○ 黃 炬， 劉同舫

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 浙江 杭州 310028)

現(xiàn)代性方案寄托了啟蒙哲人對未來社會的無限憧憬?，F(xiàn)代性在自我實(shí)現(xiàn)——現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既催生了一個(gè)繁榮進(jìn)步的現(xiàn)代化社會，也帶來全球生態(tài)危機(jī)、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、區(qū)域沖突等諸多現(xiàn)實(shí)問題，將人類推入整體風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代。在經(jīng)典社會學(xué)家眼中，現(xiàn)代性已經(jīng)從一種人人可欲的價(jià)值追求演變?yōu)樾枰潇o分析的經(jīng)驗(yàn)性問題。20世紀(jì)80年代以來，風(fēng)險(xiǎn)社會理論以其對現(xiàn)代性弊端的深刻批判和系統(tǒng)反思占據(jù)了大量理論市場。然而，風(fēng)險(xiǎn)社會理論對現(xiàn)代性的反思并沒有觸及現(xiàn)代性問題的核心，在幫助人們擺脫風(fēng)險(xiǎn)這一現(xiàn)實(shí)問題上表現(xiàn)出自身理論的弱點(diǎn)與瑕疵。我們只有立足于馬克思主義的視角審視和剖析現(xiàn)代性問題，才能找準(zhǔn)現(xiàn)代性的“病根”，從而真正擺脫社會風(fēng)險(xiǎn)，完成現(xiàn)代性這項(xiàng)未竟的偉大工程。

一、風(fēng)險(xiǎn)社會的理論實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級改良主義

以烏爾里?！へ惪撕桶矕|尼·吉登斯為代表的西方社會學(xué)者通過對現(xiàn)代性的系統(tǒng)反思，建構(gòu)了一個(gè)體系龐大的風(fēng)險(xiǎn)社會理論。在對現(xiàn)代性的反思中，風(fēng)險(xiǎn)社會理論預(yù)設(shè)了風(fēng)險(xiǎn)不可能被消除的前提，主張?jiān)谫Y本主義的框架下以制度建構(gòu)的方式應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)，其理論本質(zhì)是維護(hù)資本主義秩序的政治改良主義，不可能真正使人類擺脫風(fēng)險(xiǎn)的糾纏。

風(fēng)險(xiǎn)社會理論將現(xiàn)代性視為風(fēng)險(xiǎn)的根源。貝克認(rèn)為，“現(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會的輪廓中脫穎而出，正在形成一種嶄新的形式——(工業(yè)的)‘風(fēng)險(xiǎn)社會’”〔1〕。吉登斯在梳理馬克思、涂爾干、韋伯等經(jīng)典社會理論家對現(xiàn)代性分析的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代性概括為四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的制度性維度：資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督機(jī)制和軍事力量。這四個(gè)制度性維度在時(shí)空伸延、脫域機(jī)制和自反性等內(nèi)外動力的推動下向世界范圍內(nèi)擴(kuò)張?，F(xiàn)代性在為人類創(chuàng)造出巨大成就和無數(shù)機(jī)遇的同時(shí)，又不可避免地將自身的“陰暗面”——風(fēng)險(xiǎn)社會帶到世人面前?，F(xiàn)代性具有擴(kuò)張性和趨利性的內(nèi)在特質(zhì)，風(fēng)險(xiǎn)則隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)張而散布全球，并呈現(xiàn)出新的特征。在現(xiàn)代性的影響下，風(fēng)險(xiǎn)傳播范圍不斷擴(kuò)大、風(fēng)險(xiǎn)強(qiáng)度持續(xù)升級、外部世界發(fā)展的不確定性大大增強(qiáng)、風(fēng)險(xiǎn)變得愈加復(fù)雜化和普遍化——人類正全面邁進(jìn)全球風(fēng)險(xiǎn)社會。 面對無處不在、無時(shí)不有的社會風(fēng)險(xiǎn)，在反思現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上尋找風(fēng)險(xiǎn)社會的出路成為風(fēng)險(xiǎn)社會理論追求的首要目標(biāo)。貝克、吉登斯等人認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會的出現(xiàn)意味著現(xiàn)代性方案并非完美。即便如此，這一方案依然值得堅(jiān)守。在反思現(xiàn)代性問題的過程中，風(fēng)險(xiǎn)社會理論帶有明顯的知識論路向。貝克和吉登斯都認(rèn)為，社會的發(fā)展依賴于人類知識更新和運(yùn)用的循環(huán)往復(fù)，而快速發(fā)展的現(xiàn)代科技則是風(fēng)險(xiǎn)濫觴的重要原因，同時(shí)也將帶來不可預(yù)知的后果。貝克指出，“伴隨技術(shù)選擇能力增長的，是它們的后果的不可計(jì)算性?！薄?〕吉登斯將現(xiàn)代性形容為一個(gè)“馬力巨大而失控的引擎”，盡管他本人傾向于以樂觀的態(tài)度去應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)，但在他看來，想要完全駕馭現(xiàn)代性并不現(xiàn)實(shí)。“只要現(xiàn)代性的制度持續(xù)下去，我們就永遠(yuǎn)不可能完全控制駕馭的路徑和速度。”〔3〕風(fēng)險(xiǎn)是不可能徹底擺脫的，人類注定要與風(fēng)險(xiǎn)作長期斗爭。

