宇文利

黨的十九大報告指出：“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島……中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來！”[1]構(gòu)建人類命運共同體是當(dāng)代中國在國際化發(fā)展和全球性合作進(jìn)程中提出的堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的基本方略之一，也是中國面向未來對促進(jìn)國際社會和平與發(fā)展所作的重要選擇。結(jié)合當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實來看，構(gòu)建人類命運共同體是融合國內(nèi)發(fā)展和國際戰(zhàn)略于一體的綜合性戰(zhàn)略，需要從多方面營造基礎(chǔ)和條件。本文聚焦于當(dāng)代中國人的社會意識，從現(xiàn)代化和全球化的視角探討培育當(dāng)代中國人全球意識的問題，藉此研究構(gòu)建人類命運共同體進(jìn)程對當(dāng)代中國人全球意識的訴求和培育問題。

一、構(gòu)建人類命運共同體需要全球意識

（一）人類命運共同體是歷史發(fā)展之必然

人類首先是自然共同體，具有相同的自然類特征和生理類需求，也具有面對自然世界的共同命運。從古時候起，關(guān)于人類命運的最為根本的問題便是人類生存始末、發(fā)展過程與存在意義問題。古希臘德爾菲神廟上鐫刻的“認(rèn)識你自己”的揭語就包含著對人自身的屬性、本質(zhì)、由來和命運的詰問。19世紀(jì)美國作家房龍在《人類的故事》中也指出：“我們?nèi)祟惖纳钜恢北灰粋€巨大問號的陰影所籠罩。我們到底是誰？我們原本從哪兒來？我們究竟要去向何方？”[2]可以說，諸如此類關(guān)于人類存在源頭和前途命運的問答，都包含著對人類作為命運共同體存在與發(fā)展問題的思考，也都指向了人類作為自然存在和社會存在所擁有的本體意識和主體自覺。基于生存需求的自然結(jié)盟到充滿生活和發(fā)展需要的社會協(xié)作，人類社會發(fā)展的歷史是一個在愈發(fā)高級的程度和愈發(fā)廣泛的范圍內(nèi)結(jié)成命運共同體的過程。作為命運共同體，人類在面對自然和社會發(fā)展變化時不僅面對著共同的問題，也承擔(dān)著共同的使命和責(zé)任。當(dāng)今天的世界進(jìn)入全球化時代、地球被稱作“地球村”之時，人類在市場、科技、信息和交往擴大化中逐漸結(jié)成多維多構(gòu)、層疊交織的命運共同體?，F(xiàn)代化和信息化社會的發(fā)展已經(jīng)迫使人類在全新的視角上審視命運的共同性問題，也呼喚人類擺脫陳舊思維框架和片面觀念鏡像的局限，以現(xiàn)代化的全球眼光思考命運共同體的存在和發(fā)展。

（二）人類命運共同體需要全球意識

在全球化時代，對人類命運共同體的關(guān)注實際上需要具備全球意識。所謂全球意識，是把存在于地球上的各個國家和民族共同體視為政治的、經(jīng)濟的、社會的和文化復(fù)合體的自覺意識。全球意識的思維基礎(chǔ)是人類共同擁有地球，而以各種形式存在的共同體，不論是處在何種發(fā)展階段的社會組織、民族組織和國家組織，都是全球的組成部分。全球是人類命運共同體存在和活動的公共場域，也是人類平等友善交往與和諧共存的共同空間。在全球意識的引導(dǎo)下，任何隸屬于特定國族的人都應(yīng)秉持自由公正之心，摒棄狹隘偏私的自我中心主義并平等對待其他國族成員。概括地說，在人類命運共同體的體系和格局中，全球意識必須具備五方面的基本特征：一是科學(xué)性，即全球意識并不是盲目地迷信和偏執(zhí)地依賴某種萬能的全球體系，而是科學(xué)辯證地看待地域與全球、民族國家體系與全球體系的關(guān)系，辯證地處理全球認(rèn)同與國族認(rèn)異的關(guān)系；二是開放性，即全球意識并非閉塞和局限的，而是閎放地對待非本民族國家的人群及其存在；三是包容性，即全球意識并非狹隘的、排斥的，而是能夠吸納和凝聚外來的力量和資源；四是互惠性，即全球意識并非沒有利益邊界，其利益支點在于構(gòu)成人類命運共同體的所有成員之間所醞釀的全球意識是以互惠為前提的；五是持續(xù)性，即全球意識并不是隨機偶發(fā)或轉(zhuǎn)瞬即逝的思想意識，不是曇花一現(xiàn)，也并非權(quán)宜之計，而是始終與人類命運共同體的發(fā)展歷程相伴隨。

