李宏偉，嚴(yán)國(guó)紅

(1.首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048；2.中共浙江省委黨校 哲學(xué)教研部，浙江 杭州 311121 )

“信仰”已成為時(shí)下的高格調(diào)熱詞，某人若稱有某信仰多會(huì)招來(lái)他人溢美。然而，國(guó)人的整體信仰狀況卻令人擔(dān)憂，歷史虛無(wú)、迷信盲從、弄虛作假、媚錢嗜物……都在摧毀著應(yīng)有的社會(huì)信任底線。痛定思痛，上至國(guó)家政府下至平民個(gè)人已意識(shí)到信仰建設(shè)的重要性和緊迫性，“人民有信仰、民族有希望、國(guó)家有力量”逐漸成為時(shí)代強(qiáng)音。但重建國(guó)民信仰，由理論預(yù)設(shè)到實(shí)踐操作、由遠(yuǎn)景目標(biāo)到現(xiàn)實(shí)效果、由亂到治，信仰建設(shè)的發(fā)起者、實(shí)踐者需要明確兩個(gè)基本問題：一是信仰發(fā)生的基礎(chǔ)是什么？二是信仰指向(訴求)的境界是什么？換言之，某一事物成為信仰者(民眾)的信仰對(duì)象，需要具備哪些基本特征，進(jìn)而滿足信仰者的哪些需求呢？本文僅從信仰的發(fā)生發(fā)展談起，就以上問題做一學(xué)理分析，以期對(duì)信仰建設(shè)有所裨益。當(dāng)然，信仰問題博大精深，一家之言，以求教各方家。

一、信仰的產(chǎn)生基礎(chǔ)：確定性的存在感

信仰的產(chǎn)生機(jī)制相當(dāng)復(fù)雜，相關(guān)的闡釋理論也相當(dāng)多，例如敬畏說、依賴說、恐懼說等。但是從信仰產(chǎn)生的源頭來(lái)看，開啟信仰進(jìn)程的無(wú)疑是“內(nèi)心接受”，而接受的關(guān)鍵在于能否給接受者帶來(lái)確定性的存在感。同理，某一事物、道義、理論能否被人所接受進(jìn)而逐漸被人所信仰，關(guān)鍵在于此事物能否給人帶來(lái)確定性的存在感。

何為確定性的存在感？先就存在感而言，人是一種存在物，尋找存在感是人類生存的基本要義?！叭诉^留名，雁過留聲?！贝嬖诟惺莻€(gè)人力量的自我感受，是人的自身實(shí)力、技能、地位等與外物互動(dòng)的心理感受和直接證明。盡管存在感是一種自我體驗(yàn)，但是這種自我體驗(yàn)卻不能由自我存在來(lái)證明，而只能通過人的現(xiàn)實(shí)需要與外在存在物的真實(shí)關(guān)系來(lái)確證，正如馬克思所言：“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！盵1](P87)外在之物是表現(xiàn)和證實(shí)人的本質(zhì)力量的標(biāo)尺與參照，人只能在與外在存在物的關(guān)系中呈現(xiàn)出自己的內(nèi)本質(zhì)。“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵1](P106)

人的存在需要確切的外在存在來(lái)予以呈現(xiàn)，這就需要確定性的出場(chǎng)。*注釋：當(dāng)然，也有人選擇諸如冒險(xiǎn)、刺激、挑戰(zhàn)等不確定的事物來(lái)尋找存在感，但從概率上而言，此部分為小眾,且不確定性與本文第二部分的超越性部分有重合之處，二者有異曲同工之妙。何為確定性？事物的確定性集中體現(xiàn)為真實(shí)、客觀、穩(wěn)定等特征，表征著事物的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。人為什么要追求確定性？這直接與人的生存境遇息息相關(guān)。人類的生活環(huán)境可謂一切皆流、萬(wàn)物皆變，人面對(duì)的是一個(gè)不確定的生存境遇。加之生命有限、生活無(wú)常、生死難測(cè)，于是在不確定性中尋找確定性，建立安全、可依賴的生存處境是個(gè)人乃至人類發(fā)展的題中之意。

