中國復(fù)興對思想的需求

社會的變遷既受制于各種社會物質(zhì)力量又為人們的思想所塑造，在各種不同的思想體系中，居于主導(dǎo)地位的代表國家意志的思想最為關(guān)鍵。這種思想從抽象意義上確立國家運行的基本理念尤其是說明權(quán)力合法性的基礎(chǔ)，闡釋國家奉行的基本價值和目的以及實現(xiàn)這些價值和目的的路線與方略。因此，它構(gòu)成國家治理的戰(zhàn)略、政策背后的指導(dǎo)思想與價值基礎(chǔ)，通過回答國家運行與發(fā)展的理念、價值、制度等問題，構(gòu)成維系社會秩序所需要的政治與文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，既是權(quán)力合法性的來源也展現(xiàn)出社會變遷的方向。正因如此，一個國家的思想與該國的歷史文化有著密切關(guān)聯(lián)，同時又直接受制于社會政治現(xiàn)實。

中國的復(fù)興是一個復(fù)雜而艱難的歷史進程，尤其需要正確思想的指引。這種思想應(yīng)該是基于對社會歷史規(guī)律的正確認(rèn)識而具有真理性，為民眾所自覺認(rèn)同而非僅僅由國家所宣揚，在理論和實踐中能夠統(tǒng)一而不是存在沖突。探討中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)需要從社會變遷及其面臨的問題出發(fā)。近代以來中國遭遇了列強侵略帶來的生存危機，進而引發(fā)了政治合法性危機以及對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機，多重危機的相互交織催生了政治革命和文化啟蒙。通過革命與建設(shè)，中國度過了重重危機進而實現(xiàn)了國家獨立與初步現(xiàn)代化。同時，由于“從傳統(tǒng)向現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型尚未完成，除了經(jīng)濟增長或技術(shù)變革之外，中國的復(fù)興還需要完成向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型以建構(gòu)現(xiàn)代文明秩序，這種制度與文化的再造構(gòu)成軸心時代以來中國文明最具實質(zhì)意義的變革。實現(xiàn)這一歷史性突破面臨著復(fù)雜的矛盾。在市場取向的思想指導(dǎo)下，中國堅持以發(fā)展生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)，資本與市場成為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性因素。以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的發(fā)展模式越來越不可持續(xù)，嚴(yán)重的財富兩極分化帶來的社會不公與利益矛盾孕育著沖突的風(fēng)險，權(quán)力與資本結(jié)合導(dǎo)致了嚴(yán)重的腐敗，滑入“中等收入陷阱”成為現(xiàn)實風(fēng)險。人們認(rèn)識到，歷史走到了一個新的關(guān)口，國家的發(fā)展與轉(zhuǎn)型面臨系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)性的矛盾，解決這些矛盾以推動中國復(fù)興迫切需要思想的創(chuàng)新。

思想的創(chuàng)新需要遵循客觀的規(guī)律。思想是人運用理性能力建構(gòu)的解釋世界的話語體系，這首先表現(xiàn)為人的主觀思想尤其是思想家的經(jīng)驗與思考，但背后則有著社會現(xiàn)實生活的根源。歷史唯物主義認(rèn)為，思想并非獨立于世界之外的遐思而是現(xiàn)實社會生活的產(chǎn)物，它不能超越現(xiàn)實的約束而是扎根于社會物質(zhì)生活的實際。思想的創(chuàng)新并非是人主觀隨意的創(chuàng)設(shè)，它表現(xiàn)為個人的認(rèn)識與話語的構(gòu)建，但是真正有力量的思想必然包含了真理性的成分，即表現(xiàn)為對社會歷史事實及其發(fā)展規(guī)律的正確揭示，如此才是有價值和意義的思想創(chuàng)新。思想具有兩種特性，一種是由穩(wěn)定性產(chǎn)生的保守性，另一種是自我變革與發(fā)展的主體性。作為社會意識的思想具有天然的傳承性和保守性，由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面，它作為能動的因素也有自我發(fā)展的潛能，通過新思想的引入而吹響變革的號角，從而成為克服社會結(jié)構(gòu)的僵化機制進而維系社會系統(tǒng)活力的積極力量。思想最集中地表現(xiàn)出人類生命系統(tǒng)的最高的適應(yīng)性與創(chuàng)造性。適應(yīng)性成就了思想的變革。借助于外部壓力與內(nèi)在沖突而引發(fā)思想的變革，在“創(chuàng)造性破壞”中呈現(xiàn)超越自我的動力，這是思想發(fā)展的基本機制。在啟蒙理性的指引下，現(xiàn)代性內(nèi)含了自我批判的思想指向，這構(gòu)成現(xiàn)代思想文化發(fā)展的動力。

