武夫安

博爾塔拉以北的地方

我是在無(wú)意間走到博爾塔拉以北的地方的。確切地講，走到那里去我是沒(méi)有任何目的性的。然而，就是這種無(wú)目的行為成就了我與草原的不解之緣以及對(duì)于草原上人、自然的無(wú)限懷戀。

那個(gè)地方叫溫泉縣。

當(dāng)年，我曾經(jīng)以記者的身份走過(guò)了新疆許許多多的地方，當(dāng)然包括博爾塔拉。說(shuō)了許多莫名其妙的話，做了一些可有可無(wú)的事情，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，那些事情都是舉足輕重的。來(lái)去匆匆，使者一般，迎迎送送的人們臉上都掛著同一張笑臉，當(dāng)然不乏真誠(chéng)的笑臉，也就是如今剩下的那幾張了。剩下的這幾張真誠(chéng)的笑臉自然也就成了我的朋友，成了我的回憶，成了我們活著的理由和歲月的滋味。

歲月其實(shí)就像篩子，篩去了干癟的日子和虛假的客套。當(dāng)時(shí)過(guò)境遷之后，那留下來(lái)的幾張笑臉就更加燦爛了，那是真誠(chéng)，那是友情。

于是就有了我現(xiàn)在無(wú)目的卻方向感明確的行走。想和過(guò)去認(rèn)識(shí)的人聊聊歲月，重溫當(dāng)年的那些事，胡亂地侃一些當(dāng)年的荒唐言行。

兩座山永遠(yuǎn)都不可能相遇，兩棵樹(shù)也永遠(yuǎn)不可能走到一起，兩個(gè)人就一定能夠走到一起。當(dāng)年曾經(jīng)的兩個(gè)人，再次相遇的時(shí)候，那一定是一件驚喜和曼妙的事情?？梢圆灰孪却螂娫?，不要任何信息，不要去約定，兩個(gè)人就這樣在邊陲的小城的大街上，在鄉(xiāng)村的土路上或者騎馬走在草原上相遇了。對(duì)于這樣的場(chǎng)面和感覺(jué)你可以充分發(fā)揮所有的想象力或者用任何的藝術(shù)表現(xiàn)形式，都很難準(zhǔn)確地描摹的。

人生在世有太多的遺憾，也有太多的偶遇，所有的一切在若干年后某年某月某日相遇或者補(bǔ)遺，我想這就是“圓滿”一詞的本意了，一些叫幸福的語(yǔ)匯用在這里一定很妥帖，因?yàn)樯畋旧砭褪沁@樣的。

想象著這樣的場(chǎng)景，我就開(kāi)始過(guò)濾我對(duì)溫泉草原認(rèn)識(shí)的一些細(xì)節(jié)。

我第一次見(jiàn)到瑪?shù)赂率窃谝粋€(gè)秋日的正午。那天人很多，博爾塔拉兩縣一市（溫泉縣、精河縣、博樂(lè)市）的一百多名民間藝人、江格爾齊（說(shuō)唱英雄史詩(shī)《江格爾》的藝人）、草原上的烏蘭牧騎（馬背上的文藝宣傳隊(duì)）齊聚賽里木湖畔共同演唱一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的英雄史詩(shī)《江格爾》。男的，女的，老的，少的。年長(zhǎng)的八十多歲了，年幼的八歲。那天他們都穿著傳統(tǒng)服裝，場(chǎng)面非常浩大。我就是在這里認(rèn)識(shí)瑪?shù)赂吕先说模先思仁且晃幻耖g樂(lè)器制作師又是一位江格爾齊，他手里的樂(lè)器“科庫(kù)爾”引起了我的注意。