自古至今，人們都在各自的生存境遇中尋找確定性的基石，以哲學(xué)史中的本體論傳統(tǒng)最為典型。本體論內(nèi)涵豐富，主旨是探求宇宙萬(wàn)物的根本特性，探究天地萬(wàn)物萌生、發(fā)展、壯大等變化環(huán)節(jié)的根本原因和依據(jù)。人類“存在一種系統(tǒng)感和對(duì)于我們思維的明晰性和統(tǒng)一性的要求——它們進(jìn)入我們思維活動(dòng)的根基，并完全可能進(jìn)入到更深處——它們導(dǎo)源于我們所屬的這個(gè)物種和我們賴以生存的這個(gè)世界”。[2](P13)無(wú)論是古希臘泰勒斯的“水是萬(wàn)物之源”、柏拉圖的“理念論”、亞里士多德的“質(zhì)料說”，還是近現(xiàn)代笛卡爾的“我思故我在”、康德的“理性為自然立法”、黑格爾的“絕對(duì)理念”、尼采的“權(quán)力意志”、胡塞爾的“回到事情本身”等，都表達(dá)了不同時(shí)代人們對(duì)世界本源的探索?！安还苁枪诺湫问胶同F(xiàn)代形式的形而上學(xué)思想的推動(dòng)力都是企圖把各種事物綜合成一個(gè)整體，提供出一個(gè)統(tǒng)一的圖景或框架，在其中我們經(jīng)驗(yàn)中的各式各樣的事物能夠在某些普遍原理的基礎(chǔ)上得到解釋，或可以被解釋為某種普遍本質(zhì)或過程的各種表現(xiàn)。”[2](P14)在探求事物本質(zhì)、探索世界“本體”的過程中，人們?cè)讷@得萬(wàn)事萬(wàn)物相統(tǒng)一的根基之時(shí)，人類精神也求得一處安放之所，“只有完全固定不變的東西才能是實(shí)在的。確定性的尋求已經(jīng)支配著我們的根本的形而上學(xué)”。[3](P19)可以說，確定性印證著人的生存，是人類永續(xù)發(fā)展得以依賴的保障，人類生存意義的建立得益于確定性觀念的支撐?！罢軐W(xué)的本體論或形而上學(xué)維度實(shí)際上是人的生存本性及其本質(zhì)精神的自覺顯現(xiàn)，是人之生存所內(nèi)在的本體論訴求和終極關(guān)懷的理性表達(dá)或自覺澄明。”[4]

人，一方面在與外在事物的交互關(guān)系中獲得自身的存在感；另一方面，在確定性的生存環(huán)境中得以延續(xù)，并對(duì)外逐漸建立起人與人、人與物的信任關(guān)系。作為人類心理活動(dòng)的基本內(nèi)容之一，信任是在獲得確定性存在感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，且與確定性互為因果、共同推動(dòng)主體與外界交往的深度與廣度。從客體指向上而言，信任是對(duì)某種外在事物性質(zhì)或狀態(tài)的肯定；從主體狀態(tài)上而言，信任是體現(xiàn)主體意志、情感和價(jià)值的一種選擇，表達(dá)了主體對(duì)于事物的接納。無(wú)論是“肯定”，還是“接納”，從心理接受機(jī)制上講，都是“內(nèi)心信任”的具體表現(xiàn)。而這種“內(nèi)心信任”既強(qiáng)化了外在事物的確定性，又強(qiáng)化了自身的存在感，兩者共有共生，共同深化主體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中與外界交往的深度與廣度。也就是說，個(gè)人在交往實(shí)踐中所獲得的確定性安全感促進(jìn)信任的形成，長(zhǎng)年累月的生活閱歷、不斷積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有助于個(gè)人信任心理的強(qiáng)化，“日常的慣例是本體安全感和本體意義上的信任賴以形成的基礎(chǔ)，而這種本體安全感與信任又是日后種種信任賴以發(fā)育的基礎(chǔ)”。[5](P72)相比較崇高信仰而言，堅(jiān)定的信仰在完滿性存在差距，但卻是個(gè)人生存、生活的最真實(shí)、最可靠的底色，“存在方式的信仰首先不是一種對(duì)特定觀念的信仰(盡管也可能是)，而是內(nèi)心的一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)態(tài)度。也許這樣說更恰當(dāng)，人在信仰中存在，而非占有信仰”。[6](P343～344)于是，經(jīng)由確定性而產(chǎn)生的信任成為信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)所在。

