彭志鈞，彭建玲

( 1.昆明理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院; 2.昆明理工大學(xué) 國(guó)際學(xué)院, 云南 昆明 650500)

語(yǔ)言生活是指應(yīng)用語(yǔ)言文字的各種活動(dòng)，包括個(gè)人語(yǔ)言活動(dòng)和社會(huì)語(yǔ)言活動(dòng)。[1](P91)作為一個(gè)由國(guó)外“語(yǔ)言狀況(language situation)”轉(zhuǎn)化而來(lái)的中國(guó)本土化概念，語(yǔ)言生活主要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)屬性，[2]研究?jī)?nèi)容涉及語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言使用、語(yǔ)言觀念、語(yǔ)言?xún)r(jià)值和語(yǔ)言態(tài)度等諸多方面?！秶?guó)家中長(zhǎng)期語(yǔ)言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2012—2020年)》將 “科學(xué)保護(hù)各種民族語(yǔ)言,構(gòu)建和諧語(yǔ)言生活”作為指導(dǎo)思想寫(xiě)入綱要，并在“語(yǔ)言國(guó)情調(diào)查” 部分明確提出了開(kāi)展“少數(shù)民族語(yǔ)言及其方言的種類(lèi)、分布區(qū)域、使用人群和使用變化狀況普查”的重點(diǎn)工作。隨著“一帶一路”發(fā)展倡議的推進(jìn)，云南邊疆民族地區(qū)成為國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的前沿陣地，對(duì)該地區(qū)的少數(shù)民族語(yǔ)言生活進(jìn)行調(diào)查，不僅順應(yīng)了國(guó)家語(yǔ)言發(fā)展規(guī)劃的基本思路，也是維護(hù)邊疆民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)“一帶一路”前沿地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求。

哈尼族作為云南第二大少數(shù)民族，其語(yǔ)言生活是中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言生活的重要構(gòu)成部分。新時(shí)期云南經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，哈尼語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了極大改變。鑒于此，我們于2017年2月對(duì)普洱市墨江哈尼族自治縣的部分哈尼族聚居的村寨進(jìn)行了田野調(diào)查，嘗試對(duì)鄉(xiāng)村哈尼族的語(yǔ)言生活以及影響其語(yǔ)言生活的各種要素進(jìn)行探究。

一、哈尼族及哈尼語(yǔ)

哈尼族在國(guó)內(nèi)稱(chēng)“和人”，意思是“住在坡上或半坡上的人”，主要聚居在云南省普洱、玉溪、紅河、西雙版納等州市近20個(gè)縣市，“阿卡(AKha)”則指居住在國(guó)外的哈尼人，他們分布在泰國(guó)、越南、緬甸、老撾等多個(gè)東南亞國(guó)家。[1](P68)據(jù)第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，云南省哈尼族人口共163萬(wàn)，居全省少數(shù)民族人口第二。哈尼族有“畢約”“卡惰”“阿木”“和泥”等30多個(gè)支系，是全國(guó)支系最復(fù)雜的少數(shù)民族之一， 也是民族歷史最為悠久的少數(shù)民族之一。

關(guān)于哈尼族的民族淵源，說(shuō)法較多，普遍認(rèn)為“和夷”是現(xiàn)代哈尼族人的祖先。墨江的哈尼族屬西北高原氐羌部落游牧民族，在“隨牧而遷、逐水而居” 南下的過(guò)程中逐漸獨(dú)立分支為一個(gè)民族部落，他們?cè)诮翊ㄎ髂系陌矊幒印⒋蠖珊?、雅礱江一帶跟著沿金沙江溯江而上的百越民族學(xué)習(xí)稻作農(nóng)耕，因?yàn)閷W(xué)得很快，哈尼族幾年工夫就從游牧民族轉(zhuǎn)換成了以山地稻作為核心的民族。[2](P5)經(jīng)過(guò)兩千多年的遷移和演變，哈尼族現(xiàn)在已經(jīng)成為云南省特有的二十五個(gè)世居少數(shù)民族之一。