那天雖然是我們第一次認(rèn)識(shí)，但是我們喝了很多酒，聊了很多關(guān)于蒙古族音樂(lè)、樂(lè)器以及歌舞之類的話題。

演奏英雄史詩(shī)《江格爾》的主要樂(lè)器之一就是托布秀爾，是他們的祖先從張家口帶來(lái)的。

兩百多年前，察哈爾蒙古族兩千兵丁攜帶家眷，分兩批從河北張家口艱苦跋涉來(lái)到新疆，駐扎在伊犁、博爾塔拉戍邊屯墾，這就是歷史上著名的察哈爾蒙古族西遷。

漫漫西遷路上，托布秀爾用它渾厚優(yōu)美的音律帶給人們些許撫慰。生活在草原上的蒙古族同胞能歌善舞，除了牧區(qū)人們喜愛(ài)的馬頭琴和長(zhǎng)調(diào)，半農(nóng)半牧區(qū)的人們更喜愛(ài)用托布秀爾伴奏的短調(diào)。托布秀爾也常用于舞蹈伴奏，因它曲調(diào)活潑、旋律即興、節(jié)奏性強(qiáng)，適于即興發(fā)揮。

2004年的一天，瑪?shù)赂掠鲆?jiàn)了溫泉縣著名民間藝人包日達(dá)。當(dāng)包日達(dá)彈著托布秀爾唱起優(yōu)美的蒙古族歌曲《溫泉河》，瑪?shù)赂虏粌H被歌聲陶醉，那把用來(lái)伴奏的精美托布秀爾更深深吸引了他的目光。

當(dāng)包日達(dá)愛(ài)撫著珍藏的托布秀爾遺憾地告訴瑪?shù)赂?，如今這琴已經(jīng)難覓芳蹤了?，?shù)赂铝⒖滔氲剑骸拔覟槭裁床蛔约鹤鲆话淹胁夹銧?！?/p>

木匠出身的瑪?shù)赂麻_(kāi)始沉醉于托布秀爾的制作中。沒(méi)有圖紙，就根據(jù)書(shū)籍鉆研，沒(méi)有工具，就自己創(chuàng)造發(fā)明。一年以后，他制作的托布秀爾就被拿到歷史博物館展出?，?shù)赂掠辛诵判模坪蹩吹搅俗约航窈笠叩穆贰?/p>

經(jīng)過(guò)不斷嘗試，如今瑪?shù)赂轮谱鞯耐胁夹銧柌粌H外觀美麗，也有了規(guī)范的音律、尺寸。我從沙發(fā)上拿起一把托布秀爾細(xì)細(xì)欣賞，精美的傳統(tǒng)圖案和純手工藝散發(fā)出一種古樸的質(zhì)感。

雖然一把花十幾天做出來(lái)的托布秀爾賣五百元錢(qián)，好的時(shí)候一個(gè)月也不過(guò)收入千把元錢(qián)，但瑪?shù)赂聵?lè)在其中，似乎“上了癮”。奧運(yùn)會(huì)前夕，他又根據(jù)史料中記載的古老樂(lè)器“夏諾根胡”研制出一種新的樂(lè)器。

“專家已經(jīng)將這把琴定名為‘科庫(kù)爾，蒙語(yǔ)意思就是酒壺?！闭f(shuō)著，瑪?shù)赂吕鹆丝茙?kù)爾。它音色歡快高昂，有些像小提琴。

原先的夏諾根胡頂端是一個(gè)女性的頭像，大概是為了紀(jì)念發(fā)明者的母親或是愛(ài)人?，?shù)赂聦⑺某闪伺ｎ^，“因?yàn)槊晒抛迦顺Ｓ玫木茐厥怯门Ｆぷ龅?，奶酒也是牛奶制成，而擠奶、做奶酒的人還是我們的母親和妻子?！眲?chuàng)新后的科庫(kù)爾與夏諾根胡有著相同的內(nèi)涵，卻被瑪?shù)赂沦x予了更深的寓意。

如今瑪?shù)赂乱褜⒅谱魍胁夹銧柕募妓噦魇诮o了兒子，琴身上那些漂亮的圖案都是小兒子繪制的。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化的重視，相信會(huì)有更多熱愛(ài)音樂(lè)的有識(shí)之士喜愛(ài)托布秀爾，并將這一寶貴的民族文化傳承下去。