但令人尷尬的是，不確定性卻已成為當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的主旋律。除了非人為的自然災(zāi)害外，人類社會(huì)發(fā)展所衍生出的突發(fā)性、公共性事件(災(zāi)難)的概率大增。尤其是高速運(yùn)轉(zhuǎn)的信息社會(huì)導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)陡增，“那些構(gòu)成人的實(shí)體的基本要素因外界生存環(huán)境的變化而重新組合，使人的存在獲得新的樣式，并顯現(xiàn)出與以往不同的屬性和特征。這樣，人的存在就成為一種變量”。[7]從學(xué)理上講，愛因斯坦的相對(duì)論、海森堡的不確定性原理和玻爾的互補(bǔ)理論等證明了不確定性的無(wú)處不在。英國(guó)思想家齊格蒙特·鮑曼以“流動(dòng)的現(xiàn)代性”來(lái)描述充滿變化和風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，在他看來(lái)，人類社會(huì)“呈現(xiàn)為一個(gè)充滿了混沌和劇烈的不確定性的空間，一片隸屬于各種相互競(jìng)爭(zhēng)和相互矛盾之意義的地域——儲(chǔ)藏各種主張并永遠(yuǎn)充滿矛盾。這一區(qū)域所可能呈現(xiàn)的所有狀態(tài)都顯得具有同等的偶然性”。[8](P12)

在社會(huì)發(fā)展過程中，不確定性的風(fēng)險(xiǎn)割裂了人與人之間的信任紐帶?！拔倚耪l(shuí)”“誰(shuí)信我”成了人們交往的矛盾心理，一方面想贏得別人的信任，另一方面又對(duì)別人的言行筑一條防備底線。在周遭確定性缺位之下，事物的價(jià)值與意義因喪失根基而被人冷漠，理想、崇高、永恒等精神性追求因缺乏依靠而淪為空談。人們尋找、證明存在感的手段更加物質(zhì)化、功利化，財(cái)富炫耀沖淡了精神追求、我行我素掙脫了社會(huì)規(guī)范、三俗惡搞開始嘩眾取寵……缺乏確定的對(duì)象化支撐，僅僅以自身感性好惡來(lái)證明自己的存在，難免易變、迷茫、空虛，甚至荒謬。“摧毀了充滿慣例、又缺乏反思的無(wú)可爭(zhēng)辯的世界，在這個(gè)‘原罪’之后出現(xiàn)的所有的確定性，必定是一個(gè)矯揉造作、粗制濫造的確定性，是一個(gè)肆無(wú)忌憚、公然‘捏造’的確定性，是一個(gè)承負(fù)著人為決定的所有天生脆弱性的確定性?！盵9](P26～27)生活中，知根知底的熟人之間容易互相信任，進(jìn)而達(dá)成合作契約、降低未來(lái)合作風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于陌生事物、不確定性因素，更多采取懷疑逃避、冷漠拒斥的態(tài)度，信任缺失之下更難談及信仰產(chǎn)生了。

二、信仰的發(fā)展指向：超驗(yàn)性的自由感

前文指出，確定性是信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是不是一切具有確定性的事物都會(huì)引發(fā)信仰？換問之，不確定、超驗(yàn)性的事物就不會(huì)引發(fā)信仰嗎？毋庸置疑，二者的回答都是否定的。因?yàn)閺陌l(fā)生趨勢(shì)上說，信仰不止于確定性更在于超驗(yàn)性；從功效訴求上講，信仰不止于存在感更在于自由感。