哈尼語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，與其比較接近的彝語(yǔ)支系有彝語(yǔ)、納西語(yǔ)、傈僳語(yǔ)、拉祜語(yǔ)等。哈尼語(yǔ)分為3個(gè)方言(哈雅、碧卡、豪白)、2 個(gè)次方言和 12 個(gè)土語(yǔ)，方言的劃分與支系的自稱(chēng)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。[3](P5～6)令人遺憾的是，由于長(zhǎng)期的顛沛流離和封閉的山區(qū)環(huán)境，哈尼人并未形成自己的書(shū)面語(yǔ)言。1957年，政府為了保護(hù)哈尼語(yǔ)言，專(zhuān)門(mén)制定了《哈尼文字方案》,幫助哈尼人創(chuàng)立了自己的書(shū)面語(yǔ)言。該方案以哈雅方言為基礎(chǔ)、以綠春縣大寨方言為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音，用拉丁字母進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。雖然1958年就開(kāi)始試行，哈尼書(shū)面語(yǔ)至今仍未通用起來(lái)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、哈尼人與外界接觸交往的增多，哈尼語(yǔ)言的傳承和保護(hù)正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

二、墨江癸能村哈尼族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀

墨江，古稱(chēng)“他郎”，位于北回歸線正中，有“雙胞之城”和“回歸之城”的美稱(chēng)。墨江是全國(guó)唯一的哈尼族自治縣，哈尼人數(shù)占全縣總?cè)藬?shù)的61.8%,9個(gè)哈尼支系以“小聚居、大雜居”的方式分布于墨江各個(gè)村鎮(zhèn)。

癸能村，離墨江縣城10公里，位于金廠河谷中部，這里的哈尼民族風(fēng)情古樸純真，哈尼文化厚重寬廣，屬于國(guó)家批準(zhǔn)的第二批民族文化村落。癸能村的哈尼族主要是豪尼支系人，還有部分布都支系，村民的民族母語(yǔ)為豪尼語(yǔ)，兼用本地漢語(yǔ)方言和其他支系的哈尼語(yǔ)。

(一) 民族語(yǔ)言使用情況

(1)民族語(yǔ)言保留完好。癸能村哈尼語(yǔ)傳承歷史悠久。該村始建于元憲宗四年(1254年)，屬他郎二千戶(hù)，隸寧州萬(wàn)戶(hù)府，最早由傣族居住，元江壩的哈尼政權(quán)“羅槃國(guó)”被元軍攻破后，部分哈尼人逃難至此，建立了最初的哈尼村寨。癸能村至今已有369年的哈尼建寨歷史，雖然期間經(jīng)歷了與其他少數(shù)民族的交流與融合，但哈尼語(yǔ)得到了很好的傳承。(2)哈尼語(yǔ)為族內(nèi)主要交際語(yǔ)言。我們走訪了癸能村的村委會(huì)、集市、家庭等場(chǎng)所，村民基本都在使用哈尼語(yǔ)，偶爾聽(tīng)到的漢語(yǔ)詞匯，都是哈尼語(yǔ)無(wú)法表達(dá)的漢語(yǔ)借用詞。雖然集體接受我們的漢語(yǔ)采訪時(shí)，他們基本都用本地漢語(yǔ)方言回答問(wèn)題，但族人之間進(jìn)行交流還是轉(zhuǎn)換成了哈尼語(yǔ)。(3)村民對(duì)哈尼語(yǔ)的掌握程度普遍較高。無(wú)論是七八十歲的老人，還是三四十歲的青年，甚至是適齡兒童，都能熟練使用豪尼語(yǔ)，既能聽(tīng)又能說(shuō)。有些家庭成員即使已外出打工數(shù)年，對(duì)民族語(yǔ)的熟練程度也沒(méi)有降低。(4)哈尼語(yǔ)的獲得方式是自然習(xí)得。由于村里人九成以上是哈尼族，兒童在家或是在村寨的其他地方，接觸最多的也是哈尼語(yǔ)，耳濡目染也就學(xué)會(huì)了自己的民族母語(yǔ)。