在對現(xiàn)代性的反思中，風(fēng)險(xiǎn)社會理論已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)不可能被消除的前提，也暗藏著風(fēng)險(xiǎn)社會不可超越的理論邏輯。在描述風(fēng)險(xiǎn)的不確定性問題上，吉登斯援引了波普爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為“一切知識都建立在流沙之上”〔4〕，知識的快速更新?lián)Q代打碎了一切的確定性。在進(jìn)一步將知識的不確定性拓展到歷史領(lǐng)域后，他指出：歷史只能被認(rèn)識而無法被預(yù)測，以某種目的來確定人類社會的發(fā)展方向并不現(xiàn)實(shí)——“‘歷史’沒有固定的形式，歷史中也不存在包羅萬象的目的論”〔5〕。為此，吉登斯明確拒斥社會主義，在他看來，資本主義發(fā)展的指向不是社會主義，無產(chǎn)階級也不能扮演風(fēng)險(xiǎn)拯救者的角色，“今天，我們必須與天命論決裂，不論它采用的是什么方式。我們不接受資本主義孕育著社會主義的觀點(diǎn)，也不接受有可以拯救我們的歷史能動者的觀點(diǎn)，不論它是無產(chǎn)階級的還是其他階級的，更不能接受‘歷史’有任何必然方向的觀點(diǎn)?！薄?〕

