彭 壽 清

(長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶市 408100)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

彭 壽 清

(長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶市 408100)

偉大的哲學(xué)與哲學(xué)家，都是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想確定“教育夢(mèng)”是實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的基石，注重頂層設(shè)計(jì)與改革試點(diǎn)的實(shí)踐探索，關(guān)注民族精神文化的覺(jué)醒以及人類“德性”與“正義”的實(shí)現(xiàn)，彰顯出民族復(fù)興的深刻歷史主題，富含著在世界教育舞臺(tái)上展示中國(guó)氣派的自信，是回應(yīng)時(shí)代需求、解決時(shí)代問(wèn)題強(qiáng)有力的聲音。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，包含著實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義思想路線；解決教育問(wèn)題復(fù)雜矛盾的辯證思維；尊重人的全面發(fā)展與自由個(gè)性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其歷史邏輯、價(jià)值邏輯、實(shí)踐邏輯、辯證邏輯統(tǒng)一于人的自由發(fā)展與終極關(guān)懷，是馬克思主義唯物史觀和辯證法在教育改革實(shí)踐中的時(shí)代之思，為我國(guó)教育領(lǐng)域綜合改革提供了重要的理論批判武器。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；教育；馬克思主義中國(guó)化；哲學(xué)基礎(chǔ)

偉大的時(shí)代造就偉大的哲學(xué)與哲學(xué)家，偉大的哲學(xué)又是時(shí)代的理性與思想的批判武器。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平深刻分析和準(zhǔn)確研判當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了一系列治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，其中包含著豐富而深刻、新穎而完整、系統(tǒng)而全面的教育思想，這些教育思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。目前學(xué)界對(duì)習(xí)近平教育思想的研究主要集中在其形成的時(shí)代背景、基本內(nèi)容、重要價(jià)值的系統(tǒng)梳理和論述方面，這些研究為我們充分認(rèn)識(shí)、深刻領(lǐng)會(huì)、全面把握習(xí)近平教育思想提供了重要參考。但是，學(xué)界對(duì)于其思想背后所隱含的哲學(xué)表達(dá)卻著墨不多*目前學(xué)界對(duì)于習(xí)近平教育思想的研究與提煉，注重從教育本質(zhì)、教育戰(zhàn)略、教育理想等方面著手，如“一核、兩翼、三抓手、四保障”說(shuō)，以及“以人為本、立德樹人、素質(zhì)教育、實(shí)踐為本”的教育哲學(xué)觀等。比較具有代表性的研究成果，可參見顧明遠(yuǎn)：《習(xí)近平教育思想指引中國(guó)教育改革和發(fā)展前進(jìn)方向——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記教育思想(一)》，《中國(guó)教育報(bào)》，2017年7月26日，第1版；楊志成：《中國(guó)特色社會(huì)主義教育學(xué)理論體系發(fā)展的新境界——習(xí)近平教育思想研究》，《中國(guó)教育學(xué)刊》，2017年第5期；薛二勇、劉愛(ài)玲：《習(xí)近平教育思想：中國(guó)教育改革的旗幟與方向》，《中國(guó)教育學(xué)刊》，2017年第5期；等等。。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是在其創(chuàng)新性教育理論與開拓性的教育實(shí)踐上的提煉——系統(tǒng)而又全面地回答了在新的時(shí)代背景下，教育學(xué)上“人”的社會(huì)尺度、目的及其解放的可能性。它是馬克思主義唯物史觀、辯證法與當(dāng)代中國(guó)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局相結(jié)合的產(chǎn)物，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，更是當(dāng)代中國(guó)人在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中集體智慧的結(jié)晶。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的理論精華

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在教育方面的系列講話、談話、回信、指示，系統(tǒng)構(gòu)建出具有鮮明時(shí)代特征與民族智慧的教育思想。這些教育思想以國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展意志與國(guó)際化教育戰(zhàn)略眼光為雙重手段，關(guān)注固有精神文化的覺(jué)醒以及人類“德性”與“正義”實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論精華。

(一)“以人為本”的教育本體論

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是黨的十九大報(bào)告“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”的重要方略之一。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展的價(jià)值理想是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，而探索這種客觀的、規(guī)律的歷史活動(dòng)，正是人實(shí)現(xiàn)自身目的的“理想性要求”。對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了對(duì)教育的根本價(jià)值追求。教育的本質(zhì)是一種促使個(gè)體社會(huì)化、并積極參與人類歷史進(jìn)程的活動(dòng)，它超越了狹隘的經(jīng)濟(jì)理性與功利主義，并以濃郁的人文主義價(jià)值，來(lái)達(dá)成對(duì)人格尊嚴(yán)、社會(huì)正義與可持續(xù)未來(lái)發(fā)展的關(guān)注。“以人為本”的教育本體論，契合了馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面解放、終極關(guān)懷的哲學(xué)旨趣，為完善人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供了心智心力，更為社會(huì)領(lǐng)域的各項(xiàng)改革標(biāo)定了一個(gè)重要的尺度。

具體到少年兒童，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行應(yīng)當(dāng)充分尊重少年兒童的年齡和特點(diǎn)。作為一種理性的價(jià)值意識(shí)，尊重的魅力在于它可以發(fā)展人在天賦上的內(nèi)在力量，這種“聞斯行諸”[1]卷6，p4和“物之不齊，物之情也”[2]113式的教學(xué)理念，能使他們?cè)谏鐣?huì)上扮演應(yīng)有的角色。換言之，尊重與包容即基于事物普遍特征與發(fā)展規(guī)律的一種價(jià)值追求。習(xí)近平指出，尊重學(xué)生個(gè)性越來(lái)越成為好老師的重要標(biāo)準(zhǔn)，好的老師應(yīng)當(dāng)具備“尊重、理解、包容、平等待人、善于發(fā)現(xiàn)”等教育品格。