雖然癸能村哈尼語(yǔ)充滿(mǎn)了活力，但也存在潛在危機(jī)，民族語(yǔ)言出現(xiàn)輕微的衰退跡象，主要體現(xiàn)在：(1)隨著村民受教育程度的提高，哈尼語(yǔ)言的使用頻率出現(xiàn)了輕微的代際減退。我們走訪的家庭，大都屬于三代同堂的家庭，這些家庭中第二代或第三代教育程度明顯提高。第一代人(祖輩)大多為文盲，只有少數(shù)受過(guò)小學(xué)教育。第二代(即父輩)的初中生明顯增多，出現(xiàn)較少的高中生和個(gè)別大學(xué)生；而孫子輩都還基本在上幼兒園或者小學(xué)。整理調(diào)查數(shù)據(jù)時(shí)發(fā)現(xiàn)，祖輩在族內(nèi)交流時(shí)，基本使用民族母語(yǔ)，但年輕的子女輩在交流時(shí)，很多時(shí)候本地漢語(yǔ)方言已經(jīng)代替了少數(shù)民族語(yǔ)言。(2)個(gè)別族際婚姻家庭內(nèi)，少數(shù)民族語(yǔ)言傳承存在潛在威脅。在采訪一個(gè)哈漢通婚的家庭時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，即使該家庭90%的時(shí)間內(nèi)都用豪尼語(yǔ)進(jìn)行交際，但13歲的女兒對(duì)本地豪尼語(yǔ)已經(jīng)只會(huì)聽(tīng)而不會(huì)說(shuō)了，問(wèn)她是否想學(xué)說(shuō)民族語(yǔ)言時(shí)，她明確表示，想學(xué)英語(yǔ)和普通話(huà)的愿望大于學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言的愿望。

(二)語(yǔ)言兼用情況

癸能村的漢語(yǔ)方言與大理南澗縣、臨滄鳳慶縣、麗江永勝縣等地的方言比較接近，筆者用南澗方言與村民交流沒(méi)有任何障礙。語(yǔ)言兼用方面有以下特點(diǎn)：(1)本地漢語(yǔ)方言為主要兼用語(yǔ)，且熟練程度較高。在兼用本地漢語(yǔ)的同時(shí)，癸能村部分村民還兼用其他支系的哈尼語(yǔ)，比如布都、碧約、西莫羅等，但后者的兼用人數(shù)不多，兼用熟練程度整體不高，部分語(yǔ)言(如西莫羅)只能聽(tīng)不能說(shuō)。然而，就兼用的本地漢語(yǔ)方言來(lái)說(shuō)，幾乎是全村通用、個(gè)個(gè)熟悉。采訪中，只有一位76歲的李奶奶基本聽(tīng)不懂本地漢語(yǔ)，需要用民族語(yǔ)進(jìn)行翻譯，另有一位81歲的金爺爺用本地漢語(yǔ)稍顯吃力，除此以外，其他村民都流利使用本地漢語(yǔ)方言，能聽(tīng)能說(shuō)，與我們交流非常順暢。(2)本地漢語(yǔ)方言主要用于族際交流。隨著交通和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，癸能村村民在就業(yè)、商貿(mào)、教育等需求的驅(qū)動(dòng)下，更加頻繁地與村外的其他族群進(jìn)行交流，這時(shí)，他們就轉(zhuǎn)用本地漢語(yǔ)方言進(jìn)行溝通；即使在村內(nèi)，癸能村人雖然90%以上為哈尼族，但還雜居著漢族、傣族、拉祜族等其他民族，本地漢語(yǔ)方言也就成為村內(nèi)族際溝通的主要語(yǔ)言。本地漢語(yǔ)方言兼用在村干部中間也比較突出，近七成的村干部表示，他們?cè)谡匍_(kāi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)議時(shí)，既使用民族語(yǔ)言，又兼用本地漢語(yǔ)方言。(3)大量詞匯借用實(shí)現(xiàn)了民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)的功能互補(bǔ)。哈尼語(yǔ)與早期的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，農(nóng)耕詞匯特別豐富，但在科技、經(jīng)濟(jì)和文化方面，很多詞都無(wú)法表達(dá)，比如“電飯鍋”“電視”“駱駝”“洗衣機(jī)”等，此時(shí)，漢語(yǔ)兼用為民族語(yǔ)言的不足提供了有效補(bǔ)充。