風(fēng)險(xiǎn)社會理論的消極立場在與后現(xiàn)代性理論的交鋒中暴露無遺。在吉登斯看來，后現(xiàn)代性意味著社會發(fā)展與現(xiàn)代性制度相分離。盡管現(xiàn)階段社會的發(fā)展與傳統(tǒng)社會之間存在著明顯的斷裂，但現(xiàn)代制度在社會生活中依然發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，人類只是從“簡單”現(xiàn)代性發(fā)展走向更為復(fù)雜和高級的“自反現(xiàn)代性”階段，并沒有進(jìn)入所謂的“后現(xiàn)代性”階段。他也傾向于使用“反思性現(xiàn)代化”“激進(jìn)的現(xiàn)代性”或者直接以“風(fēng)險(xiǎn)社會”而非“后現(xiàn)代性”這樣的概念來描述當(dāng)前社會的階段性特征。吉登斯宣稱，“后現(xiàn)代性不僅與認(rèn)識論上的原教旨主義的終結(jié)相聯(lián)系，而且也與‘歷史的終結(jié)’聯(lián)系在一起”〔7〕。表面看來，吉登斯將自己放在了“歷史終結(jié)論”的對立面，但當(dāng)吉登斯否認(rèn)資本主義孕育社會主義及否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，甚至他本人也未曾意識到：他正在兜售另一種意義上的“歷史的終結(jié)”。 風(fēng)險(xiǎn)社會理論本質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級改良主義。吉登斯等人主張?jiān)诂F(xiàn)代性的框架內(nèi)解決現(xiàn)代性問題，但如果“風(fēng)險(xiǎn)社會”表征著現(xiàn)代性的最終形態(tài)，那么人類不就將永遠(yuǎn)停留在“風(fēng)險(xiǎn)社會”，而風(fēng)險(xiǎn)不就將成為人類揮之不去的夢魘嗎？由此還將產(chǎn)生一個(gè)看似“合理”的邏輯推論：既然人類無法超越風(fēng)險(xiǎn)社會，我們當(dāng)然無需執(zhí)著于對現(xiàn)有秩序的徹底改造。在現(xiàn)代性的框架下解決現(xiàn)代性問題，不就是對資本主義制度進(jìn)行某種修補(bǔ)嗎？于是，應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的策略轉(zhuǎn)向了制度調(diào)整。貝克將希望寄托在亞群體和個(gè)人“亞政治”之上，而吉登斯則設(shè)計(jì)了一種將解放的政治和生活的政治相結(jié)合的“烏托邦現(xiàn)實(shí)主義”，他們都希望在失范的風(fēng)險(xiǎn)社會中建立起一套能夠有效應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)、增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和社會控制的制度。但無論采取何種策略，風(fēng)險(xiǎn)社會理論的根本目的仍然是“應(yīng)對”而不是“消滅”風(fēng)險(xiǎn)，是維護(hù)現(xiàn)有秩序而不是反對現(xiàn)有秩序。對于風(fēng)險(xiǎn)社會理論的改良主義性質(zhì)，斯科特·拉什明確指出：“貝克和吉登斯所關(guān)注的并不是要不要在全社會對激進(jìn)的思想進(jìn)行控制，而是怎樣用改革和改良的辦法對環(huán)境方面的風(fēng)險(xiǎn)和其他已經(jīng)察覺和認(rèn)識的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效的控制?！薄?〕

在反思現(xiàn)代性，尋求應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)途徑的理論建構(gòu)中，風(fēng)險(xiǎn)社會理論暴露了資產(chǎn)階級改良主義的理論本質(zhì)。對于普遍存在的社會風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)社會理論缺乏將之徹底鏟除的勇氣和信心。風(fēng)險(xiǎn)社會理論的癥結(jié)在于：它對現(xiàn)代性的反思似乎很深刻，但實(shí)際上并未深究現(xiàn)代性的核心問題——資本主義。如果不能準(zhǔn)確把握資本主義與現(xiàn)代性之間的聯(lián)系，就無法澄清現(xiàn)代性問題的內(nèi)在根源，也不能指明風(fēng)險(xiǎn)社會的真正出路。

二、資本主義：馬克思現(xiàn)代性批判的核心對象

風(fēng)險(xiǎn)社會理論并不能指引人類擺脫風(fēng)險(xiǎn)，馬克思對現(xiàn)代性問題的批判才是破解風(fēng)險(xiǎn)難題的一把真正鑰匙。馬克思主義認(rèn)為，資本主義是現(xiàn)代性的狹隘表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代性問題的根源。“風(fēng)險(xiǎn)”是資本主義實(shí)踐的產(chǎn)物，風(fēng)險(xiǎn)社會的本質(zhì)是資本主義社會，它是必須被超越也是可以被超越的。

通常認(rèn)為，馬克思對資本主義的批判就是他的現(xiàn)代性批判。在被問及現(xiàn)代經(jīng)典社會學(xué)家中誰更接近韋伯對現(xiàn)代性的正確認(rèn)識時(shí)，吉登斯指出：“盡管也許不再時(shí)髦，但我仍然看重馬克思，因?yàn)樵诟鼜V闊的視野下，現(xiàn)代性是以資本主義為中心的?！薄?〕在診斷現(xiàn)代性病癥上，風(fēng)險(xiǎn)社會理論以資本主義為批判對象。但在吉登斯那里，作為現(xiàn)代性四個(gè)制度性維度的資本主義并不是現(xiàn)代性批判的唯一主角，資本主義與工業(yè)主義、監(jiān)察體系、軍事力量等維度之間不是主次關(guān)系，而是并列關(guān)系。馬克思對現(xiàn)代性的批判從來就沒有偏離資本主義這一中心，他認(rèn)為，工業(yè)主義等維度都是被資本主義所決定的，是資本主義的“衍生品”和“派生物”，資本主義決定著其它維度。以此出發(fā)，馬克思對現(xiàn)代性的批判全部聚焦在對資本主義的批判之上。他清醒地意識到，正是資本主義使現(xiàn)代性成為了一項(xiàng)“狹隘的工程”。啟蒙思想家筆下的現(xiàn)代性宏大敘事，向世人擘畫了現(xiàn)代性方案呈現(xiàn)的普遍平等、自由和民主等美好圖景，然而這些美好圖景在資本主義世界中都化為泡影，啟蒙哲人設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性方案正走下神壇，成為一個(gè)交織著緊張、困惑和沖突的現(xiàn)代性問題。