從教育學(xué)上看，人作為一種“歷史的經(jīng)常的前提”，需要的是一種“解放的旨趣”，而教育的根本任務(wù)，正是要使人成為“自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果”[3]。習(xí)近平指出，教育要注重“以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長(zhǎng)、知行合一”[4]。要善于尊重教育發(fā)展規(guī)律、尊重人才成長(zhǎng)規(guī)律，特別是要包容學(xué)生的缺點(diǎn)，尊重學(xué)生的情感，從而激發(fā)學(xué)生的天賦和潛能。這些講話精神，蘊(yùn)含了習(xí)近平尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的教育理念，飽含了促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、差異發(fā)展、全面發(fā)展的教育思想。

(二)“四個(gè)服務(wù)”的教育方針論

教育方針是一個(gè)政黨或國(guó)家在一定歷史時(shí)期為實(shí)現(xiàn)該時(shí)期的基本路線和基本任務(wù)對(duì)教育工作制定的總的指導(dǎo)方針，闡明的核心內(nèi)容是要“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”[5]。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出高等教育應(yīng)當(dāng)具備為人民、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)[5]的意識(shí)?！八膫€(gè)服務(wù)”教育方針是習(xí)近平對(duì)黨的十八大報(bào)告“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的發(fā)展和完善，是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)黨的教育方針的豐富和拓展，是新的歷史條件下我國(guó)各級(jí)各類教育發(fā)展的重要指針。2015年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》，對(duì)切實(shí)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦、大力提高高校教師隊(duì)伍思想政治素質(zhì)、不斷壯大高校主流思想輿論、著力加強(qiáng)高校宣傳思想陣地管理、切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)高校宣傳思想工作的領(lǐng)導(dǎo)等方面進(jìn)行了制度安排。2015年7月，中組部、中宣部、教育部等聯(lián)合制定了《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃》《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺(tái)開展思想政治教育的意見》。習(xí)近平作出的加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的重要決定，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作、筑牢思想陣地、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向具有重大的戰(zhàn)略意義。

“四個(gè)服務(wù)”應(yīng)成為新時(shí)期黨的教育方針。它闡明了當(dāng)今歷史條件下教育應(yīng)該“培養(yǎng)什么樣的人”“如何培養(yǎng)人”“為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一系列重大問(wèn)題，回答了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義本質(zhì)屬性，將人民創(chuàng)造世界歷史動(dòng)力的唯物史論貫穿于黨在治國(guó)理政的全過(guò)程中，是對(duì)社會(huì)主義制度自信的一種堅(jiān)守，是對(duì)“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的一種呼應(yīng)與延續(xù)?！八膫€(gè)服務(wù)”統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義高校思想政治工作的全過(guò)程，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展全過(guò)程，內(nèi)在統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

(三)“人人出彩”的教育公平論

教育公平作為現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值，不僅是一種教育理念，更是一種國(guó)家責(zé)任，它能透過(guò)制度的正義促使人們共享美德、價(jià)值觀與榮譽(yù)感，同時(shí)它也是評(píng)判制度善惡、存留的依據(jù)。而要實(shí)現(xiàn)制度的正義，就必須確保法權(quán)能對(duì)于生產(chǎn)資料充分調(diào)配、社會(huì)體系能高度開放，以及人與社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步。換言之，作為分配正義中的一個(gè)永恒話題，教育公平不是一個(gè)抽象的道德問(wèn)題，而是生產(chǎn)方式發(fā)展與進(jìn)步的必然選擇。進(jìn)一步地說(shuō)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提。只有所有受教育者贏得“出彩”的機(jī)會(huì)，教育才能實(shí)現(xiàn)真正的公平。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著深刻的社會(huì)變革，落實(shí)人人出彩的公平教育，可以紓解教育資源分配過(guò)程中所產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，抵制教育分工所造成的人的異化，從而建構(gòu)民主、和諧、平等的社會(huì)價(jià)值觀。

2014年8月，習(xí)近平主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議，審議通過(guò)了《關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見》。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，形成分類考試、綜合評(píng)價(jià)、多元錄取的考試招生模式是實(shí)現(xiàn)教育公平的前提。近年來(lái)，根據(jù)國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見》，全國(guó)各省市先后出臺(tái)了《深化考試招生制度改革實(shí)施方案》及相關(guān)配套政策措施，從義務(wù)教育到高等教育整體設(shè)計(jì)考試招生制度，累計(jì)改革事項(xiàng)達(dá)100項(xiàng)，基本完成了新一輪考試招生制度改革的總體設(shè)計(jì)。習(xí)近平指出，每個(gè)人都有獲得更好的教育的權(quán)利，人民對(duì)于美好生活的向往是教育改革的奮斗目標(biāo)。教育公平是社會(huì)公平的基礎(chǔ)，公平不是先驗(yàn)的、決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的東西，而剛好相反，它受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的支配。公平具有歷史性，而非永恒的范疇。所以，恩格斯強(qiáng)調(diào)平等觀念的形成，“需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長(zhǎng)期的已往的歷史為前提”[6]。教育是平等鏈上的首要環(huán)節(jié)，這意味著教育公平必須超越個(gè)體經(jīng)濟(jì)理性，將知識(shí)的創(chuàng)造、萃取與運(yùn)用面向全社會(huì)公民開放，并將這種過(guò)程視為社會(huì)集體努力的方向。

