)則和人文精神為高校思想政治工作創(chuàng)新提供了新的路徑。

2.從社會道德功利化的狀況來看，要樹立文化自信需要古典文學(xué)。馬克思說過：“人們自覺地或不自覺地總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵5]道德根源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并由其決定為其服務(wù)，所以道德必然具有功利性的一面。不同的時代具有不同的道德癥候。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深入推進(jìn)，人們在平等觀念、經(jīng)濟(jì)意識和拜金主義的影響下，有意無意地陷入道德功利化的陷阱。道德功利化模糊了功利性的合理邊界，在社會“大染缸”中，道德的“義”依附“利”，并與文化虛無主義緊密相連，使得學(xué)校思想政治工作被淡化、弱化，在市場經(jīng)濟(jì)中失去了在道德建設(shè)中的積極性和主動權(quán)。因此，加強(qiáng)古典文學(xué)教育，厚植青年的民族文化之“根”，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。根要扎得深，文化的自信才能在碰撞交流中不斷增強(qiáng)。古典文學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長，近3 000年的傳承為我們留下了大量的詩品、詞曲、小說、人物傳記等多種形式的作品，同時古典文學(xué)對德性和德行的注重，形成了一種趨善求治的德性文化，為我國新時代高校思想政治工作的有序推進(jìn)建構(gòu)了良好的文化語境。

3.從中國特色社會主義發(fā)展來看，要厚植文化根基、解決新時代青年文化自信需要古典文學(xué)。中國特色社會主義是“中華文化的歷史連續(xù)性、空間廣延性和價值普遍性在當(dāng)代中國充滿生機(jī)活力的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)與意義拓展。”中國特色社會主義事業(yè)是中國歷史和中華文化發(fā)展有機(jī)融合的產(chǎn)物，中國古典文學(xué)是中國特色社會主義文化的重要組成，從文化層面構(gòu)建中國特色社會主義，彰顯中國特色社會主義的自信，在新的歷史條件下顯得尤為重要。[6]毛澤東的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，鄧小平的“小康”思想等都飽含中國古典文學(xué)所倡導(dǎo)的精神。古典文學(xué)中“一陰一陽之謂道”的思想與馬克思主義的唯物主義與辯證法、《禮記·禮運(yùn)》的《大同篇》的大同理想與共產(chǎn)主義社會理想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”與中國共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)多呈現(xiàn)出某種契合和相通，體現(xiàn)了中國古典文學(xué)在推進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)程中的積淀滲透。“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵7]我們需要從文化自信中審視中國意識形態(tài)的歷史躍遷，在文化自信的關(guān)照下推進(jìn)新時代主流意識形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、古典文學(xué)融入思想政治工作的對策建議

2016年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》，提出要實(shí)施中華文化傳承工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)。2017年，教育部黨組發(fā)布了《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，提出構(gòu)建文化育人質(zhì)量提升體系。文化育人質(zhì)量的提升，關(guān)鍵在于如何將優(yōu)秀文化精神融入思想政治工作，以創(chuàng)新的形式推進(jìn)思想政治工作的發(fā)展。

1.引導(dǎo)青年樹立科學(xué)的古典文學(xué)自信觀。中國經(jīng)過60多年的發(fā)展，已經(jīng)擺脫了“一窮二白”的狀態(tài)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。中國的崛起打破了長期處于主導(dǎo)地位的“西方中心”論，中國在世界的大國地位越發(fā)凸顯，這為中華民族文化復(fù)興開辟了廣闊的空間。第一，從內(nèi)容體系上辯證看待古典文學(xué)的精華與糟粕。任何文化形態(tài)都是集精華與糟粕于一身的復(fù)雜混合體，古典文學(xué)也不例外，需要我們批判地繼承。首先，要做到科學(xué)辨別。中國古典文學(xué)在千年發(fā)展中為文明的發(fā)展和歷史的進(jìn)步做了重要貢獻(xiàn)，留下了豐富的思想遺產(chǎn)，但也有其時代的局限性，要用辯證的態(tài)度對落后消極的成分進(jìn)行認(rèn)真分析，批判和摒棄不良傳統(tǒng)和封建毒素，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子保持高度的自尊和自信的心態(tài)。其次，要篤實(shí)青年的古典文學(xué)認(rèn)知。缺乏文化認(rèn)知的文化自覺是站不住腳的，容易陷入全面否定或全盤復(fù)活的誤讀。文化自覺的基礎(chǔ)是文化認(rèn)知，文化自信是文化自覺的更高要求，體現(xiàn)了主體對自身文化傳統(tǒng)的自覺反思和高度認(rèn)同，引導(dǎo)當(dāng)代青年從文化自覺到文化自信。

