陳 鑫

(國防大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南京 210003)

當(dāng)今世界正處于一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)推進(jìn)，社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，人類社會(huì)越來越表現(xiàn)為一個(gè)“一榮俱榮、一損俱損”的利益共同體，越來越成為一個(gè)“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。與此同時(shí)，金融危機(jī)所帶來的經(jīng)濟(jì)增長乏力，發(fā)展失衡所帶來的南北貧富鴻溝，以及傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全問題的相互交織，都在嚴(yán)重威脅著人類社會(huì)的生存發(fā)展?！皼]有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵1](P58)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央，順應(yīng)時(shí)代潮流，把握時(shí)代大勢，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”這一科學(xué)理念。從政治哲學(xué)層面看，“人類命運(yùn)共同體”理念不僅在致思邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值旨?xì)w及實(shí)現(xiàn)條件等方面與馬克思“真正共同體”思想相一致，同時(shí)更在立足世界潮流，結(jié)合時(shí)代形勢的基礎(chǔ)上，提出了邁向“真正共同體”的現(xiàn)實(shí)方案，極大地推動(dòng)了馬克思“真正共同體”思想的創(chuàng)新發(fā)展，賦予了馬克思主義理論鮮活的時(shí)代生命力。

一、“人類命運(yùn)共同體”理念的發(fā)展演變及其科學(xué)內(nèi)涵

“人類命運(yùn)共同體”理念作為我們黨新時(shí)期治國理政方針政策的重要組成部分，它的形成發(fā)展既不是空憑獨(dú)創(chuàng)的，也不是一蹴而就的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷完善的演變過程，并在此基礎(chǔ)上形成了豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

(一)“人類命運(yùn)共同體”理念的形成發(fā)展

從21世紀(jì)初到黨的十九大勝利召開，在這十余年的歷史積淀中，“人類命運(yùn)共同體”理念先后經(jīng)歷了初步萌芽、正式確立、深化發(fā)展、成熟完善等四個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的歷史性飛躍。

第一，初步萌芽階段。21世紀(jì)之初，曾任中央黨校副校長的鄭必堅(jiān)教授就明確提出過“利益共同體”這一概念范疇。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，每個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系都在愈加緊密，中國與世界各國能夠而且必將走向合作共贏。隨后，2011年的《中國和平發(fā)展》白皮書，又一次將“命運(yùn)共同體”納入其中。書中倡導(dǎo)世界各國要在超越冷戰(zhàn)思維的基礎(chǔ)上，“尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”。[2](P110)雖然這些概念內(nèi)涵缺乏必要的整體性和系統(tǒng)性，但卻在一定程度上為“人類命運(yùn)共同體”理念的形成打下了理論基礎(chǔ)。

第二，確立形成階段。2012年底，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)在北京召開，胡錦濤同志在大會(huì)報(bào)告中指出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展?！盵3]這就首次提出了“人類命運(yùn)共同體”這一概念范疇，并將其寫入黨的正式報(bào)告之中，上升為國家的基本方略，標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”理念的正式形成。

第三，深入發(fā)展階段。2013年初，習(xí)近平主席應(yīng)邀對(duì)俄羅斯進(jìn)行國事訪問，并在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講中指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵4]這就首次向全世界提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”由國內(nèi)邁向了國際。隨后，習(xí)近平主席在各類雙邊、多邊國際活動(dòng)中，又先后提出了“亞洲命運(yùn)共同體”、“周邊命運(yùn)共同體”、“中非命運(yùn)共同體”、“中歐命運(yùn)共同體”等不同理念。尤其是在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)中，習(xí)近平主席更是創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)路徑，形成了“五位一體”的總布局和總路徑。[5]極大地推動(dòng)了“人類命運(yùn)共同體”理念的深入發(fā)展。

第四，成熟完善階段。2017年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)在北京隆重開幕，習(xí)近平主席在會(huì)上指出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵1](P58)并向全世界宣告：“中國人民愿同各國人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來！”[1](P60)與此同時(shí)，在黨的十九大，“人類命運(yùn)共同體”理念更是被歷史性地寫入黨章，納入到“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”的科學(xué)內(nèi)涵之中，實(shí)現(xiàn)了由深入發(fā)展向成熟完善的質(zhì)的飛躍。