(三)普通話(huà)使用情況

癸能村村民普通話(huà)水平較低，總體呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：(1)年輕人的普通話(huà)水平普遍高于老年人。采訪對(duì)象中有9位是70歲以上老人，對(duì)普通話(huà)基本都處于“會(huì)聽(tīng)不會(huì)說(shuō)”的狀態(tài)，甚至有老年人連電視里的普通話(huà)也聽(tīng)不懂。年紀(jì)更輕一些的老年人(50多歲)對(duì)普通話(huà)的掌握程度稍微好些，比如54歲的馬大媽?zhuān)苈?tīng)懂所有普通話(huà)，但是說(shuō)起來(lái)比較生硬；而年輕人中，基本都能聽(tīng)會(huì)說(shuō)，小孩子用普通話(huà)交流也比較流利。(2)對(duì)普通話(huà)學(xué)習(xí)的必要性高度認(rèn)可。就語(yǔ)言喜愛(ài)程度來(lái)說(shuō)，大多數(shù)村民最喜歡自己的民族語(yǔ)言，其次是本地方言，最后是普通話(huà)和英語(yǔ)，但是當(dāng)問(wèn)及最想學(xué)(或最想讓孩子學(xué))什么語(yǔ)言時(shí)，村民又無(wú)一例外地將普通話(huà)列在第一位，而且普遍認(rèn)為如果孩子將來(lái)要“走出去”，那么普通話(huà)學(xué)習(xí)是必不可少的。29歲的年輕的媽媽小李告訴我們，她在家?guī)蓚€(gè)孩子的時(shí)候，無(wú)論是帶孩子看書(shū)或講故事，還是日常交流，都在使用普通話(huà)。

三、墨江癸能村民漢雙語(yǔ)高度發(fā)達(dá)的成因

(一)癸能村母語(yǔ)保持的成因

1．地理因素

癸能村的地理位置為民族母語(yǔ)習(xí)得筑建了天然屏障。癸能村有四個(gè)村民小組，寨子北面有報(bào)豆號(hào)、馬龍?zhí)兜?，東北面有石坡寨、新寨，南面有南蚌、得科等，這些寨子都是清一色的哈尼族村寨。這樣的村落環(huán)境，使癸能村呈現(xiàn)出“哈尼聚居”的主要特色，哈尼族人無(wú)論是日常起居、還是走親訪友，接觸的基本都是哈尼語(yǔ)，這樣的環(huán)境保證了癸能村民的民族語(yǔ)言習(xí)得條件，使他們能夠“通過(guò)自然的方式獲得語(yǔ)言知識(shí)和能力,并在社會(huì)交際中運(yùn)用該語(yǔ)言”。[4]

2．民族心理

癸能村村民具有高度的民族自信心和自豪感。在兩千多年的遷徙過(guò)程中，他們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化，讓他們引以為豪。依山而建的兩層土掌房充分利用了房屋的空間，保障了農(nóng)作物得到曝曬；“哈尼梯田稻作系統(tǒng)”，作為哈尼族人智慧的結(jié)晶，是云南唯一入選世界文化遺產(chǎn)名錄的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；此外，哈尼服飾、哈尼美食、“普洱茶”等都為世人津津樂(lè)道。民族史詩(shī)、民族舞蹈等構(gòu)成了豐富的哈尼精神文化。所有這些，都是哈尼人民的驕傲，讓他們對(duì)自己的民族文化和民族語(yǔ)言產(chǎn)生更高的認(rèn)同感和自豪感，為民族語(yǔ)言的傳承提供了良好的心理基礎(chǔ)和情感保障。

3. 語(yǔ)言態(tài)度

語(yǔ)言選擇在很大程度上受語(yǔ)言態(tài)度的影響，癸能村村民積極的語(yǔ)言態(tài)度有利于民族母語(yǔ)的高度發(fā)展。當(dāng)問(wèn)及哪種語(yǔ)言最好聽(tīng)時(shí)，絕大多數(shù)的村民都自豪地說(shuō)：“當(dāng)然是豪尼語(yǔ)啦！”當(dāng)問(wèn)及是否擔(dān)心民族語(yǔ)言的消亡時(shí)，村民表示毫不擔(dān)心，而且堅(jiān)信，三百多年的雙語(yǔ)現(xiàn)象會(huì)一直延續(xù)。村干部對(duì)民族語(yǔ)言的重要性也有充分認(rèn)識(shí)，我們采訪的癸能村村干部對(duì)我們說(shuō)，相比之下，民族語(yǔ)言比漢語(yǔ)重要，因?yàn)槊褡逭Z(yǔ)言有助于加強(qiáng)民族認(rèn)同感、有助于傳播本民族文化。雖然他們并不擔(dān)心民族語(yǔ)言的發(fā)展，但從民族情感和文化傳承上來(lái)說(shuō)，覺(jué)得很有必要對(duì)自己的民族母語(yǔ)進(jìn)行保護(hù)。