既然資本主義是現(xiàn)代性問題的“病根”，風(fēng)險(xiǎn)社會是資本主義“病變”的集中癥候。那么，為什么資本主義就必然導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)，資本主義與風(fēng)險(xiǎn)之間究竟有著怎樣的必然聯(lián)系？要回答這些問題，必須訴諸于馬克思的現(xiàn)代性批判。物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐是馬克思用以分析和解決一切問題的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，這同樣適用于剖析現(xiàn)代性問題。在人類實(shí)踐與風(fēng)險(xiǎn)之間的聯(lián)系問題上，風(fēng)險(xiǎn)社會理論貢獻(xiàn)了一些思想資源。風(fēng)險(xiǎn)社會理論指出，現(xiàn)代意義上的“風(fēng)險(xiǎn)”概念是在資本主義實(shí)踐中出現(xiàn)的。根據(jù)盧曼考證，大多數(shù)傳統(tǒng)文化并沒有涉及“風(fēng)險(xiǎn)(risk)”這一概念，“風(fēng)險(xiǎn)”發(fā)軔于17世紀(jì)西班牙興起的商業(yè)航?；顒?，用于表示可能遇到的海上危險(xiǎn)。吉登斯則更加明確地指出，“風(fēng)險(xiǎn)思想看來最初是在兩個(gè)背景下出現(xiàn)的：它起源于探險(xiǎn)家們前往所未知的地區(qū)的時(shí)候，還起源于早期重商主義資本家的活動?！薄?0〕貝克認(rèn)為，早期的風(fēng)險(xiǎn)是外在于人類的自然風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)資本主義完成原始積累轉(zhuǎn)向高度工業(yè)化階段，人為風(fēng)險(xiǎn)取代自然風(fēng)險(xiǎn)成為主要風(fēng)險(xiǎn)。吉登斯同樣認(rèn)為，“我們生活在這樣的一個(gè)社會里，危險(xiǎn)更多地來自于我們自己而不是來源于外界”〔11〕，我們當(dāng)前面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)絕大多數(shù)是人為風(fēng)險(xiǎn)。吉登斯和貝克都承認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)有自然和人為之分，但同時(shí)也都強(qiáng)調(diào)，在這個(gè)“自然和傳統(tǒng)消亡了”的現(xiàn)代工業(yè)社會，由人類實(shí)踐而帶來的風(fēng)險(xiǎn)占據(jù)了主導(dǎo)地位。從實(shí)踐論的角度來看，風(fēng)險(xiǎn)社會理論已經(jīng)隱約抓住了風(fēng)險(xiǎn)與資本主義活動之間的某些聯(lián)系。但在應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的問題上，風(fēng)險(xiǎn)社會理論卻沒有沿著實(shí)踐的道路繼續(xù)走下去，而是退回了社會層面，試圖以制度建構(gòu)的方式化解風(fēng)險(xiǎn)。