基于以上認(rèn)識，探討中國復(fù)興的思想就需要考察現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、文化傳統(tǒng)等各種約束性條件，認(rèn)識其演化與發(fā)展的客觀邏輯。由于社會發(fā)展存在路徑依賴，探討當(dāng)代中國的道路問題也需要認(rèn)清歷史與現(xiàn)實所規(guī)定的各種約束性條件，從實際出發(fā)尋求變革的現(xiàn)實路徑。這里需要考慮的一些基本要素包括中國文化、西方文化以及馬克思主義。在歷史與現(xiàn)實中存在的幾種主要選項是：其一，“中體西用論”，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；其二，“西體中用論”，主張“西學(xué)為體，中學(xué)為用”，這表現(xiàn)為新文化運動以來引入西方科學(xué)民主的潮流。其三，“綜合創(chuàng)新論”，在整合各種文化資源基礎(chǔ)上實現(xiàn)綜合創(chuàng)新。其四，“以馬克思主義為體、以中西文化為用”，這是“馬克思主義中國化”并產(chǎn)生了“中國化馬克思主義”的過程。探討中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)需要認(rèn)識傳統(tǒng)文化與馬克思主義在現(xiàn)代中國的歷史命運。

馬克思主義與中國文化的互動變革形成中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)

歷史是現(xiàn)實的一部分同時也昭示著未來的趨勢。中國的復(fù)興要立足歷史特別是近代以來中國社會文化演進的歷史，這是它割不斷的淵源也是它走向未來的依據(jù)。由于社會發(fā)展存在歷史連續(xù)性和路徑依賴，這一歷史背景構(gòu)成主體選擇的約束性條件。尋求中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)必然是立足現(xiàn)實的，這包括認(rèn)識和接納其歷史傳承。在當(dāng)代中國，馬克思主義與中國文化是基本的思想資源，它們相互交織構(gòu)成一種“雙螺旋結(jié)構(gòu)”，成為貫穿近代以來中國的變革與復(fù)興進程的一條線索。其中一個機制是：社會危機與文化危機催生出變革的訴求，二者在回應(yīng)訴求中發(fā)生適應(yīng)性變革；馬克思主義適應(yīng)中國革命建設(shè)的實際需要而進行了創(chuàng)造性的“中國化”轉(zhuǎn)換，同時中國文化在變革實踐中激發(fā)出自我革新與創(chuàng)造的力量，二者相互交織塑造了20世紀(jì)中國復(fù)興的基本邏輯。在二者的互動創(chuàng)新變革中構(gòu)建出現(xiàn)代中國的思想體系，這構(gòu)成了20世紀(jì)中國思想文化發(fā)展的基本理路。

1.現(xiàn)代性沖擊下中國文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展”

在古代中國，以儒家思想為主導(dǎo)、以“儒道釋互補”為基本框架的思想體系構(gòu)筑了中國文化的核心，為國家制度、社會生活和個人存在確立了知識體系、價值規(guī)范和意義支撐。近代以來，以啟蒙運動、工業(yè)化、資本主義等為特征的“現(xiàn)代性”的出現(xiàn)改變了世界文明格局，經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的變革引發(fā)了文化的裂變。在啟蒙理性的指引下，資本主義生產(chǎn)方式的變革引發(fā)了文化認(rèn)同的危機并在資產(chǎn)階級革命基礎(chǔ)上重建了社會的政治認(rèn)同基礎(chǔ)。由于傳統(tǒng)文化既有的穩(wěn)定性與保守性，中國文化在西方文化沖擊面前一度迷失了方向，其固有的知識與思想體系無力回應(yīng)新的變化，思想文化的危機也在所難免。