4. 社會(huì)活動(dòng)

癸能村豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)加強(qiáng)了民族母語(yǔ)的傳承。癸能村村民在“生、婚、死”的重要時(shí)刻以及很多節(jié)日上，都舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)，在哈尼村民的眾多活動(dòng)中，有兩個(gè)特色活動(dòng)，對(duì)哈尼語(yǔ)的保護(hù)和傳播起到至關(guān)重要的作用。

一是哈尼摩匹的“口傳文化”。摩匹，又稱(chēng)“咪咕”或“貝瑪”，是哈尼民族的“知識(shí)分子”。他們不僅諳熟本民族的原始文化和歷史傳統(tǒng)，也是哈尼族倫理觀念的典型代表。每逢重要場(chǎng)合，摩匹都會(huì)用民族語(yǔ)言為村民講述各種民族淵源歷史、神話(huà)傳說(shuō)，以及生產(chǎn)生活的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，等等。盡管傳播方式是口耳相傳，由于摩匹們具有驚人的記憶力和很強(qiáng)的整理能力，他們講述的內(nèi)容與祖先傳授的基本上“一字不差”。毫不夸張地說(shuō)，摩匹就是哈尼語(yǔ)言和文化的“活化石”。

二是哈尼說(shuō)唱文學(xué)。哈尼族人不僅創(chuàng)造了類(lèi)別豐富的民間舞蹈，還用各種音樂(lè)表達(dá)他們豐富的民族情感，他們?cè)诮Y(jié)婚時(shí)要唱“然咪比”，喪葬時(shí)唱“迷煞維”，祭祀時(shí)唱“摩匹突”，追求對(duì)象時(shí)唱“阿茨”，等等。其中的一種敘事歌“哈巴”，俗稱(chēng)哈尼小調(diào)，結(jié)合了“吟”和“唱”兩種藝術(shù)形式，無(wú)論在過(guò)節(jié)、插秧、建房、紅白喜事上都要吟唱，是“迄今所見(jiàn)的西南少數(shù)民族文學(xué)中產(chǎn)生年代最早、流傳最為久遠(yuǎn)的說(shuō)唱文學(xué)”。[5](P462～463)

(二)癸能村漢語(yǔ)兼用的主要原因

1．交通和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

居住在半山的哈尼族，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于交通不便，居住環(huán)境相對(duì)封閉，與外界的交流較少，形成了一個(gè)相對(duì)隔離的母語(yǔ)使用堡壘。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，癸能村與外界的交流大大增多，1985年，癸能村修通了村際公路，方便了村民出行。目前，該村有20余輛面包車(chē)，每10至20分鐘就有一趟開(kāi)往縣城，這樣便捷的交通和頻繁的外出，勢(shì)必增加哈尼族人與其他民族的交流與溝通，使?jié)h語(yǔ)兼用成為哈尼語(yǔ)言生活的必然趨勢(shì)。在關(guān)于漢語(yǔ)兼用的問(wèn)卷中，80%的村干部也認(rèn)為交通和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是影響母語(yǔ)發(fā)展的首要因素。

2．民族性格

哈尼族人友好熱情，善解人意。他們有一句俗語(yǔ)，“山潮水潮不如人來(lái)潮”，說(shuō)明他們非常歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，總是樂(lè)意把家里的東西與客人分享；此外，他們善解人意，非常體諒照顧對(duì)方。這種性格在語(yǔ)言使用方面表現(xiàn)為：尊重對(duì)方的語(yǔ)言習(xí)慣，樂(lè)意使用對(duì)方的語(yǔ)言。這種非常自覺(jué)自愿的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，也在一定程度上助長(zhǎng)了漢語(yǔ)的兼用。