我又一次在溫泉縣見(jiàn)到了他，而且是在他的家里。事實(shí)上，當(dāng)我到達(dá)溫泉縣城的時(shí)候我的目的變得明確了起來(lái)，我把自己想拜訪民間藝人的想法告訴了縣委宣傳部的朋友。讓我感到驚喜的是宣傳部的朋友把我?guī)У搅爽數(shù)赂吕先说募依?，這種意外的相遇使我們都倍感親切。

天 泉

溫泉縣的朋友說(shuō)，鄂托克賽爾泉離天很近，在海拔約三千四百米的山上，所以叫作“天泉”，距離溫泉縣城七十多公里，以前路不好走，幾乎是“藏在深閨人未識(shí)”。近幾年，政府才投資整修、拓寬了通往天泉的道路，來(lái)天泉的人才逐漸多了起來(lái)。

我去的時(shí)候是在2月中旬，太陽(yáng)高高地照著，感覺(jué)天氣很好，但是，這里的溫度還在零下十六度左右，可以說(shuō)是寒意襲人。鄂托克賽爾河上還是厚厚的堅(jiān)冰，冰下的河水在叮咚地流著，整個(gè)鄂托克賽爾河流域生長(zhǎng)著許許多多的野生胡楊、白楊，有的高大挺拔、筆直向上，有的枝蔓錯(cuò)結(jié)，由于落凈了葉子，挺立在河岸邊，像是凍得瑟瑟發(fā)抖的樣子。

我的朋友賽杰克說(shuō)，這個(gè)季節(jié)幾乎沒(méi)有人來(lái)天泉的。往年冬天山上雪大，路滑，行車很難，今年山上的雪小，路上還好走一些。來(lái)小溫泉最好的季節(jié)就是現(xiàn)在，在寒冷的季節(jié)去體味火熱的溫泉，是火熱和寒冷的兩重天。

這個(gè)時(shí)候，“天泉”只有那木斯拉一戶人家守候在這里了?！疤烊备浇菧厝h的夏草場(chǎng)，伊犁哈薩克自治州的部分冬草場(chǎng)也在這里，因?yàn)檫h(yuǎn)在山里交通不便，牧民看病成了大問(wèn)題。1985年，溫泉縣醫(yī)院在“天泉”設(shè)立了一個(gè)醫(yī)療點(diǎn)，每年夏季派醫(yī)務(wù)人員對(duì)牧民開(kāi)展巡回醫(yī)療。秋季牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)之后，“天泉”的洗浴、醫(yī)療、住宿設(shè)施還需要人管護(hù)，那木斯拉作為縣醫(yī)院職工，從那時(shí)候起就成了“天泉”的“常住人口”。

那木斯拉剛和妻子到“天泉”的時(shí)候，還沒(méi)通車。從縣城到“天泉”，中間有七十公里山路要靠騎馬。沒(méi)有電，夜里照明靠蠟燭，吃的蔬菜基本上是土豆。

當(dāng)時(shí)的“天泉”設(shè)施簡(jiǎn)陋，只有幾間木頭房子。最近幾年，溫泉縣先后兩次投資，對(duì)洗浴中心和醫(yī)療點(diǎn)進(jìn)行修繕，使“天泉”的接待設(shè)施有了很大改善。2005年，通往“天泉”的公路也修通了。

2003年，縣里在“天泉”安裝了太陽(yáng)能設(shè)備，照明問(wèn)題基本解決了。那木斯拉自己還買(mǎi)了一臺(tái)電視機(jī)和VCD，從此“天泉”的夜晚不再寂寞。那木斯拉為人善良，天性厚道。無(wú)論是本地的蒙古族牧民，還是伊犁來(lái)的哈薩克族牧民，或者是從烏魯木齊等地遠(yuǎn)道前來(lái)治病的群眾，那木斯拉都熱情接待，力所能及地給予幫助。前來(lái)治病者有的經(jīng)濟(jì)條件不好，而且需要住上十天半月，那木斯拉就為前來(lái)治病的人免費(fèi)提供奶茶，賣給治病群眾的羊肉價(jià)格都低于市場(chǎng)價(jià)。