(四)“文化自信”的教育動(dòng)力論

黨的十九大報(bào)告指出，“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”[7]。這意味著，作為涵養(yǎng)民族文化的動(dòng)力，教育事業(yè)在全社會(huì)具有優(yōu)先發(fā)展的位置。文化自信體現(xiàn)的是“非由外鑠我也，我固有之也”[2]245的底氣，體現(xiàn)的是“同歸而殊途，一致而百慮”[8]581的胸襟。這種底氣、胸襟不僅來(lái)自于優(yōu)秀的傳統(tǒng)“美”，更端賴于善于發(fā)現(xiàn)這種美的文化敬畏感。文化自信不是教育的宣傳口號(hào)，而是流淌于我們血液中的民族精神。它同時(shí)深刻地體現(xiàn)當(dāng)今的時(shí)代特征與實(shí)踐要求，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[9]。在習(xí)近平的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，教育部研究制訂了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)了校園，走進(jìn)了課堂。他要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”[10]。這充分說(shuō)明文化自信的價(jià)值導(dǎo)向，正是民族傳統(tǒng)在現(xiàn)今時(shí)代的一種實(shí)踐訴求。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”的重要作用，指出“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”[11]。因?yàn)槲幕孕糯淼氖侵腥A民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[12]。習(xí)近平認(rèn)為，扎根中國(guó)大地建設(shè)“雙一流”大學(xué)，辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校，是涵養(yǎng)中華民族固有精神的根本，“世界上不會(huì)有第二個(gè)哈佛、牛津、斯坦福、麻省理工、劍橋，但會(huì)有第一個(gè)北大、清華、浙大、復(fù)旦、南大等中國(guó)著名學(xué)府”[13]。這些思想深刻詮釋了文化自信對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重大意義和價(jià)值，深刻揭示出文化自信是推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)改革從勝利走向新的勝利的不竭動(dòng)力源泉。教育領(lǐng)域的改革需要取得新的突破，更需要從文化自信這個(gè)視角培育和產(chǎn)生新的動(dòng)力。文化自信體現(xiàn)的是軟實(shí)力上的“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”，如果將教育比喻成一臺(tái)驅(qū)動(dòng)民族精神的機(jī)器，那么文化自信無(wú)疑是確保這臺(tái)機(jī)器飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的優(yōu)質(zhì)動(dòng)能。

(五)“立德樹人”的教育價(jià)值論

教育價(jià)值論，即教育主體對(duì)于教育對(duì)象是否滿足其需求的一種評(píng)價(jià)態(tài)度。習(xí)近平高度重視“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”這一中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的根本問(wèn)題，將道德共識(shí)作為教育發(fā)展的根本任務(wù)。他告誡廣大學(xué)生在青年時(shí)代樹立良好的價(jià)值觀，“人生的扣子從一開始就要扣好”[13]。要求廣大教師和教育工作者將“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”[5]作為根本責(zé)任和神圣使命。2013年9月9日，習(xí)近平向全國(guó)廣大教師致慰問(wèn)信，提出“三個(gè)牢固樹立”的要求，為師資隊(duì)伍建設(shè)指明了方向，確立了標(biāo)桿。所謂“經(jīng)師易遇，人師難求”，習(xí)近平提出“好老師”應(yīng)當(dāng)具備理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)、仁愛(ài)之心的“四有標(biāo)準(zhǔn)”，以及做學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維、奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人的“四個(gè)引路人標(biāo)準(zhǔn)”。這是習(xí)近平從教師職業(yè)角度對(duì)師資隊(duì)伍建設(shè)提出的具體要求，對(duì)師資隊(duì)伍建設(shè)塑造中國(guó)風(fēng)格、面向世界提供了價(jià)值導(dǎo)向。

教育必須培養(yǎng)有道德的人作為根本目標(biāo)，所以“傳道者自己首先要明道、信道”[5]。將立德樹人作為教育的根本任務(wù)，彰顯了黨和國(guó)家對(duì)于教育價(jià)值指向的精準(zhǔn)判斷，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。習(xí)近平要求各級(jí)各類教育立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”之德，樹“中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和合格接班人”之人，深刻闡明了教育工作的根本價(jià)值、核心任務(wù)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的“立德樹人”價(jià)值論，回歸了我國(guó)教育改革發(fā)展的本真，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)人類教育的核心價(jià)值做出了富有哲理的回答。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的坐標(biāo)方位

理論思維在不同的時(shí)代有著不同的形式與內(nèi)涵，它不是一種永恒的真理，而是一種歷史的自然規(guī)律。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想彰顯著民族復(fù)興的深刻歷史主題，在世界教育舞臺(tái)上展示中國(guó)氣派的自信與眼光，是回應(yīng)時(shí)代需求、解決時(shí)代問(wèn)題強(qiáng)有力的聲音。“凡益之道，與時(shí)偕行。”[8]344只有歸納習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的時(shí)代特征，才能在這個(gè)基礎(chǔ)上把握當(dāng)代中國(guó)教育哲學(xué)體系的基本脈絡(luò)。