（三）人類命運共同體是民族國家意識與全球意識的辨證統(tǒng)一

全球意識本質(zhì)上是一種把其他國家和民族融合并視為與己同等同類的整體意識，也是相對于國家和民族意識的高遠(yuǎn)視界和宏大格局。在全球意識中，人類是天然的命運共同體，具有生存依賴性和發(fā)展共同性。正如英國思想家齊格蒙特·鮑曼所說的：“共同體是一個溫暖而舒適的場所……在共同體中，我們能夠互相依靠對方?！盵3]他還援引喬夫·鄧奇的話說：“共同體理想的一個固有的部分是成員之間共享好處的‘兄弟般的責(zé)任’，而不管他們是多么聰明和重要。”[4]當(dāng)然，需要看到的是，在人類命運共同體意義上的全球意識與客觀上存在的現(xiàn)實性的民族國家意識之間既有明顯差別，但也并非截然對立。實際上，全球意識與民族國家意識之間是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成人類命運共同體系統(tǒng)中現(xiàn)代人類意識的重要內(nèi)容。如果說民族國家意識強調(diào)的是隸屬于某一民族或國家的成員在利益、需求上的自洽性和獨立性的話，那么全球意識則強調(diào)所有成員在現(xiàn)代世界體系和格局中利益相關(guān)和需求互彰的互洽性和依賴性。

（四）人類命運共同體并非沒有思想藩籬

在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中和古今中外的歷史上，出現(xiàn)過各種形式的人類聯(lián)合體。在馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯那里，“聯(lián)合體”這樣的字眼盡管可以指代村落、城市、社團及類似的群體組織，但在一定意義上也代表了基于某種特定生產(chǎn)力水平、以某種社會交往方式組織而成的社會共同體。就其本心而言，馬克思和恩格斯所致力于實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會，就是他們對于作為命運共同體的人類在社會發(fā)展遠(yuǎn)景和未來存在狀態(tài)上的理想設(shè)計。換言之，人類在其生存現(xiàn)實中享有諸多共同需求，是利益共同體、責(zé)任共同體和命運共同體。但在指向未來的發(fā)展前景上，人類命運共同體的終極選擇就是共產(chǎn)主義。當(dāng)然，馬克思和恩格斯并非是脫離實際的空想主義者，而是清醒的現(xiàn)實主義者，他們尖銳地指明了造成人類共同體的利益障礙和政治糾葛，使得后來人能夠清醒地看到打造未來人類命運共同體實踐中潛在的路障。1884年，恩格斯撰文指出：“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的，實質(zhì)上都是為經(jīng)濟目的服務(wù)的，但是這些目的被意識形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了……未來的聯(lián)合體將把后者（指資本主義商業(yè)社會——引者注）的清醒同古代聯(lián)合體對共同的社會福利的關(guān)心結(jié)合起來，并且這樣來達(dá)到自己的目的?！盵5]這個論斷，實際上暗喻了以各種形式聯(lián)合的共同體的利益范圍與思想邊界，也為我們清醒地認(rèn)識和把握所要構(gòu)建的人類命運共同體的科學(xué)內(nèi)涵以及所要倡導(dǎo)的全球意識提供了重要的思維支點和價值參考。人類命運共同體必須依賴共同價值的支撐?！耙粋€共同體的共同價值也作為個人吸引聯(lián)系的媒介，因為它們構(gòu)成了社會吸引的特殊主義標(biāo)準(zhǔn)，它促進(jìn)了該共同體中的成員在短暫認(rèn)識之后友好關(guān)系的形成……在一個共同體中，人們必須對一個價值標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成普遍的一致看法，根據(jù)這個價值標(biāo)準(zhǔn)，不同的商品和服務(wù)才可以加以比較?！盵6]就此而言，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨構(gòu)建人類命運共同體的倡議，顯然不會倡導(dǎo)一種無原則、無標(biāo)準(zhǔn)和無底限的泛全球化的無疆界意識。