那木斯拉對(duì)我們的到來(lái)很驚喜，因?yàn)楹镁脹](méi)有人來(lái)了。

與天泉相伴隨的，還有一座小廟。據(jù)縣志記載，數(shù)百年前，準(zhǔn)噶爾蒙古貴族夭吾貢米日根來(lái)到此地，發(fā)現(xiàn)了天泉，經(jīng)洗浴后認(rèn)定此泉“凡抱疾者飲浴此湯，無(wú)不效驗(yàn)”，并用石頭壘池供本地人使用。

“天泉”在一個(gè)山坡上。我們被引到了幾間木頭房子，因?yàn)楹镁脹](méi)有人進(jìn)去了，顯得冷冷清清的。外面的山坡上白雪皚皚，由于海拔高，這里的風(fēng)很大，讓我們感覺(jué)非常寒冷。

每一間木頭房子里，都有一個(gè)木頭做的方形盆子，恰到好處地鑲到與地面相平的地方。

房子里沒(méi)有暖氣依然很冷，我的擔(dān)心被賽杰克看出來(lái)了，一會(huì)把“天泉”水放進(jìn)去，房子馬上熱了。

泉水含有碳酸鹽、硫磺、碘、鈣等礦物質(zhì)，水溫高達(dá)六十三攝氏度，在溫泉著名的三個(gè)泉中溫度最高，一般人難以承受天泉這冰與火的感受。泉水放進(jìn)去大約二十分鐘后，溫度稍微降下了一些，我這才進(jìn)到了池中。

有人說(shuō)天泉的水看起來(lái)靜靜的，但是一接觸到她，就會(huì)感到那種熾熱，就會(huì)讓你領(lǐng)略到她那火一般的性格、烈酒般的品質(zhì)，所以說(shuō)天泉是“熱烈潑辣的少女”。

天泉是有靈性的，一年的冬天，一位從南疆來(lái)的維吾爾族巴郎來(lái)到了天泉。當(dāng)時(shí)他雙腿癱瘓，久醫(yī)無(wú)效，只能坐在地上一點(diǎn)一點(diǎn)挪動(dòng)，樣子很是凄慘。

天泉守護(hù)人那木斯拉每天背著他在泉水中浸泡治療，幫助其推拿按摩。

經(jīng)過(guò)一個(gè)月的精心治療，泉水讓巴郎再次站立起來(lái)，煥發(fā)出青春活力。

神奇的泉水，讓人遐思如泉。泉水似神醫(yī)？是個(gè)永遠(yuǎn)的謎。

離“天泉”不遠(yuǎn)處，還有“健胃泉”、“明目泉”，泉水都潔凈清澈。顧名思義，她們有著魔法般的奇效：一個(gè)泉可以強(qiáng)身健體、醫(yī)腸治胃，一個(gè)可以幫助人們洗去眼睛中的污穢，重現(xiàn)光明。

亦真亦假，沒(méi)有人去探究。傳說(shuō)是美好的，人們善良樸實(shí)的愿望也是美好的。沒(méi)有什么理由比這些更重要的了。

你的草原

你的家在草原，你的心就留在了草原上，你不是蒙古人，你是漢族，你的根卻扎在了草原上。

草原上的風(fēng)知道你的心事，風(fēng)把你的故事告訴了草原上的每一個(gè)氈房。從你到草原上的那天起，你就深深地愛(ài)上了草原。后來(lái)，細(xì)心的你把草原上的故事告訴了外面的人，從此，外界的人開(kāi)始關(guān)注溫泉大草原了。

你是個(gè)作家，你用詩(shī)人的激情和作家的耐心來(lái)解讀草原。一匹在草原散游的馬，幾峰游蕩的駱駝，一群啃著草兒的羊群，都是你筆下的故事。那蒙古包上空的裊裊炊煙，那在草地?cái)D著牛奶的蒙古族婦女，那盤(pán)旋在草原上空的幾只鷹，在你的心里和筆下都成了風(fēng)景;那終年積雪不化的阿拉套山，別珍套山，都成了你文字里的風(fēng)骨，那四季都不曾停歇的溫泉河，鄂托克賽爾河，還有那些草原上的人們以及來(lái)自草原以外的神話了的博格達(dá)爾溫泉，鄂托克賽爾溫泉，阿日夏草原都成了你筆下意蘊(yùn)升華的散章。你把溫泉大美的地理風(fēng)光著在了書(shū)上，裝進(jìn)了心里。