(二)“人類命運(yùn)共同體”理念的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)中指出：“我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；要營造公道正義、共建共享的安全格局；要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！盵5]這不僅為推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了現(xiàn)實(shí)路徑，同時(shí)更深刻闡明了“人類命運(yùn)共同體”理念的科學(xué)內(nèi)涵。

第一，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)平等相待、互商互諒的政治共同體。20世紀(jì)九十年代以來，隨著冷戰(zhàn)格局的逐步瓦解，許多發(fā)展中國家不斷興起，這不僅深刻改變了國際社會(huì)的力量對(duì)比，同時(shí)更極大地推動(dòng)了世界多極化的深入發(fā)展。在此背景下，“弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道，窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策?！盵6]“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)世界各國在互商互諒、平等相待的原則基礎(chǔ)之上，互不侵犯、互不干涉內(nèi)政，確保相互之間平等相待、和平共處。誠如習(xí)近平主席所言：“國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國家發(fā)展。大家都好，世界才能更美好?！盵7]

第二，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體。21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各地的商品、資本、技術(shù)、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)加速流動(dòng)，每個(gè)國家和地區(qū)都日漸成為全球經(jīng)濟(jì)鏈條中不可或缺的重要組成部分。沒有哪個(gè)國家能夠脫離世界而獨(dú)立發(fā)展，更沒有哪個(gè)國家能夠置身于國際社會(huì)之外而獨(dú)自應(yīng)對(duì)危機(jī)，整個(gè)世界都日漸趨向于一個(gè)“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體。對(duì)此，“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)世界各國“在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展?！盵3]堅(jiān)持開放創(chuàng)新，堅(jiān)持包容互惠，“共同走出一條公平、開放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路，努力實(shí)現(xiàn)各國共同發(fā)展?！盵3]

第三，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)公道正義、共建共享的安全共同體。新時(shí)期以來，面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，面對(duì)社會(huì)信息化、文化多樣化的不斷推進(jìn)，人類社會(huì)越來越成為一個(gè)“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體，“沒有一個(gè)國家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒有一個(gè)國家可以從別國的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定”。[5]霸權(quán)主義的安全模式?jīng)]有出路，“以鄰為壑”的思維模式也必將被時(shí)代所拋棄。世界各國唯有在摒棄“冷戰(zhàn)思維”的基礎(chǔ)上，牢固樹立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，不斷樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，推動(dòng)世界各國互尊互信，努力以和平合作方式解決各類爭端，才能實(shí)現(xiàn)全球各國共同安全，不斷營造共建共享的持久安全新格局。

第四，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)和而不同、兼收并蓄的文明共同體。當(dāng)今世界，200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多種民族共同存在于同一個(gè)地球之上，每個(gè)國家，每個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”，[8]任何一種文明都沒有高低優(yōu)劣之分，有的只是地域特色之別。“人類命運(yùn)共同體”承認(rèn)并尊重每一種文明，同時(shí)更倡導(dǎo)不同文明在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上相互交流。人類社會(huì)的各類文化唯有在跨域民族界限，超越意識(shí)形態(tài)藩籬的基礎(chǔ)上，承認(rèn)文明多樣性，尊重文明平等性，倡導(dǎo)不同文明之間求同存異、包容互鑒，才能創(chuàng)造出百花齊放的繁榮世界。

第五，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。面對(duì)人與自然之間矛盾的不斷激化，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，“人類命運(yùn)共同體”在突破狹隘的區(qū)域藩籬，摒棄利己主義原則的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)世界各國“攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”。[5]唯有如此，世界人民才能共同應(yīng)對(duì)全球生態(tài)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

二、一脈相承：“人類命運(yùn)共同體”理念對(duì)馬克思“真正共同體”思想的歷史延繼

“人類命運(yùn)共同體”理念作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，它的形成發(fā)展并不是空憑獨(dú)創(chuàng)的，而是深深地根植于馬克思“真正共同體”思想之中，有著深厚的思想理論基礎(chǔ)。