二、構(gòu)建人類命運共同體需要當(dāng)代中國人具有全球意識

（一）中華民族涵育全球意識的歷史掃描

就文明原型和文化傳統(tǒng)來看，中華文明是一種開放包容的文明，中華文化也是一種閎放曠達(dá)的文化。在中華文明的基因和中華文化的血脈中并不缺乏救濟天下的意識和體恤蒼生的胸懷，這顯然會為當(dāng)代中國人涵育屬于中國人的獨特的全球意識奠定思想文化基礎(chǔ)。但是，就國家和朝代而言，中國歷史上的漢唐兩個朝代是最為開放和包容的，其他朝代中的封建專制主義統(tǒng)治則大大壓制了中國人的開放意識。德國思想家黑格爾就對由中國傳統(tǒng)社會的封建專制所造成的盲目自大和封閉鎖國批評說：“中國人過于自大，不屑從歐洲人那里學(xué)習(xí)什么，雖然他們常常必須承認(rèn)歐洲人的優(yōu)越?！盵7]實際上，清代以前的內(nèi)亂與鎖國和清代以后被迫打開國門，都未能真正展現(xiàn)并充分發(fā)揚中華文明和中國文化閎放的精神真諦。近代以來，正是在既學(xué)習(xí)西方長處又抵抗西方侵略的矛盾和悖論中，中國人才逐漸睜開眼睛看世界，慢慢涵育著對外部世界和異域國家的意識覺悟與心理體驗。這種在開放中逐步擴大的意識變革和精神變遷在向慕西方的先賢志士中率先發(fā)生，進(jìn)而緩慢地波及并啟蒙普通的中國人。以近代中國資產(chǎn)階級革命的先行者孫中山先生為例，他也是在走出國門并“始見輪舟之奇、滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想”[8]后，才萌生了借力西強獻(xiàn)身中華的全球意識，并逐漸確立了人類共同命運的信念。1904年，孫中山在《中國問題的真解決》中強調(diào)：“一旦我們革新中國的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國家將會出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國的新生接踵而至，一個從來也夢想不到的宏偉場所，將要向文明世界的社會經(jīng)濟活動而敞開?！盵9]從中，我們看到以孫中山為代表的先賢志士在思慮中國問題時所抱有的對人類共同命運的關(guān)切。毫無疑問的是，只有具備了全球意識，在廣闊的人類視野和高遠(yuǎn)的世界格局中思考并處理好中國與世界的關(guān)系，才能真正為人類命運共同體作出有歷史意義的貢獻(xiàn)。

（二）當(dāng)代中國人的全球意識相對匱乏

之所以把全球意識視作當(dāng)代中國人在構(gòu)建人類命運共同體中需要提升的意識，也是與當(dāng)代中國人在全球意識上尚處于“總體性匱乏”階段有關(guān)。眾所周知，波譎云詭的國際關(guān)系變局使得近代以來中國人在本國的革命和建設(shè)中始終處于想要開放而又不能開放、希望融入世界但又屢遭排斥和打擊的狀態(tài)。長期的任人欺凌和被迫封閉的狀態(tài)，嚴(yán)重地壓抑著中國人的心靈，使得中國人無法真正做到放眼全球、擁抱世界。因此，在過去很長一段時間，由于地緣關(guān)系、文化背景、思維特征、發(fā)展方式和意識形態(tài)的隔膜，傳統(tǒng)的中國人對外部世界了解得并不夠多，談不上有完整而明晰的全球意識。1970年代末啟動的改革開放，大大加速了中國人與外部世界交流合作的進(jìn)程，也大大解放了中國人的思想。毫無疑問，當(dāng)代中國人的開放意識、自由意識、包容意識等都大大增強了。但是，由于中外交流合作的范圍、階段、層次和領(lǐng)域所限，除去為數(shù)不多的政治精英、學(xué)術(shù)精英和高端商界人士對國外有較為深入的了解和較為寬廣的眼界，就其普遍意義而言，當(dāng)代中國人在許多深層次方面至今仍然并不深入了解西方。尤其是，當(dāng)面對構(gòu)建人類命運共同體這樣重大的時代責(zé)任和宏大的實踐命題時，當(dāng)代中國人仍需要適應(yīng)時代和實踐要求而培育健康而積極的全球意識。實際上，培育健康而積極的全球意識，其目的正在于讓當(dāng)代中國人一方面正確地認(rèn)識中國自身的發(fā)展階段和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，認(rèn)清當(dāng)代中國在世界格局中的地位及與世界上其他國家的關(guān)系，增強政治自信、文化自信和社會自信；另一方面充分地了解外部世界和其他國家人們的真實社會生活樣態(tài)，把握人類作為命運共同體所面臨的歷史機遇和時代責(zé)任，增強與世界的溝通、交流與合作，從而把當(dāng)今世界建設(shè)得更加美好，讓人類命運共同體共享時代榮光。