那馳騁在草原的察哈爾蒙古鐵騎，驅(qū)逐外夷的劍鳴錚錚，成了你文章里的精神。

在草原上，你了解一把馬頭琴的心事;你傾注于一曲蒙古長(zhǎng)調(diào)的悲壯。察哈爾蒙古西遷羊群在草原上演繹成了無(wú)數(shù)的氈房，無(wú)數(shù)的牧道，季節(jié)的輪回，歲月的滄桑，牧民的故事在生根發(fā)芽。

搖 籃

我們到達(dá)嘎貢巴家里時(shí)，他的老婆正在用奶瓶子喂剛剛出生不久的小羊羔，她的動(dòng)作熟練、從容而細(xì)致，像在哺育一個(gè)嬰兒。她的臉上閃現(xiàn)著母性慈祥的光芒，從窗戶里照射進(jìn)來(lái)的陽(yáng)光剛好照耀在她的臉上，她顯得幸福而安詳。

屋子里暖洋洋的，寬大的炕上還放著一個(gè)嬰兒床，一個(gè)剛剛出生不久的嬰兒，在咿咿呀呀地叫著。

今年二十九歲的達(dá)嘎貢巴，臉上幸福的表情毫不夸張地表現(xiàn)出來(lái)。他結(jié)婚兩年了，孩子出生兩個(gè)月了。他家里的羊冬羔產(chǎn)了幾十只，成活率很高，再過(guò)幾天就要接春羔，現(xiàn)在準(zhǔn)備工作也做好了。他說(shuō)，今年他家的羊可以生產(chǎn)一百多只春羔……

達(dá)嘎貢巴不會(huì)講漢語(yǔ)，他的話是賽杰克鄉(xiāng)長(zhǎng)翻譯過(guò)來(lái)的，但是我從他的表情里已經(jīng)讀懂了他生活的味道……

我們離開(kāi)達(dá)嘎貢巴的家里時(shí)，達(dá)嘎貢巴老婆的《陶依格》又唱起來(lái)了……

草原石人

為一句話流干了眼淚。

為一個(gè)諾言佇立了千年，你的牽掛依然在馬背上，依然在錚錚鐵蹄卷起的狼煙之中。

大愛(ài)無(wú)言，期盼無(wú)疆。

草原上的石頭想說(shuō)話，千言萬(wàn)語(yǔ)濃縮成無(wú)垠的青色石群以及奔騰的馬群、肥壯的牛羊。

家園的意境由此而深刻，遠(yuǎn)去的親人，你的影子漸行漸遠(yuǎn)，你的形象愈加清晰。

草原石人，你用思念和牽掛站立成永遠(yuǎn)的風(fēng)景。在溫泉一望無(wú)際的大草原上，石人、巖畫(huà)和墓葬組成了草原文化的三大景觀。

阿日夏特石人墓位于溫泉縣哈日布呼鎮(zhèn)西北二十五公里的阿日夏特草原上，天山北支脈的阿拉套山山前的沖積扇的寬闊地帶，如今這里成了蒙古族牧民冬季放牧的“冬窩子”。阿日夏特石人墓周圍是半荒漠化的草原，生長(zhǎng)著針茅、孤茅、木旋花等植被，由阿日夏特河西畔古墓群、阿日夏特科克阿德?tīng)柛谷汉桶⑷障奶貛?kù)夏喬魯石翁仲古墓群組成。其中前兩處為自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，后一處為縣級(jí)文物保護(hù)單位。分布著一千四百多座墓葬，墓葬地表類型多樣，有石堆墓、石圍石堆墓、石棺墓。周圍散布著十五尊石人，四尊類石人，有關(guān)專家推斷為春秋戰(zhàn)國(guó)到隋唐時(shí)期的遺跡。