傳統(tǒng)中國文化建立在專制政治制度與小農(nóng)經(jīng)濟之上，它如何可能為現(xiàn)代國家和社會生活提供政治文化認(rèn)同的基礎(chǔ)？一個基本邏輯是在新的時代背景下進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展”。中國復(fù)興的歷程是中國文化在反思與批判中自我啟蒙、覺醒、抗?fàn)幣c新生的歷程，客觀上也發(fā)生了這種轉(zhuǎn)型，由此展現(xiàn)出其內(nèi)在的頑強生命力與自我革命的動力。思想與精神構(gòu)成能動的沖破現(xiàn)實的變革性力量，是超越現(xiàn)實、跨越現(xiàn)實邊界、尋求新生活的能動因素，在革故鼎新中推動了中國文化的自我更新與發(fā)展。由于其固有的精神力量，中國文化最終蘇醒過來并生發(fā)出自我革新的偉力。在中國革命與現(xiàn)代化建設(shè)中，這種文化的力量是最深層的動力源泉。在慘烈的生死存亡斗爭中，中國文化激發(fā)出固有的變革與創(chuàng)造的力量，在爭取民族解放、國家獨立和全面現(xiàn)代化的過程中實現(xiàn)了涅槃重生。所以，中國文化并沒有被沖垮，相反，它在新的生存與發(fā)展實踐中表現(xiàn)出內(nèi)在的生命力，更通過現(xiàn)代化的洗禮而展現(xiàn)出新的面貌。因此，評估近代以來的中國文化，應(yīng)該看到其在實踐中的自我變革與發(fā)展的真實狀態(tài)，其中就包括與馬克思主義相融合而產(chǎn)生的“革命文化”“社會主義文化”的新形態(tài)。

《西廂記》《牡丹亭》及《紅樓夢》這三部作品，雖然兩部是戲曲，一部是小說，但三部作品在描寫愛情婚姻題材及敘事模式上都屬于才子佳人模式。有論者將才子佳人的敘事模式概括為：“1.男女主角都是才貌雙全；2.男女主角一見鐘情，并以詩傳情；3.小人撥亂其間；4.男主角獲取功名，與女主角團圓成婚。”[4]從這一過程看，三部作品在描寫婚姻愛情上大致類似，只是《紅樓夢》在最終結(jié)局上與前兩部不同，但男女主角仍是典型的才子佳人，他們的愛情婚姻故事也算得上是才子佳人故事。

2.馬克思主義與中國文化的融合創(chuàng)新形成中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)

馬克思主義本質(zhì)上是一種現(xiàn)代思想。它源于啟蒙時代的批判傳統(tǒng)，扎根于基于科學(xué)技術(shù)革命、工業(yè)革命以及資產(chǎn)階級革命之上的現(xiàn)代工業(yè)資本主義，尤其以批判的立場介入到對“現(xiàn)代性”的反思之中，借助對資本主義的科學(xué)認(rèn)識和系統(tǒng)批判，進而提出了在無產(chǎn)階級革命中克服資本主義局限而實現(xiàn)人類解放的道路。所以，馬克思主義是對西方近代啟蒙思想文化傳統(tǒng)的批判性繼承，更立足于現(xiàn)代資本主義而發(fā)展出超越現(xiàn)實的新思想體系。