（三）當(dāng)代中國人具備全球意識是構(gòu)建人類命運共同體的題中之義

黨的十九大提出了構(gòu)建人類命運共同體的基本方略，指出：“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略……始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護者?！盵10]這個基本方略是面向新時代的中國共產(chǎn)黨恪守并致力推進(jìn)的重要外交思想的體現(xiàn)，是基于對當(dāng)代國際秩序體系中中國與世界關(guān)系的縝密審思而作出的戰(zhàn)略倡議，也是在高遠(yuǎn)的國際格局和寬廣的世界視野中定位當(dāng)今中國發(fā)展及對世界貢獻(xiàn)而作出的重要部署。作為該基本方略的制定者和引領(lǐng)者，中國共產(chǎn)黨始終秉持著把中國命運與世界前途、中華民族命運和人類命運相結(jié)合的發(fā)展道路與建設(shè)模式。這既是由中國共產(chǎn)黨的歷史使命和時代任務(wù)所決定的，也是繼承發(fā)揚中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗的表現(xiàn)。但要扎實推進(jìn)和實踐好上述基本方略，毫無疑問就要有廣大人民群眾的參與和支持。就此而言，構(gòu)建人類命運共同體并不僅僅是中國共產(chǎn)黨在新時代的重要方略，也是中華民族和中國人民在新時代的必然選擇。由此可以說，提升中國人的全球意識也是當(dāng)今時代構(gòu)建人類命運共同體的題中之義。

（四）培育當(dāng)代中國人的全球意識必須進(jìn)行人類命運共同體的多維建構(gòu)

構(gòu)建人類命運共同體的倡議不僅著眼于中華民族偉大復(fù)興與世界各國共同繁榮的發(fā)展前景，而且致力于造福全人類即造福中國人民和世界人民。對共同體的認(rèn)同需要以全球意識為基礎(chǔ)，實際上就包含著人類意識的變革和不同民族國家群體在思想意識上的融匯溝通。德國學(xué)者卡爾·曼海姆指出：“當(dāng)我們現(xiàn)在說任何一個生活共同體都具有一個與眾不同的世界的時候，我們指的是所有……精神性實在的總體性在不同的共同生活空間中是有所不同的。因此，共同體不僅（有可能像在我們的第一階段論述之中所出現(xiàn)的那樣）是某種由共同的生活行動結(jié)合而成的總體性；它同時也是由那些在它內(nèi)部出現(xiàn)、包含著它的集體生活之結(jié)晶的精神形成過程結(jié)合而成的總體性?！盵11]對當(dāng)代中國人而言，要獲得對人類共同體的認(rèn)同，需要培育作為意識“總體性”的全球意識。在這種意識的指引下，當(dāng)代中國人能夠在構(gòu)建人類命運共同體實踐中秉承親誠惠容的理念，積極參與到人類共同命運的建構(gòu)中，在政治上保障中國人民與世界人民之間相互尊重、中國與世界之間按照平等協(xié)商的原則處理相互關(guān)系；在經(jīng)濟上促進(jìn)經(jīng)濟自由與合作共享，促使經(jīng)濟全球化朝著開放、包容、普惠、平衡和共贏的方向發(fā)展；在文化上提升文明多樣性的話語權(quán)和促進(jìn)文明交流的擴大化；在國家安全上反對國際的、地區(qū)的爭端與威脅，消弭分歧、管控危機；在生態(tài)上建構(gòu)并維持全球一體的生態(tài)文明觀，加強共同資源保護與利用。凡此種種，都是當(dāng)代中國人在全球意識指引下為構(gòu)建人類命運共同體而必須作出的實踐選擇。