3. 族際通婚

哈尼族對(duì)婚姻持比較開(kāi)放的態(tài)度。雖然傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，族內(nèi)通婚更便于交流，也更利于家庭和諧，但他們并不反對(duì)異族通婚。對(duì)于進(jìn)入哈尼家庭的漢族，哈尼人也比較照顧，總是用漢語(yǔ)與之交流，這就增加了漢語(yǔ)兼用的概率。根據(jù)采訪，婚后進(jìn)入哈尼家庭的漢族人，需花10年左右的時(shí)間才能會(huì)聽(tīng)會(huì)說(shuō)民族語(yǔ)言，在這之前，兼用漢語(yǔ)，不僅是其他家庭成員，也是其他村民的必然選擇。

4. 教育教學(xué)

癸能村僅有一所小學(xué)，其中包括學(xué)前班，全校共計(jì)175名學(xué)生，所使用的教材都是漢語(yǔ)教材，教師也100%使用漢語(yǔ)教學(xué)，學(xué)校成為漢語(yǔ)使用的主要場(chǎng)所。作為孩童成長(zhǎng)鏈上的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，教育教學(xué)也促進(jìn)了校外的漢語(yǔ)兼用，比如，為了讓孩子適應(yīng)學(xué)校的普通話(huà)教學(xué)，家庭會(huì)提前有意識(shí)地教授漢語(yǔ)；孩子走出校門(mén)后，在不自覺(jué)的漢語(yǔ)交流中，也帶動(dòng)了家人和親戚使用漢語(yǔ)。

四、幾點(diǎn)啟示

“語(yǔ)言和諧是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的不同語(yǔ)言(包括不同的方言)在使用中各就各位，和諧共處，協(xié)調(diào)有序；在和諧中各盡其責(zé)，共同發(fā)展；既不相互排斥或歧視，也不發(fā)生沖突?！盵6]

然而，隨著哈漢交流的日益頻繁和漢語(yǔ)的推廣，民族母語(yǔ)的潛在挑戰(zhàn)也初現(xiàn)端倪，如前文所言，村民的語(yǔ)言選擇已出現(xiàn)輕微的代際差別，哈漢家庭的民族語(yǔ)傳承出現(xiàn)斷層。針對(duì)本次調(diào)研的現(xiàn)狀，本文提出以下民族語(yǔ)言保護(hù)的建議措施。

1.以村落和家庭為主要陣地，保障民族語(yǔ)言習(xí)得的最佳環(huán)境

母語(yǔ)習(xí)得指的是兒童在自然的母語(yǔ)環(huán)境，不經(jīng)過(guò)正式的語(yǔ)言教授而學(xué)會(huì)理解和使用母語(yǔ)的基礎(chǔ)方面的心理過(guò)程。有研究表明， 19歲以前，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的“關(guān)鍵期”，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，兒童越早學(xué)習(xí)，語(yǔ)言就越容易掌握。[7]良好的習(xí)得環(huán)境是民族母語(yǔ)發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此無(wú)論政府、學(xué)校，還是村民，都應(yīng)有語(yǔ)言保護(hù)的使命感，將民族母語(yǔ)環(huán)境的保護(hù)視為民族母語(yǔ)保護(hù)和傳承的首要任務(wù)。

2.實(shí)行民漢雙語(yǔ)教育，為民族母語(yǔ)發(fā)展提供生存空間

雙語(yǔ)教育，就是在教學(xué)中同時(shí)使用漢語(yǔ)和民族語(yǔ)言的教育，其最終目的就是“為了讓少數(shù)民族成員既懂得自己的民族語(yǔ)又掌握國(guó)家通用語(yǔ)”。[8]近年來(lái)，為了提高少數(shù)民族地區(qū)，特別是貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，普通話(huà)推廣工作如火如荼，學(xué)校教育體系里，民族語(yǔ)言的生存空間正在逐漸減少，癸能村的調(diào)研結(jié)果反映了這一趨勢(shì)，普通話(huà)推廣在一定程度上影響了民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承。從持續(xù)發(fā)展的角度看，還是應(yīng)該進(jìn)行雙語(yǔ)教育，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，注重民族語(yǔ)言的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多語(yǔ)的均衡發(fā)展。