20世紀(jì)中國選擇了馬克思主義并走上了社會主義道路，這不僅確立了中國革命與建設(shè)的方向，也深刻影響了中國文化的歷史命運。馬克思主義來到中國即成為變革現(xiàn)實的強大力量，在革命和建設(shè)中表現(xiàn)出強大的適應(yīng)性和創(chuàng)造性。這表現(xiàn)為“中國化”所產(chǎn)生的中國革命與建設(shè)的理論，既體現(xiàn)出馬克思主義的世界觀、方法論、歷史觀，也包含了中國文化的思想與精神價值。馬克思主義與中國文化在實踐中的交互作用產(chǎn)生了“中國化馬克思主義”的思想體系，指導(dǎo)了革命與建設(shè)的實踐并確立了社會文化的基本面貌。馬克思主義與中國文化的交織融合構(gòu)筑了現(xiàn)代中國的政治文化認(rèn)同，形成了革命與建設(shè)的思想基礎(chǔ)，也直接塑造了現(xiàn)代文化的命運?！爸袊R克思主義”這一新形態(tài)展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化適應(yīng)新挑戰(zhàn)而奮力抗?fàn)幍纳?，也體現(xiàn)出接納西方文化進而創(chuàng)造新文化的活力。這一變遷扎根于革命與社會主義建設(shè)的實踐中，具有歷史的合理性與必然性，而革命與建設(shè)的成功則印證了這一新文化的生命力。馬克思主義與中國現(xiàn)代化實踐的結(jié)合生成一種新的思想，它不僅表現(xiàn)為“中國化馬克思主義”的思想創(chuàng)造，也表現(xiàn)為整個民族精神、文化價值觀與信仰層面的改造。經(jīng)由此番改造，中國文化融入了現(xiàn)代的思想、精神與價值，由此生發(fā)出新的文化品格與精神氣質(zhì)。馬克思主義與中國文化的嫁接融合是雙向互動的，既有對中國傳統(tǒng)文化的改造和滲透也有吸收與融合。馬克思主義處于國家意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，而中國文化則通過隱形的滲透與影響展現(xiàn)其強大的主體性，這直接表現(xiàn)為對馬克思主義中國化的理解和發(fā)展。所以，馬克思主義與中國文化的交織互動構(gòu)成20世紀(jì)中國變革的基本線索，是在面對和解決革命與建設(shè)所遇到的實際問題中立足實踐探索而發(fā)展出新的思想體系。

3.21世紀(jì)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型中形成中國復(fù)興的新思想

馬克思主義需要在回應(yīng)時代重大問題中發(fā)展自身，進而提供中國文化發(fā)展的精神指引，發(fā)展“中國化馬克思主義”以構(gòu)建現(xiàn)代中國的思想基礎(chǔ)便是一個根本選擇。

21世紀(jì)中國復(fù)興的標(biāo)志是文化的復(fù)興與創(chuàng)新，其中的核心是形成一套支撐國家復(fù)興的思想體系，這將是為世界文明發(fā)展做出的最有價值的貢獻。立足中國社會實際和文化傳統(tǒng)、借鑒西方文化價值進而走出一條中國道路，其核心則是在思想上有新的創(chuàng)造。為此，一個根本選擇是從自己的文化傳統(tǒng)中尋找確立新的思想基礎(chǔ)，而這必然又意味著傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，在思想文化的變革中實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型是要使其適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求并以此為標(biāo)準(zhǔn)改變自身，在創(chuàng)造新生活的實踐中培養(yǎng)一種新文化。這不是照搬西方文化，它必然是“中國文化”的新生；同時它又不是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，而必然是“現(xiàn)代新文化”的創(chuàng)造。如此，中國文化呈現(xiàn)出其嶄新的形態(tài)，在回應(yīng)中國人的現(xiàn)代精神訴求中構(gòu)筑整個中國崛起的知識、價值與意義體系，由此激發(fā)出中國復(fù)興的強勁動力。