三、人類命運共同體視閾下當(dāng)代中國人全球意識的培育途徑

構(gòu)建人類命運共同體意味著人類將能夠在相互交流與協(xié)作中共享最大程度的共同性，也意味著必須支持共同體之間的意識互動和精神共融。有論者指出：“正在出現(xiàn)的世界共同體喚起我們對全球境況尋求一種全新的理解，這在歷史上尚無先例……我們是一個具有共同命運的人類大家庭。隨著世界相互依存程度的提高，我們不僅認(rèn)同于整個全球共同體，也認(rèn)同于我們的本土共同體?！盵12]只有本土共同體的意識與全球共同體的意識之間得到了溝通、協(xié)調(diào)并最終達(dá)成一致的共識，全球意識才能夠建構(gòu)起來。因此，當(dāng)代中國人全球意識的培育過程，實際上也是把當(dāng)代中國人作為本土共同體的民族國家意識與全球共同體的世界意識相互橋接并逐步融合的過程。在構(gòu)建人類命運共同體進(jìn)程中，當(dāng)代中國人的全球意識培育應(yīng)該側(cè)重做好以下幾個方面的工作：

（一）開展積極健康和廣泛深入的閎放文化教育

在世界文明大家庭中，中華文明是迄今為止唯一未曾斷流的文明類型。這一點，近世以來許多中外思想家都普遍認(rèn)可。黑格爾就曾贊嘆說：“只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上唯一持久的國家?！盵13]中華文明之所以能夠源遠(yuǎn)流長，其中很重要的一點就在于它有吐故納新的機制，有開放包容的品質(zhì)，也有博觀約取的優(yōu)勢。這是中華文明的特質(zhì)，也是其生命力和活力的源泉。中華文化是中華文明的重要呈現(xiàn)形式和載體。在綿延不絕的中華文明體系中，閎放曠達(dá)的中華文化是促成中華文明吐故納新、開放包容、博觀約取的要因。今天的時代是開放的時代，今天的世界也是一體化的世界；本性的中國人是心靈博大的人，當(dāng)代中國人更應(yīng)是閎放包容的人。當(dāng)代中國要引領(lǐng)時代、走向世界，特別是要在構(gòu)建人類命運共同體中有所作為，就必須努力提升當(dāng)代中國人的全球意識。培育當(dāng)代中國人的全球意識，首先有賴于國人養(yǎng)成開放胸懷和外向視野。唯有心中懷有全球，才能夠理解人類命運共同體的時代意義和歷史使命；只有把目光投向世界，才能有博大的胸懷和包容的心態(tài)。為此，應(yīng)充分發(fā)揚中華文明的博觀約取的優(yōu)勢和開放包容品格，開展積極健康和廣泛深入的閎放文化教育，把寬舒豁達(dá)的文化基因植入當(dāng)代中國人的思維世界和心靈生活中。

對當(dāng)代中國人進(jìn)行閎放文化教育，需要在更大范圍和更高程度上提供關(guān)于其他國家準(zhǔn)確的、全面的和必要的介紹，從基本國情、政情、民情和社會情況，到歷史規(guī)律、現(xiàn)實舉措和未來發(fā)展趨勢，準(zhǔn)確的知識和信息有益于補充當(dāng)代中國人對全球其他國家情況和異域文化的科學(xué)認(rèn)知，增強人們對外部世界的理性認(rèn)識。一般來說，只有充分地了解另一種文化和世情后，才能夠在國際交往和世界聯(lián)系中建立起積極健康的認(rèn)知；同時，為保證能夠廣泛深入地了解和認(rèn)識其他國家和人民的實際情況，也需要教育人們以寬容的心態(tài)去甄別和處理與其他國家民眾交流中的思維差異，協(xié)調(diào)不同國家、不同民族和地球上不同地方的人們在價值立場和價值觀念上的分歧?？陀^地說，不同國家的民眾在思維方式上的差異是造成思想分歧和交流隔閡的深層原因，也是影響共同體內(nèi)部人們的認(rèn)知，造成思維對立和觀念對立的關(guān)鍵因素。開展對當(dāng)代中國人的閎放文化教育就是要逐漸打開人們的視野，賦予人們開放、進(jìn)步、包容、辯證的思想觀念和文化理念，從思維方式和思想方法上提升人們的認(rèn)識能力、理解能力和判斷能力，解決好當(dāng)代中國人思想認(rèn)識中的矛盾和悖論，消除對不同國家和人群認(rèn)識中明顯存在的理解偏差和認(rèn)知偏誤，增進(jìn)人們對全球共同價值的科學(xué)認(rèn)識，以便更有效地提升當(dāng)代中國人對不斷發(fā)展變化著的外部世界的新認(rèn)識。