從“信仰”的核心內(nèi)涵來(lái)看，“信”重在確定性，“仰”重在超驗(yàn)性。超驗(yàn)性的信仰講求先驗(yàn)自明、不證自明，與之結(jié)伴的是自愿與虔誠(chéng)的接受，“心誠(chéng)則靈、心想事成”是其最直觀的寫照。換言之，信仰的超驗(yàn)性可理解為一種主觀設(shè)定，寧愿相信其正確，而不在于其是否可以證實(shí)。對(duì)于信仰者來(lái)說，這種超驗(yàn)性最典型的表現(xiàn)就是不考慮信仰對(duì)象的真實(shí)性，貫穿其中的邏輯是，盡管超驗(yàn)對(duì)象難以證實(shí)，但同樣難以證偽，無(wú)從證偽即可信以為“真”。更為甚者，信仰對(duì)象越神秘信仰情感越堅(jiān)定，德爾圖良曾說過：“此事可信，因?yàn)樗腔闹嚳尚Φ?；此事可靠，因?yàn)樗遣豢赡艿?；我相信他，因?yàn)樗腔闹嚨??！盵10](P304)從機(jī)理上看，信仰的這種追求“超驗(yàn)性”的內(nèi)心愿景是一種自給自足的、靠“內(nèi)證”獲得真實(shí)性的系統(tǒng)?！靶叛稣莻€(gè)人內(nèi)在的無(wú)限激情與客觀的不確定性之間的矛盾。如果我們能夠在客觀上把握上帝，我就不信仰了，但是恰恰因?yàn)槲也荒軌蛟诳陀^上把握上帝，所以我必須信仰?！盵11](P609～610)在追求信仰愿景時(shí)，這種對(duì)超驗(yàn)性的訴求往往使得人的認(rèn)知過程不再嚴(yán)格遵循理性的邏輯規(guī)則。與之相反的是，理性認(rèn)知的功用遜色于非理性的情感和意志，“外在的知識(shí)、客觀性證明對(duì)信仰的建立固然重要，但沒有哪一種外在的權(quán)威有親身體驗(yàn)來(lái)得貼切，內(nèi)在的證據(jù)是真正親和實(shí)感的，而且與身長(zhǎng)存?！盵12]在此，由超驗(yàn)元素建構(gòu)起來(lái)的信仰世界是完滿的，即使不能身體親自驗(yàn)證，僅在思想意識(shí)中憧憬亦可給人無(wú)窮慰藉。

盡管不同時(shí)空、文化中的信仰對(duì)象是多元的，但從終極意義上來(lái)說，信仰的功用具有一致性。尤其是信仰內(nèi)隱的“終極關(guān)懷”特性所帶來(lái)的認(rèn)識(shí)意義和價(jià)值意義，直接與人類自身的存在和價(jià)值聯(lián)系在一起?！敖K極關(guān)懷”能給人精神或心靈以撫慰，能把人的精神從茫然無(wú)邊的游蕩中引歸到希望之物上。在信仰者看來(lái)，只要將自己相伴于永恒和絕對(duì)的信仰之物，空虛無(wú)助、支離破碎、焦慮恐懼的情感就會(huì)得到極大消解，偶然無(wú)端、飄零無(wú)根的心境也會(huì)得以擺脫，進(jìn)而使自身獲得永恒和絕對(duì)。正是在信仰過程中，人的精神乃至整個(gè)生命都向著形而上的精神價(jià)值，諸如真、善、美等全面敞開。人自覺自愿地融入信仰的“絕對(duì)”之中，與自己追求之物合而為一。有統(tǒng)一、有選擇、有希望，這便成了信仰的可靠性所在。