從現(xiàn)實問題出發(fā)，在從“傳統(tǒng)社會”向“現(xiàn)代社會”的轉(zhuǎn)型中，中國社會發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的劇烈變化，一種“現(xiàn)代”的經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)已初步形成。另一方面，社會轉(zhuǎn)型仍呈現(xiàn)復(fù)雜態(tài)勢，深層的結(jié)構(gòu)性變革遭遇重重障礙。思想文化層面也表現(xiàn)出相應(yīng)的復(fù)雜、多元、矛盾等特征，傳統(tǒng)文化價值觀發(fā)生裂變，馬克思主義與中國文化都面臨新的沖擊，在國家意識形態(tài)的主導(dǎo)地位以及社會基本價值觀與信仰體系都出現(xiàn)了某種程度上的認(rèn)同危機。改革開放以來，中國通過融入全球化進程實現(xiàn)了經(jīng)濟快速增長，西方文化也滲透到社會生活的方方面面，現(xiàn)代性的核心價值隨著“現(xiàn)代化”的歷史進程而獲得了普遍認(rèn)可。馬克思主義被奉為國家指導(dǎo)思想，但在現(xiàn)實生活和民眾信仰體系中卻出現(xiàn)了弱化的趨向。而中國文化又因其固有的歷史局限而難以整體上滿足時代的新需求。從在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展出現(xiàn)代文化是瓦解與重建相互交織的過程，一個關(guān)鍵問題是在現(xiàn)代社會生活基礎(chǔ)上構(gòu)建新的思想體系。

如今，全球化與市場化帶來思想的多元化，如何回應(yīng)時代需求，發(fā)展21世紀(jì)中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)？馬克思主義如何繼續(xù)成為21世紀(jì)中國復(fù)興的指導(dǎo)思想？中國文化又將提供何種有價值的思想資源？顯然，以往的思想、理論、知識都不足以解決新的問題，中國的復(fù)興和社會主義的探索需要有新的思想理論提供支撐。為此就需遵循思想創(chuàng)新的規(guī)律，尤其是把握馬克思主義與中國文化如何在融合創(chuàng)新中形成新思想的客觀機制。

在適應(yīng)性變革中實現(xiàn)思想創(chuàng)新

縱觀20世紀(jì)中國的變革可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義與中國文化在互動變革中實現(xiàn)了思想的創(chuàng)新。那么，推動創(chuàng)新的根本機制是什么？解開這一思想謎題需要把握思想發(fā)展的客觀邏輯，尤其是認(rèn)識思想轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新的動力源泉。從歷史與現(xiàn)實中可以發(fā)現(xiàn)其中一個關(guān)鍵是：在現(xiàn)實問題的壓力下，馬克思主義與中國文化激發(fā)出自我變革與適應(yīng)的內(nèi)在沖創(chuàng)力，最終形成了一種新思想與新文化的創(chuàng)造，由此實現(xiàn)了認(rèn)識與理論上的突破。中國復(fù)興的思想是在特定的時空條件下形成的，世界歷史各種要素與力量交互作用形成的某種大勢，成為思想發(fā)展的坐標(biāo)。其中現(xiàn)代性的涌現(xiàn)是一個核心要素，馬克思主義所代表的現(xiàn)代性與中國文化的傳統(tǒng)性的融合構(gòu)成了現(xiàn)代中國思想發(fā)展的基本方向。從歷史上看，二者的融合與創(chuàng)新是支撐中國革命與建設(shè)成功的基本經(jīng)驗，其中的關(guān)鍵來自馬克思主義與中國文化二者的批判性、超越性、實踐性與開放性。

1.中國本位——以解決中國現(xiàn)實問題為出發(fā)點

思想創(chuàng)新的源頭是對現(xiàn)實問題的認(rèn)識和回答。思想文化的變遷既有其歷史傳承性和獨立性，更受制于社會物質(zhì)生產(chǎn)與政治生活的現(xiàn)實及其面臨的問題。馬克思主義與中國文化都以面對和解決實際問題為出發(fā)點，致力于解決現(xiàn)實世界中的問題。直面現(xiàn)實生活中的問題、在實際生活的斗爭中獲得解放，構(gòu)成了中國社會與文化發(fā)展的基本思路，即從中國問題出發(fā)，以變革中國社會為基礎(chǔ)，能動地吸納和改造一切外來思想包括馬克思主義，從而展現(xiàn)出固有的本體特性。基于對現(xiàn)代中國面臨的歷史命運與救亡問題的擔(dān)當(dāng)，中國人對于馬克思主義的理解和運用有著明確的問題意識，這不是書本上的學(xué)術(shù)問題而首先是實踐中的現(xiàn)實問題。是在總結(jié)教條主義的失敗教訓(xùn)中，立足國情解決中國問題并基于中國文化的立場對馬克思主義進行了改造。