馬克思堅(jiān)持了辯證唯物主義實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)資本主義實(shí)踐必然帶來社會風(fēng)險(xiǎn)。早在資本主義的上升階段，馬克思就已經(jīng)天才般地預(yù)見了資本主義可能引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)圖景，資本主義“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊的可怕情景”〔12〕。在他看來，社會風(fēng)險(xiǎn)與資本主義總是如影隨形。在資本主義生產(chǎn)實(shí)踐之下形成的生產(chǎn)關(guān)系，蘊(yùn)藏著生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制之間不可調(diào)和的根本矛盾。這一根本矛盾得不到解決，就勢必引發(fā)生產(chǎn)過剩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級沖突等現(xiàn)實(shí)問題。在世界資本主義發(fā)展史上，頻繁爆發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、不斷出現(xiàn)的政治沖突、日益擴(kuò)大的貧富差距，都印證了馬克思對資本主義風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)言。即便是在全球化高度發(fā)展的當(dāng)今世界，馬克思對資本主義的剖析依舊有著強(qiáng)大的解釋力。世界范圍內(nèi)的資源短缺、生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)政治不平衡等風(fēng)險(xiǎn)問題，從根本上說不過是資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其內(nèi)在矛盾在全球化過程中的突顯與“外化”。在馬克思那里，不僅僅是資本主義導(dǎo)致和帶來了問題，同時(shí)，資本主義本身就是問題。風(fēng)險(xiǎn)社會與其說是現(xiàn)代性的陰暗面，毋寧說是資本主義的陰暗面。不消除資本主義，就無法根除風(fēng)險(xiǎn)。

從歷史唯物主義的視角來看，風(fēng)險(xiǎn)社會的實(shí)質(zhì)就是資本主義社會，超越風(fēng)險(xiǎn)社會就是要超越資本主義社會。貝克認(rèn)為，隨著風(fēng)險(xiǎn)的全面鋪開，所謂的階級社會已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是風(fēng)險(xiǎn)社會。但馬克思顯然不能認(rèn)同這一觀點(diǎn)。與知識社會、信息社會、消費(fèi)社會等提法一樣，“風(fēng)險(xiǎn)社會”只是在突出社會風(fēng)險(xiǎn)的意義上對現(xiàn)階段社會特征的一種描述，它為我們觀察和解釋現(xiàn)代社會提供了一種新的理論視角，“風(fēng)險(xiǎn)社會”本身絕不是一個(gè)獨(dú)立意義上的社會形態(tài)，它并沒有脫離馬克思關(guān)于社會形態(tài)的論述。只要資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式依舊發(fā)揮著決定一切的“以太”作用，只要資產(chǎn)階級依然掌握著社會的生產(chǎn)資料，那么，所謂的“風(fēng)險(xiǎn)社會”也不過是資本主義社會而已。

超越風(fēng)險(xiǎn)社會既是必要的，也是可能的。從必要性來看，超越風(fēng)險(xiǎn)社會是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的內(nèi)在要求，自由是人類不懈追求的價(jià)值。風(fēng)險(xiǎn)給人類帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)上的損失、精神上的持續(xù)恐慌和心理上的莫名焦慮，還包括對人類自由的殘忍侵奪。馬克思指出，資本主義是一種見物不見人的發(fā)展形態(tài)。在資本增殖的本性驅(qū)逐下，工具理性勢必掩蓋價(jià)值理性，資本必將成為凌駕于萬物之上、主宰一切的“普照的光”，個(gè)人異化為資本增殖的工具，被迫接受資本的奴役，處于一種不自由的生存狀態(tài)。人類要重獲自由，必須超越風(fēng)險(xiǎn)社會。從可能性來看，超越風(fēng)險(xiǎn)社會在理論上具有可行性。不同于吉登斯對歷史發(fā)展客觀規(guī)律的否定，在歷史唯物主義中，人類社會發(fā)展的進(jìn)步歷程必然體現(xiàn)為社會形態(tài)的嬗變，而決定具體社會形態(tài)的是一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展水平。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的資本主義社會(風(fēng)險(xiǎn)社會)作為一種具體的社會形態(tài)，既不是從來就有的，也不是永不消亡的。不斷發(fā)展的生產(chǎn)力最終會沖破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的容納上限，推動人類社會邁向更高層次的共產(chǎn)主義社會，人類可以借此徹底擺脫風(fēng)險(xiǎn)的糾纏。