(一)“人類命運(yùn)共同體”理念與馬克思“真正共同體”思想的致思邏輯相一致

馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵9](P570)這就深刻闡明了共同體對(duì)于個(gè)體的重要性，強(qiáng)調(diào)了共同體是人類生存發(fā)展的基本方式。然而，事與愿違的是，人類社會(huì)自產(chǎn)生以來便從未形成過任何一種適于人類生存發(fā)展的理想共同體。馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，在他看來，無論是前資本主義時(shí)期的“自然共同體”，還是其親身經(jīng)歷的“虛幻共同體”，都在很大程度上壓抑著個(gè)體的自由，制約著個(gè)體的發(fā)展，具有明顯的歷史局限性。為此，馬克思從全人類的根本利益出發(fā)，在深刻剖析“自然共同體”“虛幻共同體”“抽象共同體”等不同社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)之上，科學(xué)地提出了“真正共同體”思想，強(qiáng)調(diào)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[10](P53)為全人類的自由全面發(fā)展提供了理論指南。

無獨(dú)有偶，“人類命運(yùn)共同體”理念在致思邏輯上與馬克思“真正共同體”思想具有高度一致性。新時(shí)期以來，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，社會(huì)信息化、文化多樣化的不斷發(fā)展，各國人民在相互依存、相互聯(lián)系中變得愈加緊密，整個(gè)世界都日漸趨向于一個(gè)“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。與此同時(shí)，金融危機(jī)所帶來的增長乏力正在阻礙世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，恐怖主義、難民危機(jī)、氣候變化等傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，更是在嚴(yán)重影響著整個(gè)人類的生存發(fā)展。在此背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，從全人類的共同利益出發(fā)，秉承“以人為本”的根本原則，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，倡導(dǎo)世界各國勠力同心，共同應(yīng)對(duì)各類危機(jī)與挑戰(zhàn)，進(jìn)而不斷推動(dòng)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

可以說，不論是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)初期的馬克思“真正共同體”思想，還是形成于新世紀(jì)新階段的“人類命運(yùn)共同體”理念，在本質(zhì)上，都是關(guān)注人類前途命運(yùn)，維護(hù)人類根本利益的科學(xué)理念，二者在致思邏輯上呈現(xiàn)出一種“源”與“流”的繼承關(guān)系。

(二)“人類命運(yùn)共同體”理念與馬克思“真正共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)相契合

在唯物史觀看來，人類社會(huì)的形成發(fā)展是具有客觀規(guī)律的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)并反作用于生產(chǎn)力，人類社會(huì)就是在這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)中，先后經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)及社會(huì)主義社會(huì)等五個(gè)發(fā)展階段。在此基礎(chǔ)上，馬克思從唯物史觀的基本原理出發(fā)，將人類社會(huì)的不同形態(tài)依次劃分為“自然共同體”“虛幻共同體”“真正共同體”三個(gè)歷史階段。在馬克思看來，“自然共同體”是一種以“人的依賴性”為基礎(chǔ)的較低層次的社會(huì)形態(tài)，而“虛幻共同體”則更進(jìn)一步，表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，雖然具有一定的歷史進(jìn)步性，但仍然不適于人類的生存發(fā)展。唯有建立在“個(gè)人全面發(fā)展”基礎(chǔ)之上的“真正共同體”，才是人類生存發(fā)展的理想社會(huì)形態(tài)。[11](P52)而要達(dá)到這一理想社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須以唯物史觀為基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“人們的普遍交往才能建立起來”，[9](P538)“真正共同體”才能擺脫地域局限性，成為世界歷史性存在。

與之相類似，我們黨在新時(shí)期提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，既不是空洞無物的政治口號(hào)，也不是從概念到概念的抽象認(rèn)知，而是深刻地立足于復(fù)雜變幻的時(shí)代形勢及不斷發(fā)展的客觀世界之中?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念自提出伊始，便始終堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，深入分析全球范圍內(nèi)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上，把握時(shí)代發(fā)展大勢，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，引領(lǐng)世界各國共同構(gòu)建更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，努力推動(dòng)人類社會(huì)朝著真正自由全面發(fā)展的方向不斷邁進(jìn)。可以說，唯物史觀不僅是馬克思“真正共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)更是“人類命運(yùn)共同體”理念的理論基石，二者在哲學(xué)基礎(chǔ)上具有高度契合性。