問題都是具體的、歷史的，立足于解決中國的問題、實現(xiàn)中國人的訴求、高揚中國文化的主體性，這便是“中國本位”的立場。這不是“中國中心論”的價值立場，而是社會歷史發(fā)展的客觀機制作用下的客觀要求。事實是，中國人對于馬克思主義的理解和運用是立足于中國的歷史與現(xiàn)實、致力于解決中國的問題，因而也深深打上了中國的烙印。馬克思主義“中國化”的過程，其根本就是以中國文化來理解和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義適應(yīng)中國社會歷史文化特別是中國革命建設(shè)的實際而進行了創(chuàng)造性的“中國化”轉(zhuǎn)換，中國文化在變革實踐中激發(fā)出自我革新與創(chuàng)造的力量，二者相互支持和交織塑造了20世紀(jì)中國復(fù)興的一個基本邏輯。從事實看，“馬克思主義中國化”鮮明地體現(xiàn)出“中國本位”的根本精神。毛澤東立足中國社會實際探索出了農(nóng)村包圍城市的革命道路；鄧小平在反思社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。今天，探索社會主義新道路以實現(xiàn)國家復(fù)興，同樣需要遵循上述認(rèn)識規(guī)律，在正本清源與創(chuàng)新探索中開辟新道路。

2.實踐本體——立足革命與建設(shè)的實踐發(fā)展理論

馬克思主義和中國文化都注重實踐的作用，主張在日常生活的倫理實踐或變革世界的革命實踐中獲得認(rèn)識、發(fā)展真理、實現(xiàn)價值。作為現(xiàn)代思想體系的一部分，馬克思主義是一種批判性和建設(shè)性的力量，其本質(zhì)精神恰恰是面向?qū)嵺`，在實踐中不斷豐富發(fā)展的，這也與中國傳統(tǒng)文化的實踐品格相契合。實踐構(gòu)成現(xiàn)代中國思想發(fā)展的根本機制。

“實踐本體論”是一種認(rèn)識方法論，主張思想的發(fā)生需要立足于實踐，在實踐基礎(chǔ)上發(fā)展建構(gòu)理論。它不從任何先驗的命題或結(jié)論出發(fā)，而是通過“懸置前提”面向生活實踐，從而尋找思想及其現(xiàn)實的基礎(chǔ)。思想的生命力來自對生活的開放式態(tài)度，它不追求永恒真理或者試圖一勞永逸地解決問題，而認(rèn)為實踐才是思想的源頭，思想需要在實踐中不斷改進和發(fā)展。書齋里的學(xué)問研究是必要的，但是這種研究不是脫離現(xiàn)實的而恰恰是介入現(xiàn)實的一種方式。固守教條、抱殘守缺會被現(xiàn)實拋棄，因為理論也會過時；漠視理論、唯經(jīng)驗至上也會陷入盲目，因為實踐也會犯錯。這時，需要從理論和實踐的互動中尋求變革與獲得新知的切入點。顯然，實踐本體論是馬克思主義的本質(zhì)要求。

實踐本體論跳出了“中國文化本體”“西方文化本體”“馬克思主義本體”等窠臼，因為它們各有自己的局限而無法構(gòu)成現(xiàn)代中國的思想基礎(chǔ)。同時，它也不是由“中西馬”簡單組合出的“大雜燴”，因為這種拼接組合并未發(fā)生實質(zhì)性的思想裂變，未能生發(fā)出真正解決問題的新思想。實踐本體意味著在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上整合各種思想文化資源，尤其是在新的時代問題語境與實踐經(jīng)驗中對它們予以省察與選擇。實踐本體包含一種價值判斷，即以解決問題為導(dǎo)向，而不以某種先驗的規(guī)范作為前提，這從毛澤東的《實踐論》到鄧小平的“貓論”都能看出來。

