馬士彪

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心，南京大學(xué)儒佛道與中國傳統(tǒng)文化研究中心、安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、江蘇省儒學(xué)學(xué)會聯(lián)合主辦的“儒學(xué)當(dāng)代開展的路徑與問題學(xué)術(shù)研討會”于2018年7月20日在安徽省安慶市順利舉行，來自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、華東師范大學(xué)、山東大學(xué)、黑龍江大學(xué)、河北大學(xué)、安慶師范大學(xué)、中國孔子基金會、江蘇省社科院哲學(xué)研究所等高校和科研院所的30余位專家學(xué)者列席了會議。與會專家學(xué)者圍繞“儒學(xué)的當(dāng)代開展及其問題”、“易學(xué)與儒學(xué)”、“儒學(xué)與馬克思主義”、“陽明學(xué)專題研究”四個主要議題，展開了深入而多元的交流討論?，F(xiàn)綜述如下：

一、先秦儒學(xué)的再思

先秦是儒學(xué)原發(fā)性的釀生期，本次會議很多學(xué)者重新回到先秦儒家文本，對于圣王思想、人性論以及教、學(xué)之間的張力提出了新的見解。

荀學(xué)作為儒學(xué)的一個面向，具有重大的理論價值，復(fù)旦大學(xué)林宏星教授分析了荀子的圣王思想，他認(rèn)為圣王能盡倫盡制，融合道德權(quán)威與政治權(quán)威于一身。對于政治秩序的形成和實現(xiàn)具有重大意義，并探討了權(quán)威與權(quán)力的不同作用方式，最后將荀子判定為儒學(xué)的正宗。

上海師范大學(xué)郭美華教授通過揭示教與學(xué)之間的內(nèi)在張力，分析《大學(xué)》內(nèi)在的反思與力行的雙重秩序，闡明個體與整體之間的間斷性與連續(xù)性，尤其對于《大學(xué)》的內(nèi)圣外王進(jìn)行了反思，認(rèn)為《大學(xué)》忽視了個體道德與政治秩序、自我與他者之間的界限與差異。

孟子的人性論是學(xué)界聚訟不已的大問題，江南大學(xué)包佳道副教授透過對《孟子》文本的梳理，從論性的層面、類型、內(nèi)容、效用四個方面，析論孟子性論的理論難題，即性善究竟偏天命道德殊性言，還是兼生性言身體共性。江蘇科技大學(xué)王軍副教授認(rèn)為孟子所主張的人性論是人性向善論，人性向善論的提法，不僅可以將儒家人性論統(tǒng)一起來，而且可以避免先天人性論之誤解，最終有利于將儒家人性的理想落到實處。

二、易學(xué)與儒學(xué)的交融

《周易》經(jīng)傳是儒學(xué)自身理論建構(gòu)的重要資源，是儒學(xué)研究中的重要組成部分，本次會議部分學(xué)者就《周易》經(jīng)傳文本、歷代易學(xué)詮釋以及數(shù)字卦相關(guān)議題發(fā)表論文。

《易傳》是孔子及孔門后學(xué)在“后其祝卜，觀其德義”理念指導(dǎo)下，對于《周易》古經(jīng)作出的創(chuàng)造性詮釋。河北大學(xué)李振綱教授指出，《易傳》所展現(xiàn)出來太極生生本體論、陰陽化積論和洗心藏密之學(xué)，是一種大生命哲學(xué)。山東大學(xué)李尚信教授結(jié)合《易》、《庸》，認(rèn)為應(yīng)凸顯作為“三才”之一的“人”在《易傳》大生命哲學(xué)中的地位，宇宙生生不息，人則能參贊化育，這是生命哲學(xué)的最高理境。人能參贊化育，是人的實踐活動，人的實踐活動旨在滿足生命的追求，實現(xiàn)人生的價值。華僑大學(xué)張華勇博士則對于《周易·系辭》中的“日月之道”，作了政治哲學(xué)的解讀。

李振綱教授進(jìn)一步指出《周易》的大生命哲學(xué)，至陽明學(xué)始徹底圓熟。陽明雖無專門易學(xué)著作，卻有著豐富的易學(xué)思想，他根據(jù)陽明著作中關(guān)涉易學(xué)的文獻(xiàn)，深入地探討了陽明心學(xué)的泛易學(xué)特質(zhì)。上海交通大學(xué)王金鳳博士則對于胡瑗“以人事言之”的易學(xué)詮釋體例的有效性作了深刻的剖析，認(rèn)為此一解易范式的有效性在于滿足了意義有效。

數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)對于我們認(rèn)識易卦的起源意義重大，清華大學(xué)丁四新教授認(rèn)為古人從未使用過數(shù)字卦的相關(guān)概念。在約定俗成，三爻、六爻確實是數(shù)字這一點看，數(shù)字卦的概念是可以成立的。但是他同時指出，數(shù)字卦包括了數(shù)字和卦這兩個概念，數(shù)字卦的含義就是數(shù)字爻畫卦，他認(rèn)為指出數(shù)字卦的研究應(yīng)該走向終結(jié)，數(shù)字卦研究的三個基本問題已經(jīng)得到解答。