（二）以科學(xué)的政策激發(fā)并提高當(dāng)代中國人參與全球治理的積極性

全球治理是新時代的中國共產(chǎn)黨面對世界、適應(yīng)構(gòu)建人類命運共同體而提出的戰(zhàn)略思路。在黨的十九大上，中國共產(chǎn)黨提出要秉持共商共建共享的全球治理觀，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國智慧和力量[14]。毫無疑問，參與全球治理是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和指引下，以中國人民為參與主體的集體化的社會行動，也是當(dāng)代中國人的全球意識得到培育和提升的實踐空間與鍛煉場域。按照唯物史觀的基本觀點，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是改變歷史和創(chuàng)造歷史的決定力量。中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運共同體、參與全球治理的行動，必須依靠廣大人民群眾的智慧和力量，必須激勵人民群眾參與其中。唯如此，才能在真正意義上建構(gòu)好人類命運共同體，也才能為人類命運共同體設(shè)定和諧、穩(wěn)定、發(fā)展和美好的前景與未來。

對當(dāng)代中國人而言，構(gòu)建人類命運共同體既是一種共同的思想信念，也是一種鮮活的行動實踐。德國社會學(xué)家滕尼斯認(rèn)為：“相互之間的共同的、有約束力的思想信念作為一個共同體自己的意志，就是這里應(yīng)該被理解為默認(rèn)一致的概念。它就是把人作為一個整體的成員團結(jié)在一起的特殊的社會力量和同情?！盵15]在建構(gòu)人類命運共同體的實踐中，人類命運共同體的概念中所包含的默認(rèn)一致的思想信念必須靠科學(xué)而適宜的政策來規(guī)制、支撐和保障。在社會運行體系中，由社會核心組織制定和推行的政策是手段，也是工具；能夠產(chǎn)生活力，也能夠產(chǎn)生效果?？茖W(xué)的政策能夠激發(fā)和保障人們參與社會實踐活動的積極性和主動性，保障行動的最終成果和最大效益。為此，要培育當(dāng)代中國人的全球意識，需要從政策激勵上著手，提高人們參與全球治理的積極性。在這方面，一是要強化國內(nèi)政策利用，借助“一帶一路”倡議所開辟的區(qū)域與國際合作的契機，提供適宜的經(jīng)濟政策扶助國內(nèi)民眾、團體和企業(yè)參與到走出國門的創(chuàng)業(yè)實踐和建設(shè)行動中，通過政策調(diào)動人心，鼓舞干勁，提高人們加強國際合作、建立經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)盟和合作共同體的積極性；二是要強化對外政策溝通，與國外經(jīng)濟社會發(fā)展的政策實現(xiàn)有效對接，同時用科學(xué)的對外合作政策糾正人們思想觀念中的認(rèn)識偏差，為當(dāng)代中國人參與全球治理的實踐提供政策護航；三是要創(chuàng)新政策平臺，借助當(dāng)代中國經(jīng)濟社會蓬勃發(fā)展的良好機遇繼續(xù)構(gòu)建政治性、文化性和社會性全球發(fā)展聯(lián)絡(luò)與治理的新平臺，同時加強政策配套和機制扶持，激發(fā)中國人參與全球治理的動能；四是要保障政策落實，通過制定有效的政策保障機制和監(jiān)督機制，敦促并檢查政策激勵的落實與實現(xiàn)程度，提高當(dāng)代中國人參與全球治理體系、治理實踐的針對性和實效性。