(一)歷史主題

中國(guó)傳統(tǒng)教育理念中散發(fā)著諸多思想的光芒，諸如“化民成俗，其必由學(xué)”[14]的問(wèn)學(xué)先行論；諸如“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”[1]3的德智辯證論；諸如“下學(xué)上達(dá)”[1]13“求其放心”[2]254的心性協(xié)調(diào)論等。教育史提示我們，一個(gè)國(guó)家的繁榮，并不取決于她的公共設(shè)施是否華麗，她的城堡是否堅(jiān)固，而取決于她的人民所接受的教育是否能夠讓這個(gè)民族具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和高尚品格。一個(gè)國(guó)家的興盛，必須具備“不令而行”的社會(huì)價(jià)值觀、“壯士斷腕”的改革精神以及“人文化成”的教育凝聚力。復(fù)興的根本在于強(qiáng)化這個(gè)國(guó)家在歷史上固有的自覺(jué)性，而追根溯源則在于堅(jiān)守“十年樹木，百年樹人”的教育大計(jì)。我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，也是世界上勞動(dòng)力資源最豐富的國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，教育是重要的基石。只有堅(jiān)持教育優(yōu)先，大力發(fā)展教育事業(yè)，把教育大國(guó)建設(shè)成為教育強(qiáng)國(guó)，才能不斷提高國(guó)民素質(zhì)，把人口大國(guó)建設(shè)成為人力資源強(qiáng)國(guó)，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興。十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視教育，心系教師，關(guān)心學(xué)子，堅(jiān)持“辦中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代教育”的思路，以“優(yōu)先發(fā)展”為戰(zhàn)略重點(diǎn)，以“教育公平、提高質(zhì)量”為改革重點(diǎn)，以“綜合改革、加大投入”為重要保障，傾聽人民對(duì)教育的呼聲，回應(yīng)人民對(duì)教育的期盼，不斷為基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育指方向、提要求、想辦法，教育事業(yè)發(fā)展一派欣欣向榮的景象。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想指引下，全國(guó)上下也掀起了教育綜合改革的浪潮。偉大的教育成就偉大的民族，而偉大的民族又將教育事業(yè)視為延續(xù)歷史發(fā)展的命脈。當(dāng)代中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育倫理，具有一以貫之、一脈相承的關(guān)聯(lián)性。

(二)世界眼光

習(xí)近平非常重視教育在治國(guó)理政中的地位和作用，面向世界謀劃教育格局，將其作為人類知識(shí)的認(rèn)知、民族復(fù)興的體認(rèn)以及世界文明進(jìn)步的重要力量。他在聯(lián)合國(guó)“教育第一”全球倡議行動(dòng)一周年紀(jì)念活動(dòng)上強(qiáng)調(diào)，教育是人類傳承文明和知識(shí)、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑。他將教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，謀劃具有中國(guó)特色世界水平的教育大格局和教育發(fā)展觀，精心制定并實(shí)施《中國(guó)教育現(xiàn)代化2030》，確定推進(jìn)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵領(lǐng)域、整體布局、長(zhǎng)期規(guī)劃、最終目標(biāo)。基于教育為人類未來(lái)可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)責(zé)任的考量，習(xí)近平在把握世界大勢(shì)和發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，將教育現(xiàn)代化問(wèn)題作為國(guó)際戰(zhàn)略的先導(dǎo)，提出“人類命運(yùn)共同體”的主張。教育作為國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，直接關(guān)系著國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)和綜合國(guó)力的實(shí)現(xiàn)，打造具有世界水平的教育中心，推動(dòng)一批高水平大學(xué)和學(xué)科進(jìn)入世界一流行列或前列，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的宏大目標(biāo)。以開放的視野“讓教育為文明傳承和創(chuàng)造服務(wù)”[15]，成為習(xí)近平推進(jìn)國(guó)際教育合作的立足點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持?jǐn)U大開放，做強(qiáng)中國(guó)教育，推進(jìn)人文交流。一方面，將孔子學(xué)院打造成傳播中國(guó)文化和國(guó)學(xué)品牌的重要平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)“從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)”[16]，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒。另一方面，發(fā)揮“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃的教育交流作用，強(qiáng)化教育為主的人文交流機(jī)制在中國(guó)特色對(duì)外開放戰(zhàn)略中的支柱作用。習(xí)近平以國(guó)家視野推動(dòng)教育對(duì)外開放，在其開放戰(zhàn)略中逐漸開創(chuàng)并形成了戰(zhàn)略性、開放性、協(xié)同性等時(shí)代特色，為深度服務(wù)國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略提供了有力支撐。

(三)民族自信

民族自信源于核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力。傳承中華民族的文化基因，彰顯深厚的文化軟實(shí)力，是打造中國(guó)氣派、鞏固民族精神根基、培養(yǎng)民族自信的深厚沃土。習(xí)近平指出，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。教育作為傳承和復(fù)興民族文化的重要途徑，他多次強(qiáng)調(diào)要“樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”[17]。今天的中國(guó)之所以比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，是因?yàn)槲覀兦逍训卣J(rèn)識(shí)到，文化自覺(jué)已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工程。所謂“執(zhí)古之道，以御今之有”[18]，文化自覺(jué)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度自信的升華，更是涵養(yǎng)固有的民族品格的教育手段。