三、建構(gòu)命運(yùn)共同體：踐行馬克思現(xiàn)代性方案的必然要求

在對現(xiàn)代性進(jìn)行批判的同時(shí)，馬克思也建構(gòu)了一種關(guān)于人類解放的現(xiàn)代性方案。建構(gòu)命運(yùn)共同體能夠充分釋放現(xiàn)代性的解放潛能，是踐行馬克思的現(xiàn)代性方案的必然要求，對于實(shí)現(xiàn)人類解放的宏偉目標(biāo)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

從啟蒙時(shí)代起，“解放”就是現(xiàn)代性方案的核心要義。啟蒙時(shí)代的解放意味著社會的進(jìn)步，蘊(yùn)含著自由、平等、民主等價(jià)值。馬克思對現(xiàn)代性的理解同樣蘊(yùn)含著“解放”的價(jià)值，但這種“解放”卻有著不同于啟蒙時(shí)代的旨趣。馬克思所指的解放，是人性和各種關(guān)系向人自身的復(fù)歸，也是打碎一切內(nèi)外枷鎖，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展，從“必然王國”走向“自由王國”的需求。馬克思認(rèn)為，在歷史中長期支配人類的 “必然性”，既有自然的，也有社會的、政治的因素，體現(xiàn)為自然的暴虐、神權(quán)的束縛、經(jīng)濟(jì)的控制和政治的壓迫等。在資本主義社會，這種必然性就是以“異己”面目出現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系(風(fēng)險(xiǎn)社會中表現(xiàn)為風(fēng)險(xiǎn)對個(gè)人自由的侵奪)。沃勒斯坦指出，現(xiàn)代性無非包含兩種含義：一種是技術(shù)的現(xiàn)代性，即技術(shù)處于無休止的進(jìn)步狀態(tài)，技術(shù)的現(xiàn)代性是流動的，易于消逝的；一種是解放的現(xiàn)代性，是人性對人自身的勝利，是人性實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性，解放的現(xiàn)代性是永恒的、穩(wěn)固的。〔13〕從這個(gè)意義上看，馬克思追求的現(xiàn)代性無疑是“解放的現(xiàn)代性”。

“解放”在馬克思思想中處于核心的地位，他的整個(gè)理論就是關(guān)于人類解放的學(xué)說。追求人類解放的目標(biāo)統(tǒng)攝了馬克思的全部理論，他對現(xiàn)代性(或者說是資本主義)的批判同樣圍繞著這一主題展開。從人類解放的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，馬克思的現(xiàn)代性批判不是為了終結(jié)現(xiàn)代性，而是為了重構(gòu)現(xiàn)代性，或者說是“通過一種更加充分并且更加深刻的現(xiàn)代性來醫(yī)療現(xiàn)代性的創(chuàng)傷”〔14〕。馬克思認(rèn)為，資本主義的出現(xiàn)相對于封建社會而言是進(jìn)步的，是現(xiàn)代社會生成的根本動力，但隨著發(fā)展的深入，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局限性就將逐漸顯露，并日益成為制約人類解放的桎梏。追求人類解放理應(yīng)拋棄資本主義這種狹隘的現(xiàn)代性形式。然而，馬克思還清醒地意識到資本主義本身蘊(yùn)藏著巨大的解放潛能：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?5〕終結(jié)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，必然要依靠資本主義所蘊(yùn)藏的解放力量。正如馬克思指出，只有依靠生產(chǎn)力的累積和大工業(yè)的發(fā)展，才能最終挖掉資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)，資本主義是自己的掘墓人。超越資本主義理所當(dāng)然，但就此全盤否認(rèn)現(xiàn)代性，無異于把“洗澡水和孩子一起倒掉”。馬克思在批判現(xiàn)代性的同時(shí)，也建構(gòu)了一種關(guān)于“人類解放”的現(xiàn)代性方案：通過激發(fā)現(xiàn)代性的生產(chǎn)力解放潛能，以打碎資本主義生產(chǎn)關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人類解放。 在當(dāng)今世界踐行馬克思人類解放的現(xiàn)代性方案，需要解決兩個(gè)問題。第一，人類解放需要依靠一個(gè)個(gè)階段性的勝利來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)實(shí)對解放提出的階段性任務(wù)在于：如何在保持發(fā)展的同時(shí)擺脫風(fēng)險(xiǎn)。第二，解放的理想要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必然涉及解放道路問題，或者說，涉及到現(xiàn)代化道路問題，這要求我們尋找到一條能夠充分釋放現(xiàn)代性解放潛能的現(xiàn)代化道路。世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化的道路絕對不止一條，由西方資本主義世界主導(dǎo)的單一現(xiàn)代化模式難以適應(yīng)瞬息萬變的社會現(xiàn)實(shí)。以上兩個(gè)問題也可以合為一個(gè)任務(wù)，即尋求一條能夠充分釋放現(xiàn)代性解放潛能，幫助人類社會在實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的同時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代化道路。