(三)“人類命運(yùn)共同體”理念與馬克思“真正共同體”思想的價(jià)值旨?xì)w相統(tǒng)一

早在青年時(shí)期，馬克思就在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，明確表達(dá)了為全人類謀幸福的崇高理想?！罢嬲餐w”思想作為馬克思理論的重要組成部分，同樣遵循于此，將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為自身的價(jià)值追求。在馬克思看來，“自然共同體”雖然為個(gè)體的生存發(fā)展提供了必要的保障，但個(gè)體卻完全淹沒于共同體之中，毫無個(gè)性自由可言。正如馬克思所說：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”[12](P25)而在“虛幻共同體”中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，個(gè)體在一定程度上擺脫了以往舊制度的束縛，獲得了一定的獨(dú)立與自由。但這種獨(dú)立并非真正的獨(dú)立，而是一種被異化了的，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。[11](P52)為此，馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)只有到了“真正共同體”階段，才能實(shí)現(xiàn)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[13](P683)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[10](P53)

我們黨在新時(shí)期提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，雖然在某些方面區(qū)別于馬克思“真正共同體”思想，但二者在價(jià)值旨?xì)w上卻有著高度的統(tǒng)一性，都致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，構(gòu)建合作共贏的未來新社會(huì)?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念自提出伊始，便始終堅(jiān)持從全人類的根本利益出發(fā)，倡導(dǎo)世界各國在牢固樹立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。[14]與此同時(shí)，中國作為全球最大的發(fā)展中國家，一直以來都積極地參與到全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各項(xiàng)治理當(dāng)中，無論是“一帶一路”、亞投行等國際倡議的發(fā)起，還是全球氣候變化會(huì)議上的積極作為，都有力地彰顯著中國負(fù)責(zé)任大國的鮮明形象。可以說，“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，不僅有利于推進(jìn)全球治理的深入發(fā)展，同時(shí)更將促進(jìn)人類社會(huì)朝著自由發(fā)展、合作共贏的美好未來而不斷邁進(jìn)。

(四)“人類命運(yùn)共同體”與馬克思“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)條件相吻合

哲學(xué)的目的不僅在于解釋世界，同時(shí)更在于改造世界。馬克思的“真正共同體”思想作為其哲學(xué)思想的重要組成部分，它的提出不僅在于批判“自然共同體”“虛幻共同體”等歷史社會(huì)形態(tài)，同時(shí)更在于改造這個(gè)不甚合理的客觀世界，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！盵9](P538～539)這就明確指出了“真正共同體”實(shí)現(xiàn)的必要條件，即：生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界各地的普遍交往。在馬克思看來，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[9](P538)與此同時(shí)，如若僅有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而沒有世界的普遍交往，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”。[9](P538)因此，在馬克思那里，唯有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界各地的普遍交往，象征著人的自由全面發(fā)展的“真正共同體”才能最終實(shí)現(xiàn)。

“人類命運(yùn)共同體”作為馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐，它的構(gòu)建要求與“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)條件有著高度的一致性。一方面，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)需要世界各國共同發(fā)展。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展不僅促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的快速增長，同時(shí)也帶來了一定發(fā)展失衡，致使貧富差距不斷拉大，南北懸殊不斷凸顯。一國的發(fā)展不是真正的發(fā)展，一個(gè)地區(qū)的繁榮也不是真正的繁榮。世界各國唯有在堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的基礎(chǔ)之上，推動(dòng)全球共同發(fā)展，才能為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造條件。另一方面，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)還需要推動(dòng)世界一體化。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[15](P261)沒有哪個(gè)民族能夠在脫離國際社會(huì)中而獲得發(fā)展，更沒有哪個(gè)國家能夠在自我封閉中獲得繁榮。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”必須倡導(dǎo)世界各國在堅(jiān)持開放創(chuàng)新原則的基礎(chǔ)之上，牢固樹立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，不斷推動(dòng)世界一體化。唯有此，人類社會(huì)才能不斷擺脫地域局限，“人類命運(yùn)共同體”才能由藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、創(chuàng)新發(fā)展：“人類命運(yùn)共同體”理念對(duì)馬克思“真正共同體”思想的時(shí)代超越

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，它不僅深深地根植于馬克思“真正共同體”思想之中，有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)更在立足客觀世界、結(jié)合時(shí)代特征的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“真正共同體”思想的偉大超越，成為新時(shí)代馬克思主義中國化的最新理論成果。