1996年，在阿日夏特河西畔有一個(gè)巨大的雙層圓形石堆墓，附近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)折斷了的石人頭，該頭無(wú)論從造型、鐫刻手法、五官比例和頭頂?shù)拿弊涌?，均與隋唐時(shí)期的陶俑相同。該石圍石堆墓頂部已凹陷。凹陷處直徑十五米，封堆分布著十七個(gè)由雙排卵石砌成的遺跡現(xiàn)象，雙層石圍之間的間距為一米。從整體看，整個(gè)石堆墓呈放射狀，直徑約七十米，周長(zhǎng)約二百二十米，封堆高約兩米五。墓頂有很多燒結(jié)成塊的油渣和窖壁。

其他墓葬散布在此墓的周圍，形狀不一，有大有小，最小的直徑一米，保存均比較完整。在墓群東南側(cè)的科克阿德?tīng)柛搅荷?，分布有墓葬五十七座，部分墓葬呈南北向鏈狀分布。其中一石圍石堆墓東面正中處，立有一根高一米的石柱，有人工砌鑿的痕跡，但未能刻畫(huà)出人像，可能是石人的早期形制。石堆墓直徑一般在五至七米不等。有的墓旁砌制一塊人工制作約一米長(zhǎng)的石板，這可能也是石人的早期形制。從墓葬地表形制看，該處墓葬可能為突厥族以前或突厥族早期的文化遺存，但也有人認(rèn)為它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古代塞人的文化遺存，因無(wú)出土文物未進(jìn)行考古挖掘，難以定論。

在阿日夏特河?xùn)|西兩岸的臺(tái)地上，散布有大量的古墓葬，還發(fā)現(xiàn)有十一尊石人。

1961年，自治區(qū)考古工作者來(lái)此處考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)阿日夏特石人，石人為一件圓雕、典型的突厥石人，身高兩米八五，由花崗巖精刻而成。石人身體魁梧、相貌威嚴(yán)、大眼、闊臉、八字胡須，勁飾項(xiàng)鏈，身穿闊袖翻領(lǐng)長(zhǎng)衣，右手托杯于胸前，左手在腰間握刀，腰系寬帶，腰間左側(cè)另佩小刀，腳蹬皮靴呈八字形，面東而立。它生動(dòng)反映了自公元六世紀(jì)以來(lái)活躍在北疆草原上好戰(zhàn)的突厥貴族或武士的形象，屬圓雕突厥武士石人藝術(shù)的精品，現(xiàn)藏于自治區(qū)博物館。二十世紀(jì)九十年代末，被文物專家鑒定為國(guó)家一級(jí)文物，從古墓中出土的文物均不在溫泉縣保存。

在阿日夏特草原上，星羅棋布地佇立著的草原石人男女形象各異，體現(xiàn)了草原部落男人是英勇善戰(zhàn)，豪放善飲的勇士形象;而女人與男人的差別在于，女人雙手交叉放在胸前，有祈福保佑家人平安之意。這些石人身高在兩米以上，寬四十厘米，厚度三十厘米，由于積年累月的風(fēng)雨侵蝕，有的已經(jīng)倒在了地上，有些風(fēng)化的痕跡很強(qiáng)。

有專家著書(shū)稱，這些草原石人是隋朝或者唐朝時(shí)期生活在溫泉草原上的塞族人種。

對(duì)于草原石人還有著不同版本的說(shuō)法。

遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)北方一直延續(xù)著用活人給死人陪葬的古老傳統(tǒng)。當(dāng)一位皇宮貴族死了，為了不讓死去的帝王寂寞，要將他生前喜歡的奴婢和牲畜進(jìn)行陪葬，后來(lái)逐漸演化成了雕刻的石人代替活人進(jìn)行陪葬。

據(jù)有關(guān)史料查證，這些草原石人，在草原上已經(jīng)站了一千多年了。對(duì)于墓主人的身份一些考古專家也只是推斷，并不清楚墓主人到底是什么身份及下葬的時(shí)期。

阿敦喬魯，在蒙古語(yǔ)里的意思是：“馬群之石”，這里是個(gè)古代的墓葬群，它西靠查烏蘇河，北依阿拉套山，東部是一望無(wú)際的大草原。豐沛的水資源和冬暖夏涼的氣候條件，使這里牧草肥美，有那種“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的歌唱意境，是溫泉優(yōu)良的牧場(chǎng)之一。