(四)問(wèn)題導(dǎo)向

問(wèn)題是時(shí)代的聲音?；貞?yīng)時(shí)代需求、解決時(shí)代問(wèn)題，是推動(dòng)我國(guó)教育改革發(fā)展的重要特點(diǎn)。改革開放30多年來(lái)，我國(guó)正從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，但我國(guó)教育發(fā)展仍然不能很好地契合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，特別是我國(guó)教育體制和教育模式的應(yīng)試性和行政化特點(diǎn)，已成為桎梏我國(guó)教育內(nèi)涵發(fā)展的枷鎖。習(xí)近平敏銳地把握我國(guó)教育改革的大局，強(qiáng)調(diào)要樹立“問(wèn)題意識(shí)”和“實(shí)干作風(fēng)”，力求在實(shí)現(xiàn)一般問(wèn)題具體化中“破題”。我國(guó)教育領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題，說(shuō)到底是教育資源配置不合理，教育有效供給不足的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為教育資源配置格局不合理、優(yōu)質(zhì)教育資源分配競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不科學(xué)。前者為教育公平問(wèn)題，后者是教育質(zhì)量問(wèn)題。二者皆源于我國(guó)教育供給側(cè)改革滯后這一實(shí)際。以問(wèn)題倒逼改革，在破局中“破題”，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的一大特點(diǎn)。習(xí)近平歷來(lái)注重以問(wèn)題導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)改革精準(zhǔn)發(fā)力，將調(diào)查研究作為“謀事之基、成事之道”[19]。黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出，要實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育“公平與質(zhì)量”，推動(dòng)高?！稗k出特色爭(zhēng)創(chuàng)一流”，以職業(yè)教育發(fā)展“緩解勞動(dòng)力供求結(jié)構(gòu)矛盾”。這正是基于問(wèn)題意識(shí)和目標(biāo)導(dǎo)向的結(jié)合，是務(wù)實(shí)態(tài)度和進(jìn)取精神的統(tǒng)一。習(xí)近平所論述的我國(guó)教育存在的理論和實(shí)踐問(wèn)題，深度推進(jìn)我國(guó)教育現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署，正是對(duì)教育發(fā)展存在的深層問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，為我國(guó)深化教育領(lǐng)域綜合改革提供了導(dǎo)向。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的哲學(xué)表達(dá)

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人”[20]7。真正的哲學(xué)不是一個(gè)封閉的“觀念王國(guó)”，而是時(shí)代變革的先導(dǎo)，反映的是時(shí)代的根本特征。偉大的哲學(xué)家，都是在思想、哲學(xué)中經(jīng)歷自己的未來(lái)的歷史，都是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”[21]119-220。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想閃耀著哲學(xué)光芒，是唯物主義和辯證法在教育改革實(shí)踐中的“時(shí)代之思”，是歷史邏輯、價(jià)值邏輯、實(shí)踐邏輯、辯證邏輯的統(tǒng)一，為我國(guó)教育領(lǐng)域綜合改革提供了重要方法論指導(dǎo)。

(一)實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義思想路線

習(xí)近平以務(wù)實(shí)精神、求實(shí)態(tài)度反思我國(guó)“教育之惑”，以求是思維和求真原則把握我國(guó)教育發(fā)展規(guī)律。

1.直面教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度

“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物?！扒蠼狻焙汀捌祁}”需要直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，求得理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一。遵循唯物論，就是要堅(jiān)持實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，以“問(wèn)題意識(shí)”驅(qū)動(dòng)“價(jià)值追求”。哲學(xué)的任務(wù)，不只是為了認(rèn)識(shí)而關(guān)注外部世界。如果只是把哲學(xué)當(dāng)作符碼，而不與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，哲學(xué)就會(huì)如同“透明的阿門賽斯王國(guó)”，哲學(xué)必須直面現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入“塵世的茜林絲的懷抱”[22]135。為此，馬克思曾作了一個(gè)生動(dòng)的比喻，“普通豎琴在任何人手中都會(huì)響；而風(fēng)神琴只有當(dāng)暴風(fēng)雨敲打琴弦時(shí)才會(huì)響”[22]136。習(xí)近平指出，必須使主觀的哲學(xué)符合客觀實(shí)際，按照實(shí)際決定工作方針，這是我們必須牢牢記住的工作方法。他以全局意識(shí)和戰(zhàn)略思維，將辯證法運(yùn)用于戰(zhàn)略謀劃和改革實(shí)踐中。習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，在推進(jìn)國(guó)家事業(yè)發(fā)展時(shí)，堅(jiān)持教育優(yōu)先、教育第一的發(fā)展戰(zhàn)略，將教育現(xiàn)代化作為我國(guó)改革的重心。在看待教育的根本任務(wù)時(shí)，將立德樹人作為首要目標(biāo)。在看待教育本質(zhì)問(wèn)題上，將教育視為提升人類整體智識(shí)的重要手段。在看待教育發(fā)展走向時(shí)，指出教育不只是“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，同時(shí)更是“創(chuàng)造現(xiàn)代化”。著手于問(wèn)題、著力于戰(zhàn)略、著眼于價(jià)值，充分體現(xiàn)著直面教育問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度，是戰(zhàn)略思維和辯證思維的統(tǒng)一。

2.尊重教育客觀規(guī)律的求是精神

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，明確了唯物主義的哲學(xué)思維方式，即從實(shí)踐出發(fā)理解一切相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”[20]134。實(shí)踐是客觀規(guī)律與人的內(nèi)在主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的根本途徑。離開了“實(shí)踐觀念”，我們就無(wú)從理解主觀能動(dòng)性與歷史客觀規(guī)律的統(tǒng)一，更無(wú)從理解主體選擇與歷史決定論的統(tǒng)一?！顿Y本論》提醒我們，最蹩腳的建筑師都能從一開始比最靈巧的蜜蜂高明，這是因?yàn)樗朴趯ⅰ澳康淖鳛橐?guī)律”，善于以他自己的意志服從于這個(gè)規(guī)律[23]。習(xí)近平特別注重并強(qiáng)調(diào)黨史國(guó)情的分析研究，將其作為總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、深化“哲學(xué)三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性工作。尊重教育規(guī)律，就是“要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從零亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系，從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事”[24]。實(shí)事求是就是從實(shí)踐中研究和把握事物的“本質(zhì)聯(lián)系”，將“實(shí)踐觀念”視為教育規(guī)律與教育價(jià)值的重要結(jié)合點(diǎn)。教育規(guī)律是對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的準(zhǔn)確把握，是對(duì)我國(guó)教育領(lǐng)域綜合改革突出問(wèn)題的戰(zhàn)略認(rèn)知，只有認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，遵循和運(yùn)用規(guī)律，才能使我國(guó)教育供給側(cè)改革精準(zhǔn)發(fā)力。“我們一定要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、把握規(guī)律，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，用新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵25]習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，抓任何工作必須以求真務(wù)實(shí)為導(dǎo)向，秉持求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，成為“會(huì)使用實(shí)踐力量”的人。