建構(gòu)人類命運(yùn)共同體是執(zhí)政黨在風(fēng)險(xiǎn)社會的大背景下，通過總攬國內(nèi)外發(fā)展形勢而提出的科學(xué)的、系統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展理念和發(fā)展道路，具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)層面，現(xiàn)代性在全球的擴(kuò)散使民族國家之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往日益頻繁，呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”的發(fā)展趨勢，人類社會日益成為一個(gè)利益相連的整體。人類共享現(xiàn)代化的豐碩成果，而無處不在的風(fēng)險(xiǎn)也進(jìn)一步將人類社會聯(lián)系為“命運(yùn)共同體”。貝克認(rèn)為，“全球風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)主要效應(yīng)就是它創(chuàng)造了一個(gè)‘共同世界’(common world)，一個(gè)我們無論如何都只能共同分享的世界，一個(gè)沒有‘外部’、沒有‘出口’、沒有‘他者’的世界”〔16〕。風(fēng)險(xiǎn)的全球性注定了不存在逃避風(fēng)險(xiǎn)的“孤島”，也不可能出現(xiàn)用以轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)的“外部”“出口”和“他者”，每一個(gè)人都是風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的見證人和親歷者，沒有人可以獨(dú)善其身。在心理層面，全球風(fēng)險(xiǎn)也最大限度地強(qiáng)化了人類的共同命運(yùn)意識。滕尼斯認(rèn)為，人們“越是受到外來的威脅，越是想起這個(gè)群體，相結(jié)合就越明顯、越強(qiáng)烈、越密切。因此，種種情況都會促使他們團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾，共同發(fā)揮作用”〔17〕。貝克指出，這種共同意識并不一定能產(chǎn)生共同行動，但他也承認(rèn)，“由此會產(chǎn)生像風(fēng)險(xiǎn)意識這樣的東西，而風(fēng)險(xiǎn)意識恰好表達(dá)了這類共同的危害，即一種集體命運(yùn)?！薄?8〕風(fēng)險(xiǎn)社會客觀上將人們的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，為建構(gòu)命運(yùn)共同體生成了必要的土壤。

建構(gòu)命運(yùn)共同體對于充分釋放現(xiàn)代性潛能，擺脫社會風(fēng)險(xiǎn)并最終實(shí)現(xiàn)人類解放有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，作為發(fā)展理念的人類命運(yùn)共同體是在堅(jiān)持馬克思現(xiàn)代性方案的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄風(fēng)險(xiǎn)社會理論的創(chuàng)新成果，對于超越風(fēng)險(xiǎn)社會具有重要的理論指導(dǎo)意義。人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)借鑒吸收了風(fēng)險(xiǎn)社會理論對現(xiàn)代性的部分反思成果。比如，在關(guān)于民族國家的問題上，倡導(dǎo)“世界主義”的主張，強(qiáng)調(diào)民族國家之間要加強(qiáng)交往與合作，攜手解決全球性風(fēng)險(xiǎn)問題；在文化方面，堅(jiān)持以多元主義的眼光來看待各個(gè)國家和民族之間的文化、宗教信仰，推動文化交流和相互了解，減少因文化差異帶來的摩擦，維護(hù)世界和平與發(fā)展。從人類命運(yùn)共同體“倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”的理論布局中，都可以看出風(fēng)險(xiǎn)社會理論的影響。另一方面，在批判現(xiàn)代性問題上，人類命運(yùn)共同體秉承了馬克思主義的立場，這是對風(fēng)險(xiǎn)社會理論的消極立場和折衷改良主義的決裂和否定，它直指現(xiàn)代性問題的根源——資本主義，也直指共產(chǎn)主義的發(fā)展目標(biāo)。人類社會的發(fā)展需要以共產(chǎn)主義為前進(jìn)指引，而只有內(nèi)含共產(chǎn)主義性質(zhì)的理論和實(shí)踐才能引導(dǎo)我們通向共產(chǎn)主義，人類命運(yùn)共同體就是這樣一種具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的理論和實(shí)踐活動。