三、理學(xué)與心學(xué)的互動

宋明理學(xué)是儒學(xué)研究中的重鎮(zhèn)，與會學(xué)者對于陽明心學(xué)的精神、陽明的知行觀、以及理學(xué)與心學(xué)的互滲等問題進(jìn)行了新的闡發(fā)。

陽明心學(xué)以其點醒良知的易簡法門成為時代顯學(xué)，南京大學(xué)李承貴教授從總體上闡釋了心學(xué)的精神的五個面向，即：主體精神、平民精神、啟蒙精神、踐行精神、淑世精神。心學(xué)的主體精神，是一超越精神本體；心學(xué)的主體精神具體展開為教育、圣學(xué)、成圣的平民化；根據(jù)陽明心學(xué)的主體精神，必須讓民眾不迷信、不盲從，因而帶有強(qiáng)烈的啟蒙色彩；主體精神強(qiáng)調(diào)知行并進(jìn)，即致良知所彰顯的踐行精神；心學(xué)的主體精神更是一種價值性的淑世精神。五者相互滲透，構(gòu)成了心學(xué)的意義世界。上海大學(xué)吳立群副教授則圍繞王陽明的知行觀作了詳盡的專題探討，她認(rèn)為陽明的知行觀是在對朱熹四書學(xué)的批判中建立起來的，王陽明指出知行工夫本不可離。并以知-行-知的動態(tài)展開過程說明知行如何獲得統(tǒng)一。

在對陽明后學(xué)糾偏的過程中，心學(xué)逐漸向理學(xué)靠攏。貴陽學(xué)院陸永勝教授結(jié)合李渭“心學(xué)仁體論”，探討在心學(xué)的語境中對理學(xué)的有限性回歸，李渭“心學(xué)仁體論”具有強(qiáng)烈的時代現(xiàn)實感，在理論上，對治理學(xué)的僵化和王學(xué)末流流于玄虛的弊端；在詮釋進(jìn)路上，凸顯仁體發(fā)用的實學(xué)特色，最后，在日用常行中闡發(fā)“仁”實踐價值。陜西師范大學(xué)李敬峰副教授則以清初大儒李二曲《孟子反身錄》為中心，對清初尊朱黜王思潮中的《孟子》詮釋作了梳理。他認(rèn)為《孟子反身錄》彰顯出“宗本陽明，兼攝程朱”的理論旨趣，在清初尊朱黜王的思潮中開辟出完善陽明心學(xué)的新路徑。

深圳大學(xué)問永寧教授以“半部論語治天下”一觀念為中心，探討了唐宋之間的價值變遷與政治轉(zhuǎn)型。在價值取向上，唐以文章禮樂為“虛事”，而宋則重文治；在政治治理上，漢唐是“屈君伸天”，宋則以治亂系于宰相，認(rèn)道理為最大。變遷的本質(zhì)是從周孔儒學(xué)到孔孟儒學(xué)，從五經(jīng)到四書。

此外，圍繞“華夷之辨”、“圣人之樂”、“克己復(fù)禮”、“陽明心學(xué)存在論”、“朱熹的小學(xué)思想”等論題，西安交通大學(xué)劉俊博士、安徽省社科院吳冬梅副教授、復(fù)旦大學(xué)姚勇博士、貴陽學(xué)院陳浩博士、安慶師范大學(xué)蔣開天博士展開了精彩發(fā)言。

四、儒學(xué)與中國文化的互證

儒學(xué)是中國文化的主體，對于中國傳統(tǒng)文化有著重大的影響，此次會議很多學(xué)者就儒學(xué)與中國文化的關(guān)系作了精彩的報告。

孔子基金會彭彥華研究員從整體上對包括儒學(xué)在內(nèi)的中國文化特質(zhì)進(jìn)行了探討，她認(rèn)為傳統(tǒng)儒釋道三教是一種“心文化”。中國哲學(xué)的根本精神是要確立人生的價值與意義，即“為天地立心”；中國文化并非宗教，卻處處流露出深厚的宗教精神，這種宗教精神強(qiáng)調(diào)人的修行，而修行的本質(zhì)是由人心返歸道心。

落實到作為“心文化”主體的儒學(xué)，武漢大學(xué)胡治洪教授認(rèn)為，儒學(xué)是幾千年以來的倫理生活所積淀文化心理的體現(xiàn)，它面對整個人類的生存境況展開其理論的建構(gòu)，具有超越時空的普遍價值，成為中國文化的靈根慧命。儒家的中心在點醒人的道德自覺，高揚(yáng)人的道德主體性。而江蘇科技大學(xué)崔海東副教授認(rèn)為歷史表明儒學(xué)很難具有空間的普世性，儒家如果想再次實現(xiàn)自己的外王理想，必須積極地?fù)肀КF(xiàn)代文明，同時承繼儒家文明中的超然價值。上海大學(xué)朱承教授則以新文化為背景，探討儒學(xué)的傳統(tǒng)與時代精神，從義理上說明儒學(xué)重建與時代精神之間的關(guān)系。并對傳統(tǒng)一詞作出了新的詮釋，傳統(tǒng)并不只包含儒家傳統(tǒng)，還應(yīng)該包含新文化的傳統(tǒng)。合肥學(xué)院金小方教授就孔子與中國文化的自信作了深刻的剖析。