在阿敦喬魯古墓群附近，除了這些栩栩如生的草原石人外，還有大量的石雕，形態(tài)各異卻形象逼真，大小不一，有的幾千克重，有的則重達(dá)幾百噸;在形狀上有的像羊，有的似馬，有的如蒙古包，有的似馬車。和諧有序地融入了草原部落的大家庭之中。

精美的石頭會(huì)唱歌，草原石人的喜怒哀樂(lè)，千年不褪色。

這里還有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。

在很久以前一個(gè)叫特凱的人，擁有上萬(wàn)匹馬，這些馬在草原上自由吃草繁殖無(wú)人管護(hù)。特凱一個(gè)月才來(lái)巡視一次馬群，因?yàn)檫@里水草豐茂，馬肥體壯，特凱無(wú)需過(guò)多地過(guò)問(wèn)。時(shí)間久了，外地來(lái)了一群盜馬賊聞聽(tīng)此事心中竊喜，這與自己家的馬群沒(méi)有區(qū)別，趕回家就是自己的了?？墒钱?dāng)這伙盜馬賊把這萬(wàn)匹馬集中在一起準(zhǔn)備趕走的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這些馬只會(huì)在附近奔跑，從不按他們的方法奔跑，就這樣這些盜馬賊，在這里折騰了三天也沒(méi)有把一匹馬趕走。

這天正趕上特凱來(lái)巡視馬群，盜馬賊將他捆綁了起來(lái)。他的夫人也聞?dòng)嵹s來(lái)，最后夫妻倆均被盜馬賊殺害，萬(wàn)匹馬立即化為石，變作了形態(tài)各異的石頭。而特凱和夫人分別化作了“父親石”和“母親石”。

有傳說(shuō)，每當(dāng)夜晚來(lái)臨之時(shí)，在阿敦喬魯，可以聽(tīng)到男人打口哨的聲音，女人叫馬駒的聲音。這里的人們聽(tīng)到這些聲音，并不認(rèn)為那是半夜狼嚎或者鬼叫，反而虔誠(chéng)地認(rèn)為：那是特凱夫妻祈福于草原上牧民平安的聲音。

在溫泉的大草原上，無(wú)論是佇立千年的石人還是石雕動(dòng)物，無(wú)論他（它）們是為了愛(ài)情、親情、友情、還是主仆情，都是千百年來(lái)虔誠(chéng)地祭奠，形成了這里獨(dú)特的文化個(gè)性。

一種對(duì)草原文化的陶醉和迷戀，撕扯著我去用心撫摸，每一塊石頭，或者一棵不知名的小草，去追逐草原遠(yuǎn)古時(shí)代的文明。

琴師曲代

曲代這個(gè)名字，是朋友向我介紹溫泉蒙古音樂(lè)時(shí)，首先提到的人。那首在溫泉人人手機(jī)彩鈴里流淌的音樂(lè)《母親溫泉》就是曲代作的。

由他作曲的幾十首歌曲在草原上流行已久了。

與曲代的交談中，他很低調(diào)，說(shuō)起他的音樂(lè)只是淡淡一笑。他說(shuō)，我的音樂(lè)來(lái)源于草原，來(lái)源于起起伏伏的阿拉套山脈，來(lái)源于奔流不息的溫泉河。我就是溫泉草原上的一株草，風(fēng)起時(shí)，我發(fā)出的聲音來(lái)自草原深處，來(lái)自我的內(nèi)心。我要表達(dá)的是牧民的生存狀態(tài);駿馬奔馳的節(jié)奏;風(fēng)雪來(lái)臨時(shí)的嗚咽;溫泉河流水的聲響。

曲代的話語(yǔ)涵蓋了他對(duì)草原、對(duì)溫泉全部的感情。

如今，在溫泉的大草原上，曲代是最有名的琴師，他彈奏的托布秀爾琴的技藝是遠(yuǎn)近皆知的。他說(shuō)這是受他母親的熏陶，對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了與生俱來(lái)的鐘愛(ài)。