(一)目標(biāo)指向的重塑：從宏偉藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)方案

資本主義社會(huì)初期，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的剝削壓榨，面對(duì)“虛幻共同體”對(duì)個(gè)體成員的制約束縛，馬克思在唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說的指導(dǎo)下，深刻批判了“自然共同體”“虛幻共同體”的歷史局限性，并從全人類的根本利益出發(fā)，科學(xué)地提出了“真正共同體”思想，為人類社會(huì)發(fā)展指明了未來方向。在馬克思看來，未來的“真正共同體”將是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的自由人聯(lián)合體。在那里，生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員所有，私有制將被徹底消滅。隨著公有制的確立，社會(huì)生產(chǎn)力也將擺脫以往生產(chǎn)關(guān)系的束縛，獲得極大發(fā)展，而物質(zhì)財(cái)富更將得到極大豐富。在此背景下，勞動(dòng)已不再是人們的生存手段，反而成了未來人類生活的第一需要，由此，按勞分配便喪失了歷史必然性，按需分配則成為未來社會(huì)的主要標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)分工也將逐漸消逝，未來的人類社會(huì)，每個(gè)人都將自由地發(fā)揮自身特長，而不必被某一職業(yè)所限制，從而真正實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。誠如馬克思所描繪的那樣：“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[9](P537)可以說，馬克思從唯物史觀出發(fā)，正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并對(duì)未來“真正共同體”做了科學(xué)預(yù)測。但遺憾的是，這些預(yù)測僅僅是粗線條的大致輪廓和發(fā)展方向，而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)“真正共同體”，馬克思卻未能提供必要的現(xiàn)實(shí)方案。

相較于馬克思“真正共同體”思想的藍(lán)圖描繪，“人類命運(yùn)共同體”理念則更傾向于現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。自提出伊始，“人類命運(yùn)共同體”便著眼于解決人類社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻危機(jī)，旨在通過構(gòu)建更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。為此，習(xí)近平主席牢牢把握每一次的外交機(jī)會(huì)，積極主動(dòng)地向國際社會(huì)闡釋“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵。尤其是在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)上，習(xí)近平主席更是明確指出，世界各國應(yīng)“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。”這就創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”現(xiàn)實(shí)路徑，形成了“五位一體”的總布局和總路徑。除此之外，“一帶一路”國際倡議的發(fā)起，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的組織興辦，以及絲路基金的注冊(cè)成立，更是為“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建提供了有力抓手。由此可以看出，“人類命運(yùn)共同體”理念不僅有著明確的理想目標(biāo)，同時(shí)也有著具體的現(xiàn)實(shí)路徑，它不僅根植于馬克思“真正共同體”思想，同時(shí)更為實(shí)現(xiàn)“真正共同體”提供了現(xiàn)實(shí)方案。

(二)實(shí)現(xiàn)方式的超越：從社會(huì)革命到全球治理

對(duì)于馬克思“真正共同體”與“人類命運(yùn)共同體”而言，雖然二者在實(shí)現(xiàn)條件上具有高度契合性，但在實(shí)現(xiàn)方式上卻有著較大區(qū)別。在馬克思看來，未來的“真正共同體”就等同于“自由人聯(lián)合體”的“共產(chǎn)主義”社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)這一理想追求，就必須首先打破舊的國家機(jī)器，用暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，讓無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，并上升為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。對(duì)此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾明確指出，無產(chǎn)階級(jí)革命就是“無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”，[10](P43)共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。[10](P66)除此之外，馬克思在《哲學(xué)的貧困》一文中又寫道：“在每一次社會(huì)全盤改造的前夜，社會(huì)科學(xué)的結(jié)論總是:‘不是戰(zhàn)斗，就是死亡; 不是血戰(zhàn)，就是毀滅。問題的提法必然如此?！盵9](P655～656)這就再一次指明了無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)革命對(duì)于實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的重要意義。

21世紀(jì)以來，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，資本主義國家在取得巨大成就的同時(shí)，也不斷面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，社會(huì)問題凸顯等矛盾挑戰(zhàn)。因此，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，資本主義國家不斷完善自身民主制度，提升人民生活質(zhì)量水平，以此鞏固自身的階級(jí)統(tǒng)治。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，更是將世界各國緊密聯(lián)系在了一起，沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自獲得發(fā)展，也沒有哪個(gè)民族能夠單獨(dú)應(yīng)對(duì)人類挑戰(zhàn)，整個(gè)世界日漸成為一個(gè)“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體。在此背景下，社會(huì)革命顯然已不再適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，和平發(fā)展、共應(yīng)挑戰(zhàn)才是上乘之策。為此，我們黨在結(jié)合時(shí)代特征的基礎(chǔ)之上，揚(yáng)棄了馬克思以往的路徑選擇，堅(jiān)持在推進(jìn)全球治理中構(gòu)建更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，不斷向著“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)。2017年1月18日，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部的演講中指出：世界各國要堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；要堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；要堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；要堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；要堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。[14]這不僅有力地彰顯了中國愿與世界各國共同發(fā)展的鮮明態(tài)度，同時(shí)更從政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)等諸多層面闡明了新時(shí)期全球治理的“中國方案”，成為新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)選擇。