第二，從文化根基上把握古典文學(xué)與中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐成就的關(guān)系。古典文學(xué)有著濃厚的經(jīng)典標(biāo)識，經(jīng)典從某種程度上意味著在新學(xué)術(shù)視野下對傳統(tǒng)文獻(xiàn)的闡釋，依賴于與時代精神的融合，使其價值形態(tài)與理論內(nèi)涵在新時代具體實(shí)踐推動下，不斷被重構(gòu)。因此，理解一種文化形態(tài)不能脫離其物質(zhì)基礎(chǔ)。文化自信是歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，中華民族的文化自信不是構(gòu)建在超越其他民族的文化優(yōu)越性，而是文化指引下催生的實(shí)踐成就。中華民族近百年求索現(xiàn)代化所取得的顯著成就，彰顯了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代實(shí)踐語境中的生命力，也表明了中華民族的文化自信并不源于抽象的文化形式，而是立足于文化所服務(wù)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)前要構(gòu)建青年的傳統(tǒng)文化自信觀，要引導(dǎo)青年回到當(dāng)下歷史性實(shí)踐重新定位古典文學(xué)，注重文化和實(shí)踐的雙向互動，從實(shí)踐的“場域”和顯著的成就中構(gòu)建傳統(tǒng)文化自信觀。

第三，從理論發(fā)展上厘清古典文學(xué)和馬克思主義的關(guān)系。馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程滲透著古典文學(xué)與馬克思主義的融合。1938年毛澤東在中共六屆六中全會的政治報(bào)告《論新階段》中指出，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義，使之在每一表現(xiàn)中帶著中國的特性。中國古人的愛國精神、道德情操和人生理想曾激勵無數(shù)革命先輩、馬克思主義信仰者和共產(chǎn)黨人，存“無求生以害仁，有殺身以成仁”的信念，融“重民本、崇正義、求大同”的理想，堅(jiān)持在革命中推進(jìn)理論和實(shí)踐的結(jié)合。以馬克思主義理論為科學(xué)指導(dǎo)引領(lǐng)古典文學(xué)適應(yīng)時代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和價值重塑，避免文化自信的窄化，陷入古典文學(xué)“復(fù)古主義”的泥潭。當(dāng)代發(fā)展的馬克思主義也要積極借鑒、吸收古典文學(xué)最新研究成果，以期在內(nèi)容供給和表達(dá)形式上給予馬克思主義中國化更多的支持。

2.挖掘古典文學(xué)教育的新時代育人內(nèi)涵，切實(shí)提高思想政治工作的實(shí)效性。毛澤東同志擅長運(yùn)用古典文學(xué)作品中的一些經(jīng)典的人物形象、語言、故事，來形象地闡述政治生活中的一些現(xiàn)象。比如應(yīng)用《紅樓夢》中賈政做官的典故，來警醒共產(chǎn)黨員要警惕被人包圍的狀況出現(xiàn)，將傳統(tǒng)“實(shí)事求是”治學(xué)態(tài)度創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。博大精深的古典文學(xué)經(jīng)典是一筆極其寶貴的精神財(cái)富，思想政治工作要注重挖掘古典文學(xué)教育的新時代育人內(nèi)涵，注重民族性和時代性的結(jié)合。如《尚書·大禹謨》中有“克勤于邦，克儉于家?！盵8]陸游在《秋獲歌》中的“節(jié)衣縮食勤耕?！保己芎玫伢w現(xiàn)了中華民族崇尚節(jié)儉樸素的美德。在中華民族偉大復(fù)興的新時代歷史使命下，提倡艱苦奮斗更要賦予其時代含義，不單勸導(dǎo)青年要節(jié)儉生活，更是要引導(dǎo)新時代青年尊重勞動，理性消費(fèi)，在追求事業(yè)不斷發(fā)展基礎(chǔ)上提高生活水平。缺乏創(chuàng)新精神的自強(qiáng)奮斗是難以超越前人，難有作為的。自強(qiáng)是奮斗的前提，創(chuàng)新是奮斗的核心。在挖掘古典文學(xué)自強(qiáng)精神的同時，引領(lǐng)青年順應(yīng)時勢、保持積極向上的心態(tài)、應(yīng)對挑戰(zhàn)，著力轉(zhuǎn)化矛盾的能力、在創(chuàng)新實(shí)干中開創(chuàng)美好生活。

另外，古典文學(xué)中家國憂患中的愛國情懷、重義輕利的思想境界、上善若水的道德引領(lǐng)、志存高遠(yuǎn)的人格塑造、天人合一的道德精義、人與自然的共生思想、貴中尚和的國際視角蘊(yùn)含著顯著民族特色和深邃的思想內(nèi)涵。這些內(nèi)容在今天仍具有強(qiáng)大的生命力和深刻的啟示意義，它的神韻與風(fēng)采隨著時代的變遷與歷史的發(fā)展而發(fā)展。