他小時(shí)候常常在搖籃里，聽(tīng)著母親的歌聲入睡。當(dāng)他頑皮或者吵鬧時(shí)，母親的歌聲能立刻讓他安靜下來(lái)。

童年的時(shí)候，他就比同齡的孩子更加喜歡音樂(lè)，只要見(jiàn)到馬頭琴、托布秀爾琴，他就喜歡得不得了，只要有人彈唱，他都聽(tīng)到如癡如醉。當(dāng)其他孩子已經(jīng)散去，他還瞪著圓圓的眼睛在自我陶醉。

草原上的音樂(lè)為他打開(kāi)了心靈上的一扇窗，讓他感受到了草原上更為曼妙的東西。

從此后，他對(duì)樂(lè)器，見(jiàn)啥就想要啥。大人點(diǎn)撥他幾句，他馬上就能心領(lǐng)神會(huì)。他用各種樂(lè)器模仿駿馬奔馳的聲音，模仿風(fēng)吹草原的聲音，模仿溫泉河流水的聲音。

十三四歲時(shí)，曲代就成為了當(dāng)?shù)赜忻纳倌昵賻?，他演奏的各種蒙古族民族樂(lè)器，往往是技?jí)喝盒?，贏得陣陣喝彩。

音樂(lè)改變了曲代的命運(yùn)，他的人生因音樂(lè)發(fā)生了變化。祖祖輩輩以放牧為生的曲代做夢(mèng)也沒(méi)有想到，他終于與音樂(lè)為伍。

曲代雄厚的嗓音，寬闊的音域，彰顯出一個(gè)草原歌者良好的音樂(lè)潛質(zhì)。

草原上的百靈鳥(niǎo)總是能夠引起人們的關(guān)注。曲代初中畢業(yè)后就報(bào)考了博爾塔拉蒙古自治州藝術(shù)學(xué)校音樂(lè)專業(yè)，進(jìn)行專業(yè)地系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

曲代對(duì)音樂(lè)的喜好和感悟已經(jīng)融入到他的生命里，他一天不拉琴就像駿馬一天不能夠奔跑。兩種感覺(jué)讓他進(jìn)入了一種對(duì)音樂(lè)忘我的狀態(tài)。

幾年后，他畢業(yè)了。因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)異被送到內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)系進(jìn)修。在內(nèi)蒙古師范大學(xué)，音樂(lè)又給他打開(kāi)了更遼闊的天地。他的學(xué)習(xí)狀態(tài)是陶醉在對(duì)民族音樂(lè)知識(shí)的渴求上。在這里他和后來(lái)成為著名歌星的騰格爾成為同學(xué)加好友。在學(xué)習(xí)上他們相互鼓勵(lì)，在生活中他們親如手足。

有一年，騰格爾來(lái)博爾塔拉蒙古自治州演出、采風(fēng)?；顒?dòng)結(jié)束后，騰格爾馬不停蹄地來(lái)到溫泉，拜訪自己的老同學(xué)曲代。騰格爾的到來(lái)，讓整個(gè)溫泉草原都沸騰了。騰格爾和曲代的交流除了久別的同學(xué)情誼之外，更多的則是他們對(duì)草原文化音樂(lè)的交流和探討。他們吹拉彈唱，暢飲起舞，三天三夜的相聚仍然興致正酣。

當(dāng)我結(jié)束了和曲代的交談后，我的腦海里那首歌一直縈繞著，那木吉力作詞、曲代作曲的《母親溫泉》：

手捧哈達(dá)歡迎你

請(qǐng)到溫泉來(lái)做客

路途遙遠(yuǎn)多辛苦

圣泉沐浴祛身乏

啊哈嗬

母親溫泉

歡迎您再次光臨

啊哈嗬

母親溫泉

歡迎您再次光臨

我的家鄉(xiāng)青山綠水

米爾其克賽里木景色誘人

聆聽(tīng)馬頭琴悠揚(yáng)的旋律

請(qǐng)?jiān)诿晒虐餁g聚一堂

啊哈嗬

母親溫泉

……