（三）在日益擴大的全球交往合作中提升當(dāng)代中國人的共同體覺悟

當(dāng)代世界是一個開放世界，是國際交往普遍化、深入化和充分化的世界。世界上的各國各民族實際上已經(jīng)形成了一個相互聯(lián)結(jié)、相互影響且難以割舍的命運共同體。就其實際狀況而言，從過去常見的經(jīng)濟合作、政治協(xié)同、文化交流到現(xiàn)在涌現(xiàn)的區(qū)域綜合協(xié)作、跨界聯(lián)合作業(yè)，全球性的交往與合作已經(jīng)擴展到地球的所有角落，其形式極其多樣，其影響至深至遠(yuǎn)?？梢哉f，伴隨著全球化和信息化的擴展，沒有任何國家、任何民族能夠逃離全球化的影響之外，所有人類都納入并在越來越高的程度上分享著共同體的命運。在這樣的時代和世界中，對任何國家、任何民族而言，閉關(guān)鎖國都是不明智的，也是不可取的。在構(gòu)建人類命運共同體的進(jìn)程中，新時代的中國堅持對外開放的基本國策，堅持打開國門搞建設(shè)，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴大同各國的利益交匯點，推進(jìn)與大國的協(xié)調(diào)和合作，努力打造國際合作新平臺。在這樣的情勢下，當(dāng)代中國人不僅應(yīng)認(rèn)識到自身在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中的角色，而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到作為中國人在參與全球合作交往中的地位，承擔(dān)起做世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者和國際秩序維護者的義務(wù)與責(zé)任。

構(gòu)建人類命運共同體是著眼全球、服務(wù)世界的行動方案。意識是行為的前提，思想是行動的前導(dǎo)。沒有科學(xué)、健康和普遍的全球意識，人民群眾就無法參與到構(gòu)建人類命運共同體的行動方案中來。然而，意識的養(yǎng)成畢竟意味著思維方式和精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?？枴ぢＤ分赋觯骸叭魏我粋€社會都是通過接納新的世代——就他們的方案而言——而繼續(xù)生存下去的；而且，由于他們把新的方案加入到共同體的生活空間之中，所以，這些新的世代變成了實際存在的東西的承載者、變成了即將產(chǎn)生的東西的塑造者。這意味著，這里存在一個使整個精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行穩(wěn)定的和持續(xù)不斷的革命化的過程?！盵16]換句話說，當(dāng)代中國人需要在日益擴大的全球合作交往中實現(xiàn)民族意識和國家意識的轉(zhuǎn)換與變革，實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想意識和世界觀念的現(xiàn)代更新。其中，最為重要的是在提升全球意識的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強當(dāng)代中國人的共同體覺悟。

提升當(dāng)代中國人關(guān)注并參與與構(gòu)建人類未來前途和發(fā)展命運息息相關(guān)的共同體覺悟，需要通過日益擴大的國際交往合作塑造人們的意識變革和精神革新，讓中國人認(rèn)識到自身不僅擁有作為中國人的基本身份，而且也要意識到中國人同時也是人類命運共同體的成員。就前者而言，全球化和國際交往合作實際上是一個二律背反的過程，它們所帶來的既有對自身身份的認(rèn)同，也有對既有政治和文化體征的認(rèn)異。因此，要提升對人類及其命運的共同體覺悟，需要人們鍛煉并提升對自身與人類共同體關(guān)系的理性自覺。就后者而言，在日益擴大的國際化協(xié)作與交往溝通中，人們會因為與源于其他文化、國族的人群的交互協(xié)作而獲得對自身與人類共同體關(guān)系的他覺，即由他者帶來或激發(fā)的對人類共同生活的體驗和感知。毋庸諱言，人們的共同體覺悟養(yǎng)成和提升的過程是一個復(fù)雜而漫長的過程，不可能在短時間完成，而且也會因時因地因情境的變化而出現(xiàn)反復(fù)。不過，對于構(gòu)建人類命運共同體這一目標(biāo)而言，在國際交往合作中增強當(dāng)代中國人的共同體覺悟，終將是必然的不可推卸的使命。

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