作為“心文化”的徹底打開，陽明心學(xué)對于中國文化影響深遠(yuǎn)，江蘇省社科院胡發(fā)貴研究員認(rèn)為，陽明學(xué)術(shù)給中國文化帶來思想解放的風(fēng)氣。良知作為道德主體，是世界的賦義者，良知人人具有，為世界提供了一個反思與自覺的靈魂，這是心學(xué)對中國文化的第一個貢獻(xiàn)；此外，心學(xué)充滿了無所畏懼的豪杰精神，這是心學(xué)對中國文化的第二個貢獻(xiàn)。

五、儒學(xué)的現(xiàn)代開展及問題

儒學(xué)在先秦、漢唐、宋明的發(fā)展都是針對不同的問題、境遇而展開的，儒學(xué)的現(xiàn)代開展面臨著新的問題與境遇，與會學(xué)者就儒學(xué)如何返本開新，提出了自己的解決方案。

黑龍江大學(xué)柴文華教授對當(dāng)代早期的儒學(xué)作了總體上的思考：第一：他認(rèn)為啟蒙循環(huán)僅僅是一種現(xiàn)象，并非規(guī)律。第二：現(xiàn)代新儒家的創(chuàng)始人應(yīng)為梁漱溟。第三，在西方學(xué)者取消形上學(xué)的時候，中國學(xué)者卻忙于建構(gòu)繁復(fù)的形上體系，此一現(xiàn)象頗堪玩味；第四：為什么新儒家大都關(guān)注心學(xué)？

當(dāng)代新儒家把儒家解釋為一種人文主義，山東大學(xué)沈順福教授就這一做法進(jìn)行了探討。他認(rèn)為從人類主體性、人類行為、人性的改造三個層面來看，傳統(tǒng)的儒家確屬人文主義。儒家把人看成整體，導(dǎo)致對于個體性的重要性的認(rèn)識不足。因而有必要把人文主義的儒家轉(zhuǎn)變成突出個體性人道主義儒家。安慶師范大學(xué)章林副教授透過對海德格爾的“沉淪”與儒家的“慎獨”觀念的比較，揭示了在觀念的變遷中，個體和群體之間相互訴求的運(yùn)動態(tài)勢，并且指出在中國，個體性并沒有得到充分的發(fā)揚(yáng)，與沈順福教授的觀點交相呼應(yīng)。

內(nèi)圣外王是儒家思想的全體大用，無論是傳統(tǒng)儒家的內(nèi)圣“直通”外王，還是當(dāng)代新儒家牟宗三先生主張的“曲通”外王，都是本內(nèi)圣開外王的思維方式，山東大學(xué)林安梧教授則提出了外王和內(nèi)圣相互調(diào)適的現(xiàn)代化新模式。由“內(nèi)圣-外王”的思考模式，轉(zhuǎn)為“外王-內(nèi)圣”的思考，在進(jìn)行民主與科學(xué)的實踐過程中不斷地調(diào)整本土內(nèi)圣之學(xué)，實現(xiàn)從“圣王”、“王圣”到“君子”、公民轉(zhuǎn)變。此外，林教授還對“血緣性縱貫軸”概念作了深刻剖析。

良知作為先驗的道德意識與道德情感，是儒家人性論的生發(fā)點。華東師范大學(xué)劉梁劍教授追問在一種新的世界哲學(xué)的語境中，良知是否有橫通四海、縱貫古今的普遍性？這一問題不是在問“良知”這一命名是否具有普遍性，也不是在問良知是否具有超文明、超歷史的普遍性，而是在問在良知這一名下所把捉到的東西是否也存在于其他文明中，因而我們需要論證在文明的層面上如何證成良知的共通性。山東大學(xué)黎心平副教授從儒家的良知展開在現(xiàn)實中遇到的問題出發(fā)，從情感體驗的角度說明良知傲慢的原因來自于心理需要。并探討了良知傲慢的四種形式。

此外中國礦業(yè)大學(xué)胡可濤副教授介紹了臺灣新士林哲學(xué)的情況，中南財經(jīng)政法大學(xué)夏世華博士、南京大學(xué)馬士彪博士，就牟宗三先生“中國有治道而無政道”、“儒家實有形態(tài)”的提法作了個案研究。

本次會議對于儒學(xué)的歷史、儒學(xué)的結(jié)構(gòu)、儒學(xué)的內(nèi)容、儒學(xué)在近代的遭遇進(jìn)行了詳盡的探討，對于儒學(xué)現(xiàn)代開展的問題作出了診斷，必將對儒學(xué)的復(fù)興產(chǎn)生強(qiáng)大的推力。