其次，作為現(xiàn)代化路徑的人類命運(yùn)共同體將極大地釋放現(xiàn)代性的解放潛能，助推人類超越風(fēng)險(xiǎn)社會，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，主張互惠互利、合作共贏、共同發(fā)展。這一新型的現(xiàn)代化發(fā)展道路，是對西方世界主導(dǎo)的“零和發(fā)展”模式的否定，將極大地釋放現(xiàn)代性的解放潛能，對世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用，為超越資本主義社會積累必要的生產(chǎn)力容量。在全球化進(jìn)程中，生產(chǎn)力的快速發(fā)展和世界范圍內(nèi)的普遍交往，將使得“地域性的共產(chǎn)主義”的發(fā)展道路失去現(xiàn)實(shí)可能。人類要跳出風(fēng)險(xiǎn)社會，整體步入共產(chǎn)主義社會，就必須以一種世界的、整體的目光去審視和解決現(xiàn)代性問題，結(jié)成攻守一致、互幫互助的人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體雖然還尚未達(dá)到“自由人的聯(lián)合”的狀態(tài)，但顯然已經(jīng)具備了這種聯(lián)合的雛形。我們有充足的理由相信，通過持之以恒地建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，進(jìn)入“自由人的聯(lián)合體”并非遙不可期。

注釋：

〔1〕〔2〕〔德〕烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會》，何博聞譯，南京：譯林出版社，2004年，《序言》第2頁、第20頁。

〔3〕〔5〕〔7〕〔英〕安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年，第122、44、44頁。

〔4〕“一切知識都建立在流沙之上”是波普爾在《歷史主義貧困論》中用以反對馬克思?xì)v史唯物主義的主要論據(jù)。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中引用了這一論據(jù)，則是為了說明歷史的無目的性。

〔6〕〔英〕安東尼·吉登斯：《超越左與右——激進(jìn)政治的未來》，李惠斌、楊雪冬譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第262頁。

〔8〕 〔英〕斯科特·拉什、王武龍：《風(fēng)險(xiǎn)社會與風(fēng)險(xiǎn)文化》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2002年第4期。

〔9〕〔英〕安東尼·吉登斯：《第三條道路：社會民主主義的復(fù)興》，鄭戈譯，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第166頁。

〔10〕〔英〕安東尼·吉登斯、克里斯多弗·皮爾森：《現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄》，尹宏毅譯，北京：新華出版社，2001年，第75頁。

〔11〕〔英〕安東尼·吉登斯：《失控的世界：風(fēng)險(xiǎn)社會的肇始》，薛曉源等主編：《全球化與風(fēng)險(xiǎn)社會》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第55頁。

〔12〕〔15〕《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第579-580、36頁。

〔13〕 參見〔美〕伊曼紐爾·沃勒斯坦：《何種現(xiàn)代性的終結(jié)？》，張一兵等主編：《社會理論論叢(第2輯)》，南京：南京大學(xué)出版社，2004年，第50-51頁。

〔14〕〔美〕馬歇爾·伯曼：《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)》，徐大建、張輯譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第126頁。

〔16〕〔德〕烏爾里?！へ惪说龋骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會與中國——與德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪说膶υ挕?，《社會學(xué)研究》2010年第5期。

〔17〕〔德〕斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會——純粹社會學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第60頁。

〔18〕〔德〕烏爾里?！へ惪耍骸蛾P(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會的對話》，薛曉源、周戰(zhàn)超主編：《全球化與風(fēng)險(xiǎn)社會》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第29頁。