3.通過(guò)各種有聲媒體，創(chuàng)造接觸民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)的多樣途徑

哈尼語(yǔ)是一種無(wú)文字語(yǔ)言，雖然政府已為他們創(chuàng)建了以拉丁字母為基礎(chǔ)的哈尼文字，但這種文字還未進(jìn)入癸能村寨。而且，從村民的生活習(xí)慣來(lái)看，語(yǔ)言的習(xí)得主要是口耳相傳的方式。這種情況下，促進(jìn)語(yǔ)言傳播的主要方式也應(yīng)該是有聲媒體。據(jù)調(diào)查，癸能村目前還無(wú)任何形式的民族語(yǔ)廣播和節(jié)目，建議村委會(huì)和學(xué)校錄制一些民漢雙語(yǔ)的節(jié)目和廣播，滾動(dòng)播出，為民族語(yǔ)言的習(xí)得和推廣提供多樣途徑。此外，在書(shū)面語(yǔ)言較弱的情況下，音頻和視屏的錄制、保存也不失為一種可行的存儲(chǔ)方式。

4. 做好頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)保護(hù)哈尼語(yǔ)言及文化傳承人

哈尼族的大量寶貴語(yǔ)言和文化遺產(chǎn)存在于摩匹和說(shuō)唱文學(xué)中，而無(wú)文字記錄，因此文化傳人的保護(hù)和發(fā)展顯得尤為重要。目前，癸能村文化傳承人按習(xí)俗參加村里的各種活動(dòng)，但收入僅是舉辦方的“隨心功德”，因此有必要為他們?cè)O(shè)置專(zhuān)門(mén)編制并提供基本的經(jīng)濟(jì)保障，使他們專(zhuān)心致力于語(yǔ)言和文化傳播，同時(shí)培養(yǎng)合格的文化傳承人。就哈尼語(yǔ)言而言，也需要專(zhuān)門(mén)人員從事記錄和保護(hù)工作。據(jù)墨江文化所所長(zhǎng)介紹，雖然幾年前墨江政府也發(fā)文要求保護(hù)哈尼語(yǔ)言文化，但由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，保護(hù)工作并未取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。因此，需要相關(guān)部門(mén)做好頂層設(shè)計(jì)，系統(tǒng)、科學(xué)、有效地進(jìn)行哈尼語(yǔ)言和哈尼文化保護(hù)工作。

癸能村的語(yǔ)言生活反映了云南哈尼村落的基本語(yǔ)言生活現(xiàn)狀，總體表現(xiàn)為民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)和諧高度發(fā)展。哈尼村落的日益開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及少數(shù)民族母語(yǔ)保護(hù)的潛在威脅，有必要采取進(jìn)一步措施對(duì)無(wú)文字的哈尼語(yǔ)言進(jìn)行保護(hù)。為了進(jìn)一步做好少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承，從語(yǔ)言和諧的角度促進(jìn)社會(huì)和諧，哈尼語(yǔ)言生活的研究還有必要從廣度和深度方面進(jìn)一步展開(kāi)。

[1]陳希伊.無(wú)文字民族文化傳承的課程建構(gòu)研究——以云南省哈尼族民族學(xué)校為個(gè)案[D].東北師范大學(xué)，2015.

[2]張林群.文化普洱·墨江[M].昆明：云南人民出版社，2016.

[3]趙敏.墨江哈尼族卡多話(huà)參考語(yǔ)法[D].北京：中央民族大學(xué),2009.

[4]王鮮杰.母語(yǔ)習(xí)得對(duì)外語(yǔ)教與學(xué)的啟示[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000，(5).

[5]白學(xué)光.哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化探析[C].中國(guó)哈尼學(xué):第3輯.北京:民族出版社,2005.

[6]戴慶廈.構(gòu)建我國(guó)多民族語(yǔ)言和諧的幾個(gè)理論問(wèn)題[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008，(2).

[7]吳海燕.云南少數(shù)民族聚居區(qū)語(yǔ)言教育研究[J].學(xué)術(shù)探索,2015,(4).

[8]高紅娜.論社會(huì)轉(zhuǎn)型期少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)與發(fā)展[J].貴州民族研究,2015,(10).