實(shí)際上，通過信仰而追求超驗(yàn)性并不是人類臆想的或者獨(dú)立于人類之外的，因?yàn)樾叛龅某?yàn)性與人類自身的超越性息息相關(guān)。人是一種處于生成途中的未定型之物，且受欲望的驅(qū)使而難以滿足當(dāng)下不充分的生存狀態(tài)。于是，人要通過實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造出新的可能性?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵1](P58)同時(shí)，人類的認(rèn)知有形而上特性，在目標(biāo)追求上有“終極關(guān)懷”的訴求，具體、有限、此岸的人永遠(yuǎn)充滿了對(duì)超驗(yàn)、無(wú)限、彼岸的向往和追求。

通過信仰而追求超驗(yàn)性體現(xiàn)了人的理想性和人雖受條件束縛但卻可以隨意擺脫束縛的自由性，而正是此種自由性為人提供新的生存環(huán)境和可能性空間。信仰的超越性導(dǎo)致實(shí)物性信仰對(duì)象帶給信仰者的更多是功利，甚至淪為自身欲望的奴隸，例如當(dāng)前拜物教、消費(fèi)主義的盛行。相反，精神性信仰對(duì)象帶給信仰者更多的是空靈，更多的是精神自由釋放。人們?cè)诰裥叛鲋械暮诵脑V求是自由，且信仰的自由寓于超越本身之中，并不指向某一確定狀態(tài)；超越性的追求本身沒有終點(diǎn)，一切盡在途中。意識(shí)自由以及隨之而來(lái)的精神愉悅是信仰功效的核心所在，黑格爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我們時(shí)代的偉大在于承認(rèn)了自由、精神的財(cái)富、精神本身是自由的，并且承認(rèn)了精神本身便具有這種自由的意識(shí)?！盵13](P254)觀念形態(tài)的自由即意志自由是信仰自由整體的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，沒有觀念形態(tài)的自由或意志自由，信仰自由就無(wú)從談起。在此，我國(guó)的宗教信仰政策是值得肯定的：“既有信教的自由也有不信教的自由；既有信這一種教或某一教派的自由，也有信那一種教或另一教派的自由?！?/p>

當(dāng)然，自由不是消極自由，不是無(wú)拘無(wú)束，而是自覺的自由。因?yàn)樽杂X，所以自由。自覺的人生最有意義、最值得過活。盡管信仰者需要接受信仰道義的約束與限定，但這對(duì)于信仰者來(lái)說并不是束縛，而是行為自覺。因?yàn)樾叛龅募s束毋寧說是既定信仰目標(biāo)與軌道上疾馳的保障，“軌道”雖然限定運(yùn)行軌跡卻助力速度提升。在自覺中體驗(yàn)到的自由是真正的為我性自由，此時(shí)的人性、自我實(shí)現(xiàn)才獲得原動(dòng)力，才不會(huì)落空。需要強(qiáng)調(diào)的是，信仰中的自覺自由并不是一時(shí)感受，而帶有持久性，也就是說，在信仰追求過程中，信仰者能在忠貞不渝、歷經(jīng)磨難中獲得持續(xù)均衡的自由感。

正因?yàn)樽非笞杂墒侨说谋拘允谷?，所以在信仰中能夠體驗(yàn)到自由正是信仰建設(shè)的必由之路。就中國(guó)目前的信仰建設(shè)而言，人們信仰的對(duì)象、旨趣具有多樣性，但此時(shí)的信仰自由更多是選擇性自由，真正達(dá)到自覺自由境界者少。以當(dāng)前我國(guó)政府大力推進(jìn)的信仰建設(shè)為例，國(guó)家層面的信仰仍以政治信仰為主，但政治信仰多是世俗性信仰，其核心是民主與法治，不具有超越性、難以帶來(lái)持久的自由感。要知道，以信仰成就自由是信仰建設(shè)必須解決的本源性問題，對(duì)此我們還有很長(zhǎng)的路要走。而令人欣喜的是，我們已開始覺醒與行動(dòng)，例如黨的十八屆四中全會(huì)明確指出：“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。”全面依法治國(guó)必須以信仰法律為最高境界，否則在法治中我們體會(huì)的更多是他律而不是自律、是約束而不是自由，那么我們離真正的依法治國(guó)、信仰法律就還有很長(zhǎng)的路要走。全社會(huì)的信仰建設(shè)更是系統(tǒng)工程，理性啟蒙、物質(zhì)富裕、道德提升、法治盛行、輿論監(jiān)督……任何一個(gè)環(huán)節(jié)的缺失都會(huì)導(dǎo)致國(guó)家和社會(huì)的信仰建設(shè)受挫。提幾個(gè)口號(hào)、建幾套理論、開幾次會(huì)議、做幾次宣講……這些一蹴而就的信仰建設(shè)只會(huì)流于形式，不可能建成真正的國(guó)民信仰。