(二)解決教育問(wèn)題復(fù)雜矛盾的辯證思維

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要不斷增強(qiáng)辯證思維能力，堅(jiān)持正確的思維方式和思維方法，直面發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。在推進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展中，既講重點(diǎn)論又講兩點(diǎn)論，既立足從面上解決共性問(wèn)題又側(cè)重從點(diǎn)上解決個(gè)性問(wèn)題，彰顯了綜合改革的辯證邏輯和社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。

1.“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)籌兼顧

矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾分析法是唯物辯證法的根本方法。世界的無(wú)限性和矛盾的多樣性，需要我們?cè)谘芯繌?fù)雜事務(wù)和具體矛盾時(shí)，既要看到矛盾普遍性又要看到矛盾的特殊性，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，這是矛盾分析法對(duì)我們的基本要求。習(xí)近平歷來(lái)強(qiáng)調(diào)掌握矛盾分析法的工作藝術(shù)。在深化我國(guó)教育領(lǐng)域綜合改革進(jìn)程中，習(xí)近平特別注重突出改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。全局觀是一種戰(zhàn)略和辯證思維，從矛盾的對(duì)立面中把握事物的本質(zhì)聯(lián)系。只有從全局上辯證看待矛盾的對(duì)立面，才能實(shí)現(xiàn)“蹄疾而步穩(wěn)”，防止只見“樹木”不見“森林”?！皟牲c(diǎn)論”體現(xiàn)的是一種系統(tǒng)思維和戰(zhàn)略眼光，二者源于辯證思維對(duì)實(shí)踐的“對(duì)象化”把握。辯證思維能力要求我們不僅要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，關(guān)鍵要善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律，善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。習(xí)近平指出：“在任何工作中，我們既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒(méi)有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。”[26]在推動(dòng)我國(guó)教育領(lǐng)域綜合改革中，既要抓住“教育需求與教育資源配置不合理”這一主要矛盾，也要看到“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”這一矛盾主要方面；既要在戰(zhàn)略上落實(shí)“教育優(yōu)先”的決策，又要在戰(zhàn)術(shù)上突出破除“制約教育發(fā)展的枷鎖和藩籬”的策略性安排；既要牽住教育“難以契合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求”這一“牛鼻子”，又要突出“群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題”的解決，實(shí)現(xiàn)“立”與“破”，宏觀與微觀的統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)推進(jìn)。

2.“共性”與“個(gè)性”的高度統(tǒng)一

任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，是矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)事物的分析，達(dá)到“多種規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一，以思維的抽象上升到“思想具體”，從而實(shí)現(xiàn)“具體—抽象—具體”的辯證思維運(yùn)動(dòng)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律。恩格斯曾指出，人類的認(rèn)知分為個(gè)別的判斷、特殊的判斷以及普遍的判斷，而辯證邏輯即三者“互相從屬，從低級(jí)形式發(fā)展出高級(jí)形式”[27]925正是因?yàn)槭挛锉旧砭哂刑厥庑耘c“類本質(zhì)”性，而人又具有歸納、演繹、抽象、綜合這些普遍性的認(rèn)知能力，因而自然世界具備“思維與存在的統(tǒng)一性”。習(xí)近平歷來(lái)主張以辯證思維看待和推進(jìn)我國(guó)教育領(lǐng)域的綜合改革，既突出“共性規(guī)律”的把握，也強(qiáng)調(diào)“個(gè)性與特色”的培育。在教育改革的布局謀篇上，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，又特別注重保持傳統(tǒng)文化底色，傳承民族文化基因，體現(xiàn)了文化導(dǎo)向上的開放性與價(jià)值傳承的獨(dú)特性。

(三)尊重人的全面發(fā)展與自由個(gè)性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

堅(jiān)持以人為本是馬克思主義哲學(xué)的基本價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是唯物辯證法的價(jià)值旨?xì)w。推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性培育，尊重認(rèn)知規(guī)律等思想，體現(xiàn)了習(xí)近平人本主義的教育哲學(xué)觀。

1.注重人的全面發(fā)展

當(dāng)前，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念為我國(guó)教育發(fā)展與改革指明了方向，它為“一切人自由而全面的發(fā)展”這一馬克思主義的最高命題提供了重要的智力支持。黨的十八屆五中全會(huì)所提出的“堅(jiān)持以人民為中心”的發(fā)展思想，為我國(guó)教育領(lǐng)域綜合改革確定了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的全面發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)合概念，是指每個(gè)人都能得到平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的品德、能力、身體等綜合素質(zhì)的全面提高。反過(guò)來(lái)說(shuō)，教育作為一個(gè)重要的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，它“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[27]670?？梢?，將人的全面發(fā)展作為教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想吸收馬克思主義哲學(xué)的重要著眼點(diǎn)。習(xí)近平深刻洞察到馬克思“實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑”這一論斷精髓，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要全面的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，既要向理論學(xué)又要向?qū)嵺`學(xué)，堅(jiān)持學(xué)以致用，將個(gè)人實(shí)踐與民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”相結(jié)合，做全面發(fā)展的人才，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。