3.批判融合——以馬克思主義為代表的西方現(xiàn)代性與中國文化的融合

在“創(chuàng)造性破壞”中呈現(xiàn)超越自我的變革動力是思想創(chuàng)新的關(guān)鍵。在啟蒙理性的指引下，現(xiàn)代性內(nèi)含了自我批判的思想指向，這構(gòu)成現(xiàn)代文化發(fā)展的基本動力。馬克思主義是當(dāng)代中國的指導(dǎo)思想，也是現(xiàn)代中國文化發(fā)展的關(guān)鍵力量。馬克思主義不應(yīng)是僵化的教條或宣傳的工具而應(yīng)是變革現(xiàn)實的力量，這種力量內(nèi)蘊于其批判精神之中。踐行這種批判精神意味著理性審視傳統(tǒng)文化、西方文化乃至馬克思主義本身，進而在實踐中發(fā)展出新的文明發(fā)展道路與思想體系。中國文化在劇烈的震蕩和生死存亡的壓力下激發(fā)出“置之死地而后生”的生命意志，激活了其傳統(tǒng)中固有的“革故鼎新”“變法求存”的精神傳統(tǒng)，通過“革命”這一最激烈的方式進行了自我反思與自我批判，由此走上了向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的道路。

在批判與自我批判的基礎(chǔ)上，馬克思主義與中國文化在融合創(chuàng)新中發(fā)展出新思想新文化。作為對西方現(xiàn)代性的反思批判之上建構(gòu)的反叛性思想，馬克思主義傳承了啟蒙理性的思想傳統(tǒng)，批判地吸納了該時代的主要思想，進而構(gòu)建起一套立足現(xiàn)實生活實踐之上的新理論。作為對西方思想文化的自我否定與超越，馬克思主義是西方文明特別是現(xiàn)代思想的一部分，它繼承了西方文明的核心思想與文化精神，同時又在批判中開創(chuàng)了現(xiàn)代文明和思想發(fā)展的新方向。因此，“中西馬”的思維將“馬”與“西”完全對立起來或者隔斷“西”與“馬”的關(guān)聯(lián)，容易將“馬”與西方文明主流對立起來，甚至造成“西方堅持的馬克思主義就反對”的思維。比如在“普世價值”問題上，將西方價值等同于“普世價值”，而馬克思主義又非“西方價值”，結(jié)果馬克思主義與它本身所產(chǎn)生并批判性發(fā)展的對于自由、民主、權(quán)利等價值剝離開來。事實上，馬克思主義對于“普世價值”有更深刻和超越性的思想認(rèn)識，這恰恰是理解和實踐馬克思主義的本質(zhì)要求。

在社會主義實踐中探索21世紀(jì)中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)

回到現(xiàn)實問題，在21世紀(jì)中國復(fù)興的背景下，馬克思主義與中國文化的互動創(chuàng)新何以可能？這種思想文化創(chuàng)新的可能方向是什么？在21世紀(jì)中國復(fù)興的進程中，面對新的歷史條件下的壓力與挑戰(zhàn)，馬克思主義與中國文化如何能實現(xiàn)新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展并進而發(fā)展出支持中國復(fù)興的思想體系？這需要立足的新生活實踐予以創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，以“中國化馬克思主義”的新創(chuàng)造構(gòu)建中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)，在融合各種思想尤其是在以社會主義為方向的新文明道路的探索中形成新的思想與文化，首先是形成一種新的支撐國家復(fù)興的思想體系。在既有框架下，以馬克思主義與中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展而產(chǎn)生的新思想便是現(xiàn)實的可欲的目標(biāo)。

1.以解決現(xiàn)實中國和世界的問題為導(dǎo)向

解決中國問題、探討中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)需要從具體的社會歷史條件出發(fā)，認(rèn)識其客觀的時空條件，進而從中確立合理的定位。中國復(fù)興是一個長時間段的社會文化變遷和文明的飛躍，構(gòu)建中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)需要“面向未來”，從未來認(rèn)識和變革現(xiàn)實。思想并不停留于對現(xiàn)實的解釋和論證，相反，它更站在現(xiàn)實世界的邊緣認(rèn)識和反思其固有的問題，由此打開現(xiàn)實世界的缺口而開拓出新世界。