三、由“信”到“仰”的跨越：人的生命皈依

眾所周知，“皈依”本是佛教用語(yǔ)，意指皈投或依靠，受到三寶(佛法僧)的加持，是佛教徒的入門基礎(chǔ)。但該詞又不專屬于佛教，廣義而言，凡是由于皈投信賴而能產(chǎn)生安全感的行為，均可稱之為皈依。皈依之路也是修為之路，正如佛語(yǔ)所言：“人不為(wéi，二聲，修習(xí)、修煉之意)己，天誅地滅?！睆?qiáng)調(diào)人的生命皈依，一方面暗示了人類迷失、凌亂、異化的生存現(xiàn)狀，另一方面又昭示著人要覺悟自省，發(fā)現(xiàn)自心本性，找到人之為人的可依賴根基。尤其是在信息社會(huì)中，知識(shí)和信仰的分裂擾亂著人們的心靈，“形而上學(xué)的欲望與懷疑論的基本態(tài)度之間的對(duì)立是今天人們精神生活中的一種巨大的分裂；第二種分裂就是一方面生存不安定和不知道生活的最終意義，另一方面又必須做出明確的實(shí)際決定之間的矛盾”。[14](P25)

把信仰與人的生命皈依相聯(lián)系，旨在強(qiáng)調(diào)信仰的生命才是人之為人的生命。信仰的方式、對(duì)象可以多樣多元，但人、人類自身才是信仰皈依的最終指向。任何極端性、破壞性、自殘性的信仰行為都有違于信仰的生命皈依。在此，信仰既是一種思維方式，也是一種生活方式。作為人的一種生存狀態(tài)，由“信”到“仰”不僅意味著個(gè)體修為境界的轉(zhuǎn)化，也標(biāo)志著個(gè)體生命價(jià)值的遞升。隨著社會(huì)實(shí)踐深度和廣度的發(fā)展，人類逐漸由“自在”轉(zhuǎn)向“自為”，由受外部世界支配轉(zhuǎn)向自我的主動(dòng)養(yǎng)成狀態(tài)，并確證個(gè)體獨(dú)立存在的意義和價(jià)值，即“實(shí)現(xiàn)生命的意義”。同時(shí)，人與外部世界、人與自身身心關(guān)系能夠得以不斷調(diào)整，也是人不斷自我發(fā)現(xiàn)、自我塑造、自我創(chuàng)新的“自在、自為、自由”過程，且伴生著“相信”到“信念”再到“信仰”的遞進(jìn)。通過“信”來(lái)肯定人的生命主體性是人類生存的前提，通過“仰”來(lái)提供價(jià)值意義是人類生活的高貴所在。某種程度上講，“仰”的超越性價(jià)值超過“信”的確定性意義。正是在由“信”到“仰”的內(nèi)在超越過程中，信仰中所蘊(yùn)藏的人的生命皈依的價(jià)值意義才凸顯出來(lái)。