(三)理想模式的重構(gòu)：從同質(zhì)取代到異質(zhì)共生

馬克思生活于資本主義社會(huì)，同時(shí)更立志于推翻資本主義社會(huì)，堅(jiān)持取而代之以“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”。在馬克思看來，雖然“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，[10](P33)使人類社會(huì)在一定程度上擺脫了以往的封建羈絆和等級(jí)束縛，但這仍然不是適于人類生存發(fā)展的理想社會(huì)形態(tài)。對(duì)此，馬克思曾鞭辟入里地指出，資本主義社會(huì)不過是“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。[10](P34)在這一社會(huì)中，個(gè)體不僅未能得到真正的獨(dú)立與自由，反而不斷接受資本的剝削和異化，并逐步喪失自身的自由與人格，成為任人宰割的被統(tǒng)治階級(jí)。誠如馬克思所言：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[9](P571)顯然，這樣的共同體在價(jià)值指向上是與馬克思“真正共同體”所背道而馳的。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。”[10](P45)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10](P53)這就明確表明馬克思所設(shè)想的未來“真正共同體”是與資本主義社會(huì)所格格不入的，唯有從根本上徹底地消滅資本主義制度，才能以“社會(huì)主義”取代“資本主義”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自由人聯(lián)合體”。

未來共產(chǎn)主義社會(huì)固然美好，但現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)現(xiàn)過程卻漫長曲折。對(duì)此，馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵10](P592)資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身的根本利益，自資本主義社會(huì)形成伊始，便不斷吸取每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深刻教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上逐步完善自身社會(huì)制度，鞏固自身階級(jí)統(tǒng)治。尤其是21世紀(jì)以來，隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國更是在相互聯(lián)系、相互融通之中，日益成為一個(gè)相互依存的命運(yùn)共同體。在此背景下，資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)共同存在于并將長期存在于同一個(gè)世界之中?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念正是從這一時(shí)代背景出發(fā)，一方面倡導(dǎo)不同國家間共生共贏，主張世界各國要管控分歧、相互包容，堅(jiān)持在求同存異中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。另一方面還倡導(dǎo)不同制度間共生共贏，強(qiáng)調(diào)在各類危機(jī)此起彼伏的今天，沒有哪一種制度模式能夠獨(dú)自解決危機(jī)，也沒有哪一種意識(shí)形態(tài)能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。無論是社會(huì)主義國家，或是資本主義世界，唯有在超越意識(shí)形態(tài)藩籬的基礎(chǔ)之上，摒棄“零和博弈”的冷戰(zhàn)思維，才能實(shí)現(xiàn)互利共贏的新發(fā)展?？傊?，“人類命運(yùn)共同體”理念堅(jiān)持從時(shí)代的客觀形勢出發(fā)，承認(rèn)并發(fā)揮資本主義社會(huì)的積極作用，主張?jiān)谫Y本主義與社會(huì)主義共存的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建一個(gè)具有極大包容性的異質(zhì)共生的命運(yùn)共同體，這就在理想模式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“真正共同體”思想的時(shí)代超越。

“大時(shí)代需要大格局，大格局需要大智慧?！盵16]“人類命運(yùn)共同體”作為中國共產(chǎn)黨在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、把握時(shí)代發(fā)展大勢基礎(chǔ)上提出來的科學(xué)理念，它不僅深刻地根植于馬克思“真正共同體”思想之中，同時(shí)更憑借自身宏闊的戰(zhàn)略視野和鮮明的中國特色，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思“真正共同體”思想的時(shí)代超越。隨著中國綜合實(shí)力和國際地位的不斷提升，“人類命運(yùn)共同體”這一科學(xué)理念，必將在未來產(chǎn)生更為廣泛的國際影響，進(jìn)一步彰顯“中國方案”的時(shí)代意義。

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