3.推進(jìn)面向青年、服務(wù)青年的古典文學(xué)形式通俗化和可視化。如何讓青年親近傳統(tǒng)文化，是時下的重要課題。文化自信的源泉是文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新的生命力必須扎根于人民大眾，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2015年，習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話中提出“既要有陽春白雪，也要有下里巴人，既要頂天立地，也要鋪天蓋地?！盵9]面向青年的文化創(chuàng)新，可以讓傳統(tǒng)文化用通俗的方法獲得通俗的影響力，創(chuàng)造青年喜聞樂見的文學(xué)產(chǎn)品，讓古典文學(xué)真正走進(jìn)青年，滿足青年的文化需要。在第一個百年目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵期，在多元文化并存的當(dāng)今世界，發(fā)揮古典文學(xué)的當(dāng)代價值，讓其由“文言文”走向“白話文”，以中國話語體系去解讀馬克思主義，講好中國文化、中國故事，在世界不同文化的對比和互動中獲得推進(jìn)中國特色社會主義文化的動力。

另外，隨著“大數(shù)據(jù)”時代的來臨，互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的快速發(fā)展，為創(chuàng)新古典文學(xué)的推廣形式提供了可行性路徑。利用可視化工具如ArcGIS、QGIS、 CHGIS、 CartoDB、 Worldmap、 CBDB、GEPHI等數(shù)據(jù)庫和軟件，將歷經(jīng)千年的中國古典文學(xué)，通過程序處理將“數(shù)據(jù)”進(jìn)行可視化展示。比如將古典文學(xué)作品中的重要人物行跡和社會關(guān)系地理分布、原典作品、研究成果，或通俗化的文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為“數(shù)據(jù)”，以點(diǎn)線表達(dá)將數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化呈現(xiàn)，并利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體同步、及時和廣泛地傳播特點(diǎn)，使古典文學(xué)的傳播達(dá)到具有穿透性的優(yōu)勢，內(nèi)容更加直觀明了，貼近青年。哈佛大學(xué)包弼德教授經(jīng)過十多年建立的“中國歷史地理信息系統(tǒng)”和“中國歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫”，是可借鑒的成功案例。將數(shù)據(jù)庫和可視化呈現(xiàn)方式運(yùn)用到中國古典文學(xué)的研究和推廣中，不失為一種良好的輔助手段。

4.優(yōu)化思想政治工作的文化生態(tài)。20世紀(jì)50年代中期，美國文化人類學(xué)家斯圖爾特提出了“文化生態(tài)”的概念，用此來描述文化進(jìn)步與環(huán)境的關(guān)系。簡單來說，就如自然界需要生態(tài)平衡一樣，文化的健康發(fā)展也需要“生態(tài)平衡”?！拔逅倪\(yùn)動”轟轟烈烈的文化批判此起彼伏，“打倒孔家店”、“全盤西化”，還有白話文運(yùn)動、新文學(xué)運(yùn)動、漢字拉丁化等。在強(qiáng)調(diào)文化時代性的同時忽略了文化民族性，為我們遺留下了未完成的文化課題。作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，中國古典文學(xué)曾被視為“封建主義的毒草”與社會主義割裂開來。自費(fèi)孝通先生響亮提出“文化自覺”的理念，隨著改革開放的不斷深入推進(jìn)，中國的精英學(xué)者對自身主體地位開始自省自覺，對中華民族文化的價值進(jìn)行重估和審思。隨著全球化時代到來，中華文化面對著西方發(fā)達(dá)文化體的沖擊和本民族文化接續(xù)的現(xiàn)實(shí)困境，特別是消費(fèi)性的大眾文化的個性化快速發(fā)展與具有濃郁人文性的古典文學(xué)原型性的削弱，都是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)樣式。需要我們深刻立足于中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分之上，通過辯證的態(tài)度對中外文化取其精華去其糟粕，在此基礎(chǔ)上形成和諧優(yōu)化的文化生態(tài)。

和羹之美，在于合異。人類文明多樣性是人類進(jìn)步的源泉，自古中華就存在著互相碰撞交融的多樣文化，這些文化傳統(tǒng)，最終形成了蔚為壯觀的中華文明，造就了中華文化的優(yōu)秀基因?！秶Z·鄭語》：“和實(shí)生物，同則不繼?！备母镩_放不斷向前推進(jìn)，處于多元文化形態(tài)中的思想政治工作優(yōu)化，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性，是當(dāng)今社會主義意識形態(tài)建設(shè)的需要，也是新時期社會主義主流文化的精髓。古典文學(xué)經(jīng)典成功塑造了中華民族所特有的優(yōu)秀品質(zhì)，并最終形成了中華民族的基本精神。新時代思想政政治教育應(yīng)該肩負(fù)起這份責(zé)任，引導(dǎo)青年樹立科學(xué)的傳統(tǒng)文化自信觀，以“和而不同”的態(tài)度對古今中外的不同文化形態(tài)進(jìn)行有機(jī)整合，在思想政治工作文化生態(tài)優(yōu)化過程中確保主流和多元的和諧共生。批判地繼承傳統(tǒng)文化，用平視與善解來對待外來文化，在敬畏和活用的基礎(chǔ)上對古典文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為思想政治工作提供豐富的文化資源和思想營養(yǎng)。