按照馬克思的分析，人的生命皈依是“以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[1](P85)人的生命昄依本質(zhì)上就是人擁有屬于人的“全面性”，而這種全面性本質(zhì)是通過以個(gè)體的器官功能與世界建立的對(duì)象性關(guān)系得以呈現(xiàn)的。對(duì)象性關(guān)系的真正表現(xiàn)形式是自由自覺基礎(chǔ)上的平等互利，主體在對(duì)象性關(guān)系中體驗(yàn)不到自由就不是真正平等、互利的對(duì)象性關(guān)系，或支配或壓抑或約束或盲從或功利下的對(duì)象性關(guān)系中沒有自由可言。自由可分為意識(shí)自由、行為自由，但人的自由實(shí)現(xiàn)毋寧說是獲得一種體驗(yàn)自由。意識(shí)自由和行為自由可以合并為選擇自由，但現(xiàn)在的人選擇是多了，自由反而體驗(yàn)不到了。究其原因，核心一點(diǎn)是選擇自由還需要行為自覺來(lái)引導(dǎo)、約束、規(guī)范。所謂自覺，就是人對(duì)自己的心理和行為需要做到自控、自知、自塑、自正，自覺行為是人知情意相統(tǒng)一的整體性行為趨向，是有選擇、有計(jì)劃、有自律、有自控的行為實(shí)現(xiàn)。

人的生命皈依需要人的生命自覺、信仰自覺的支撐，也就是說，信仰中的“信”是一種自覺的“信”，而不是盲目崇拜、不是極端行為、不是迷信妄想。同時(shí)，它是自律基礎(chǔ)上的自由“信”，可以說，這種自覺的信是清晰的自我意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇苑▌t的共同產(chǎn)物，沒有自我意識(shí)的信仰是盲目的迷信，因?yàn)槭プ晕倚叛鲆簿褪ジ粵]有理性規(guī)范的信仰是任性的妄想，因?yàn)槭ダ硇孕叛鲆簿褪シ较颉Ｓ绕涫窃趯?shí)踐領(lǐng)域中，真正自覺的“信”必須在行動(dòng)關(guān)系中接受實(shí)踐理性的約束，使自己的目標(biāo)趨向、行為規(guī)范符合理性規(guī)律。“意志自由就是意志獨(dú)立于外在作用而自律。這種意義上的自由概念揭示了意志對(duì)外在作用的獨(dú)立性，突出了意志自行立法的積極本質(zhì)，同時(shí)表明了自由并不是無(wú)規(guī)律，自由本身就是一種因果性和規(guī)律性，只不過和自然因果性和規(guī)律性不同罷了。”[15]信仰自覺作為主體的自我立法、自我約束，系主體自己為自己設(shè)置必然性。當(dāng)然，設(shè)置必然性的目的不是為了限制自由，而是為了獲得更大的自由。主體自身所體驗(yàn)到的自由并不會(huì)因自我立法而受到限制，相反會(huì)感到自我的自由度在增大。外在約束、法規(guī)經(jīng)主體內(nèi)化后已成為自身自覺行為的一部分，并按照自由自覺的理性行為方式對(duì)自身言行進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)。此時(shí)，自由自覺的主體不再是自身欲望和沖動(dòng)的奴隸，而是自己掌握自身命運(yùn)。意識(shí)自由、行為自由、體驗(yàn)自由的融合為一，這實(shí)際上是自由的最高層次、最高境界。

信仰的自覺伴隨著信仰者由“外仰”到“內(nèi)仰”的轉(zhuǎn)變。馬克思在論及宗教本質(zhì)時(shí)說：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺?！盵16](P1)反推一下，正常的人、真正的信仰應(yīng)該是對(duì)自身、對(duì)自我意識(shí)的真正占有與支配。自我意識(shí)是個(gè)體自我確認(rèn)的核心，能使主體具備連續(xù)感和統(tǒng)一感。自我意識(shí)的覺醒使“人只需了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己的本性的需要，來(lái)安排世界，這樣的話，他就會(huì)猜中現(xiàn)代的謎了?！盵17](P651)真正的信仰是自我的確證，本質(zhì)上是從他物向自身的回歸。隨著自我意識(shí)的強(qiáng)化，“仰視”之物逐漸由外在而轉(zhuǎn)向內(nèi)在?！把觥敝赶蛲馕铮x不開主體內(nèi)觀，即主體的內(nèi)在本性、欲望、需求、觀念的反思與信仰之物相吻合。隨著個(gè)體自身生存技能的完善和生活質(zhì)量的提升，個(gè)體自我塑造的愿望會(huì)日益強(qiáng)烈、途徑會(huì)花樣百出。此時(shí)，信仰便充當(dāng)了個(gè)人對(duì)其所處世界的自我解釋功能，且能深入內(nèi)心。尤其是在信仰體驗(yàn)階段，每個(gè)人的信仰體驗(yàn)都會(huì)是唯我的、獨(dú)特的，且不可言說。真實(shí)的、深刻的信仰情感與意志建立在唯我性的信仰體驗(yàn)之上，且只有個(gè)人能認(rèn)知并踐行這一點(diǎn)時(shí)，信仰才是自覺的、持久的。