2.尊重人的個(gè)性發(fā)展

人是“現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的復(fù)雜性和多樣性，決定了人的特殊性——個(gè)性。人是個(gè)體存在的人，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)存在物，人的個(gè)性建立在現(xiàn)實(shí)生活中活生生的個(gè)體之中。人作為“社會(huì)關(guān)系的總和”，個(gè)性自由發(fā)展的特征就在于其社會(huì)性。人作為社會(huì)活動(dòng)的個(gè)體，在任何時(shí)候都力圖擁抱自由、全面地滿足自己的需要，發(fā)展自己。馬克思主義唯物史觀從人的發(fā)展角度出發(fā)，將社會(huì)發(fā)展劃分為三大形態(tài)，其中最高的階段即“自由個(gè)性階段”。在這個(gè)階段中，人可以在社會(huì)關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。人是對(duì)象性的類存在，“人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中面向客觀世界，以它為轉(zhuǎn)移，以它來(lái)規(guī)定自己的活動(dòng)”[28]。中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)素來(lái)重視人的個(gè)性發(fā)展，朱熹在注《論語(yǔ)·為政》“子游問(wèn)孝”“子夏問(wèn)孝”時(shí)就說(shuō)，子游、子夏在養(yǎng)、敬、直的品格上各有差異，“各因其材之高下與其所失而告之，故不同也”[29]。習(xí)近平特別重視要按照這一唯物史觀來(lái)看待人的個(gè)性發(fā)展，在教育理念上，他特別強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，要求讓“教育成為教育”“讓基礎(chǔ)教育回歸基礎(chǔ)”，充分體現(xiàn)著尊重青少年個(gè)性特點(diǎn)的哲學(xué)智慧。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育工作時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)德育方法要“貼近學(xué)生”“尊重個(gè)性”。習(xí)近平高度重視素質(zhì)教育工作，堅(jiān)持以人為本的教育價(jià)值論，其靈魂和核心是促進(jìn)每一個(gè)人自由的發(fā)展。尊重學(xué)生個(gè)體差異，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，是習(xí)近平以人為本的教育哲學(xué)觀的集中體現(xiàn)。

(四)彰顯創(chuàng)新精神和學(xué)生主體地位的歷史唯物主義思想

馬克思指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[21]220。教育實(shí)踐的豐富性要求教育哲學(xué)“茍日新，日日新”，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)教育領(lǐng)域綜合改革與創(chuàng)新。教育改革的本性在于人民性，教育創(chuàng)新的關(guān)鍵在于提高國(guó)民的綜合素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)教育的“回歸”，就是對(duì)學(xué)生主體地位的觀照，是歷史唯物主義思想在教育哲學(xué)中的本源性體現(xiàn)。

1.與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新品格

所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”[30]，“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”[31]。每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種特定的歷史產(chǎn)物，不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)容與形式，正是時(shí)代觀支配著改革的成敗。思維規(guī)律從來(lái)不是一種一勞永逸的“永恒真理”，而是一種必須在時(shí)代背景下去認(rèn)識(shí)的“歷史的自然規(guī)律”[32]。時(shí)代反映的是社會(huì)發(fā)展到某一特定歷史階段時(shí)所具備的特征，物質(zhì)資料、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力的變化，構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系隨時(shí)代變化的前提。偉大的時(shí)代呼喚偉大的理論創(chuàng)新。列寧指出，“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題”[33]。在我國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)的大背景下，中國(guó)化的馬克思主義需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)下的新問(wèn)題。習(xí)近平歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。在教育發(fā)展戰(zhàn)略上，他站在“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略全局和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)大局中，用“更加迫切、更加強(qiáng)烈”的緊迫認(rèn)識(shí)確立了教育優(yōu)選發(fā)展戰(zhàn)略。在教育的職責(zé)與使命上，習(xí)近平根據(jù)我國(guó)全面深化改革的戰(zhàn)略要求，做出了高等教育發(fā)展要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)服務(wù)”的論斷以及要求廣大教師做到“四有”“四個(gè)引路人”“四個(gè)相統(tǒng)一”，這是習(xí)近平從國(guó)家繁榮、民族振興、教育發(fā)展的大局出發(fā)，對(duì)新時(shí)期我國(guó)專業(yè)化創(chuàng)新型教師提出的新要求。在中國(guó)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，邁向世界教育中心的征途中，習(xí)近平針對(duì)文化博弈和價(jià)值碰撞等新形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的教育要“保持文化基因”，樹立傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上的文化自信。對(duì)于教育信息化發(fā)展，則強(qiáng)調(diào)努力以信息化為手段擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面，通過(guò)共享優(yōu)質(zhì)教育資源推動(dòng)教育公平，體現(xiàn)了對(duì)教育環(huán)境新變革的戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。