由上觀之，真正的信仰需要建立在明確的自我意識(shí)之上，而自我意識(shí)的覺醒是一個(gè)漸進(jìn)過程，是在由“信”到“仰”的超越過程中不斷得以強(qiáng)化。自我意識(shí)的覺醒使人能夠以人的全面自由發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)進(jìn)而對(duì)人類的具體實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行選擇，基于自我意識(shí)的引導(dǎo)并通過實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)體便創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)為我的價(jià)值世界。建立在自我意識(shí)之上的信仰能使人揚(yáng)棄單一的被動(dòng)給予性、自然規(guī)定性和外在獨(dú)立性，進(jìn)而獲得自我規(guī)定、自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的能力，這正是人之為人的高明之處。進(jìn)一步說，自我意識(shí)覺醒之下的信仰的生命皈依與其說是對(duì)外物景仰以拓寬生命的高度，不如說是對(duì)己的自覺“養(yǎng)成”以挖掘生命的厚度。換言之，信仰對(duì)個(gè)體的真正功效在于通過自我建構(gòu)而指向外在世界，進(jìn)而引導(dǎo)自己的生活，實(shí)現(xiàn)神圣生活與現(xiàn)實(shí)生活的溝通，獲得圓滿的、真實(shí)的自我存在。黑格爾說：“人，如果獨(dú)立自為地來(lái)考慮，是有限的，但他在自己本身中卻又同時(shí)是上帝的肖像和無(wú)限性的源泉；他是他自己本身的目的，他在他自己本身中有無(wú)限的價(jià)值，他有達(dá)到永恒性的使命?！盵18](P273)“為我性”的信仰能給個(gè)體帶來(lái)確定的、明晰的生活目標(biāo)，個(gè)體也能從中獲得生活的自明性前提和內(nèi)在的堅(jiān)定性。作為終極關(guān)懷的信仰充實(shí)并安頓著人的存在，“人存在于這個(gè)世界，作為一種客觀事實(shí)，本身并沒有什么意義。只有在為了把握人生而給予生活以解釋和評(píng)價(jià)時(shí)，它才具有意義。信仰能夠給予人生以最廣大的意義，在解釋與構(gòu)筑人生方面，它比科學(xué)具有更大的作用?！盵19](P385～386)而信仰一旦缺失就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體陷入迷茫、困頓、流俗甚至墮落的境地，會(huì)讓人在生存、認(rèn)識(shí)、價(jià)值等方面喪失根基和意義。

總之，提供信仰對(duì)象，無(wú)信任就難以接受；有接受，無(wú)體驗(yàn)自由，也難以信仰；有信仰萌芽，無(wú)行為自覺，信仰也不會(huì)持久。所以，信仰是一個(gè)美好的詞語(yǔ)，切不可急用、濫用，要尊重信仰發(fā)生的內(nèi)在邏輯。在價(jià)值多元和選擇多變的境遇中建設(shè)國(guó)民信仰，需要牢固把握三個(gè)環(huán)節(jié)——讓人接受、與人自由、成人自覺。否則，只會(huì)一廂情愿、適得其反。

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