2.尊重學(xué)生主體地位的唯物主義精神

人及人的主體性問(wèn)題是真正的哲學(xué)主題?！叭说闹黧w性”學(xué)說(shuō)有別于宗教學(xué)上所謂“絕對(duì)精神創(chuàng)造歷史”的論調(diào)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所發(fā)揮的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，使得人能夠作為“個(gè)人”而存在，人的主體地位體現(xiàn)在“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[20]1，這是社會(huì)歷史的巨大進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，“主體不是人類中的個(gè)人所實(shí)現(xiàn)的批判，而是批判的非人類的個(gè)人”[34]。人的主體性發(fā)展水平是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，人只有獲得了主體地位，才能夠具有社會(huì)化和個(gè)性化的特征，也才有了人的自由全面發(fā)展。教育作為培養(yǎng)人的主體性的重要陣地，抓住了學(xué)生主體性的培養(yǎng)，就抓住了教育哲學(xué)的主要矛盾，就解決了傳統(tǒng)教育中遮蔽學(xué)生主體性的痼疾，就抓住了素質(zhì)教育的關(guān)鍵。個(gè)人占有一切的社會(huì)關(guān)系，因而個(gè)人在教育學(xué)意義上也占有這一領(lǐng)域社會(huì)關(guān)系，個(gè)人是社會(huì)中唯一活的因素。作為社會(huì)關(guān)系的主體，學(xué)生是教育這一社會(huì)生產(chǎn)力中的“活的勞動(dòng)”，他們是教育關(guān)系的承擔(dān)者和行動(dòng)者。學(xué)生個(gè)人發(fā)展的程度，取決于教育這一社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的解放程度；而學(xué)生的發(fā)展程度，同樣也是衡量教育創(chuàng)造力的重要尺度。離開學(xué)生主體和主體性，就背離了教育規(guī)律，因此學(xué)生的主體性是教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平在談到高校思想政治教育工作時(shí)，要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，應(yīng)積極回應(yīng)和化解學(xué)生在生活中遇到的實(shí)際困惑，要求學(xué)生于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫。習(xí)近平尊重學(xué)生主體地位的歷史唯物主義精神，體現(xiàn)在以人為本的教育本體論、以實(shí)踐為特征的教育認(rèn)識(shí)論和以個(gè)性發(fā)展為核心的教育方法論之中，是習(xí)近平人民至上思想的直接體現(xiàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

理論思維(思想)是把握客觀世界的一種意識(shí)行動(dòng)，是人們意識(shí)領(lǐng)域的一種存在，其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的一種主觀反映。教育思想是人們對(duì)人類特有的教育活動(dòng)現(xiàn)象的一種理解和認(rèn)識(shí)，它為人們提供教育實(shí)踐的世界圖景，從而規(guī)范人們對(duì)教育實(shí)踐的探索。不同的時(shí)代背景和社會(huì)實(shí)踐，賦予了教育思想以不同的形式與內(nèi)涵。教育的旨趣是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是一切人自由全面發(fā)展的根本前提。因此，教育思想不是一種永恒的真理，而是一種歷史的自然規(guī)律。

哲學(xué)基礎(chǔ)的形成，端賴?yán)碚撍季S(思想)融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知、領(lǐng)悟，并從生活化中演繹出終極性質(zhì)的概念和范疇。思想最終要上升到哲學(xué)話語(yǔ)層面，因?yàn)檎軐W(xué)包含了一切智慧思想的體系，是一切思想的源頭和基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)體系，不是產(chǎn)生于“閑暇和詫異”，是在歷史發(fā)展客觀規(guī)律與社會(huì)變革發(fā)展中不斷演變、創(chuàng)新的結(jié)果。沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐，就沒(méi)有思維理論，也就沒(méi)有哲學(xué)基礎(chǔ)，這是馬克思主義哲學(xué)體系形成的邏輯進(jìn)路。

作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，其教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育理論、教育體系、教育政策、教育實(shí)踐等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位、深層次的思考，蘊(yùn)含著關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的哲學(xué)。在這種思想體系下，習(xí)近平以高度的戰(zhàn)略性、科學(xué)性、人文性、開放性以及“命運(yùn)共同體”關(guān)懷論，統(tǒng)合馬克思主義唯物史觀與辯證法、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化、中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論以及國(guó)際教育戰(zhàn)略思想，是教育哲學(xué)史在“古、今、中、西”這一坐標(biāo)上的特有定位。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)以及基本國(guó)情，決定了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡釋于當(dāng)今時(shí)代，歸屬于全體人民。

[1] 何晏集解.論語(yǔ)集解[M].故宮博物院影印本，1931.

[2] 孟子[M].萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書局，2006.

[3] 馬克思恩格斯全集：第26卷Ⅲ[M].北京：人民出版社，1974：545.

[4] 習(xí)近平.全面貫徹落實(shí)黨的教育方針努力把我國(guó)基礎(chǔ)教育越辦越好[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-09-10(1)．

[5] 習(xí)近平.堅(jiān)持立德樹人實(shí)現(xiàn)全程育人[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版)，2016-12-09(1)．

[6] 馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971：117.

[7] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2017年10月18日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28(1)．

[8] 黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[9] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：2.

[10] 習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26(1)．

[11] 倪光輝.結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-18(1)．

[12] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(2016年7月1日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02(2)．

[13] 習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(2014年5月4日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05(2)．

[14] 賈德永.禮記·孝經(jīng)譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013：144.

[15] 習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講(2014年3月27日，巴黎)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28(3)．

[16] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話(2014年9月24日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25(2).

[17] 習(xí)近平.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-01-01(1)．

[18] 王弼注，樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008：32.

[19] 習(xí)近平.加強(qiáng)對(duì)改革重大問(wèn)題調(diào)查研究 提高全面深化改革決策科學(xué)性[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-07-25(1)．

[20] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[21] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[22] 馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[23] 馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：202.

[24] 習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話(2013年12月26日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-27(2).

[25] 習(xí)近平.在紀(jì)念劉華清同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話(2016年9月28日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-09-29(2).

[26] 習(xí)近平.堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題本領(lǐng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-01-25(1).

[27] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[28] 列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1993：157.

[29] 朱熹.四書章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2002：77.

[30] 劉勰.文心雕龍[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2010：81-82.

[31] 王利器.鹽鐵論校注[M].北京：中華書局，1992：162.

[32] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：494.

[33] 列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：162.

[34] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：204.

10.13718/j.cnki.xdsk.2018.01.002

G40-02

A

1673-9841(2018)01-0012-10

2017-11-05

彭壽清，長(zhǎng)江師范學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師。

全國(guó)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“我國(guó)教育體系的公共性導(dǎo)向與保障機(jī)制研究”(BGA160032)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：彭壽清。

責(zé)任編輯 高阿蕊