思想的創(chuàng)新來自對時代問題的回應(yīng)，認(rèn)識中國復(fù)興的思想支撐首先需要把握時代提出的根本問題，正是這些問題推動了思想的創(chuàng)新。從短期看，由于社會歷史發(fā)展的慣性，中國龐大的經(jīng)濟總量使其有較大的回旋余地，傳統(tǒng)的制度文化體系具有很強的柔韌性，因而在短期內(nèi)可以沿著既有的道路前行。從中長期看，實現(xiàn)國家復(fù)興的目標(biāo)則面臨眾多結(jié)構(gòu)性與系統(tǒng)性問題，尤其是繼續(xù)探索和構(gòu)建現(xiàn)代國家與社會的制度框架與文化信仰體系。不論是古老中華文明的革新再造還是社會主義道路的探索，都注定不能照搬以往經(jīng)驗。堅持社會主義意味著探索新生產(chǎn)方式、新社會制度、新價值觀念進而培育社會主義新公民，這是前無古人的新事業(yè)，當(dāng)然需要新思想的引領(lǐng)并必然會創(chuàng)造出新思想。中國復(fù)興與社會主義的探索迫切需要新思想，這構(gòu)成了當(dāng)代中國思想發(fā)展的基本語境。中國的復(fù)興是在獨特的中國社會、歷史和文化之上開展社會主義新文明的探索，必然需要在新的時代條件下創(chuàng)造新的思想。這里首先是基于自己的國情和新的問題而整合各種思想，尤其是對各種思想進行系統(tǒng)性的考察與甄別。在此基礎(chǔ)上，面對現(xiàn)實中的新問題和總結(jié)實踐中的新經(jīng)驗，創(chuàng)新發(fā)展出一套支撐現(xiàn)代中國文明秩序的思想體系。

2.在中國復(fù)興與社會主義探索的實踐中實現(xiàn)思想創(chuàng)新

當(dāng)代中國復(fù)興的核心問題是立足中國現(xiàn)實，在理論和實踐互動中克服資本主義局限，在探索社會主義新道路中實現(xiàn)中國復(fù)興。立足世界新變化與中國的新探索，在解決新問題中探索新的人類文明發(fā)展道路，這自然指向了思想的突破與實踐中的變革。探索社會主義意味著克服資本主義的拜金主義、極端個人主義等缺陷，也克服封建的專制主義的局限，在新的生產(chǎn)方式和社會制度下展現(xiàn)出新的精神面貌。社會主義本質(zhì)上是一種新文明的探索和創(chuàng)造過程，即超越以往一切基于私有制與剝削制度，進而在新的社會結(jié)構(gòu)之上培育新的思想文化。這是一種極具創(chuàng)造性和實驗性的事業(yè)，在經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新之上推動文化創(chuàng)新是中國社會主義事業(yè)的內(nèi)在要求。

在實踐中總結(jié)經(jīng)驗并開創(chuàng)中國化馬克思主義的新發(fā)展，這與探索社會主義新道路是同一過程。實踐推動思想文化發(fā)展的機制是壓力催生變革的動力，作為能動因素的思想文化激發(fā)出變革的沖力，這是鍛造國家復(fù)興的思想基礎(chǔ)的條件。人生活于特定的時空之中并面對著獨特的問題情景，馬克思主義與中國的社會主義實踐構(gòu)成相互塑造和印證的關(guān)系。中國社會主義的前景取決于能否在重大問題上有實質(zhì)性的突破，在破解重大難題中實現(xiàn)社會制度與文化系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型，從而為國家復(fù)興奠定堅實的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。立足中國的歷史與文化，直面人類文明發(fā)展中的普遍問題，探索既有中國特色又體現(xiàn)人類文明發(fā)展趨勢的新道路，這是馬克思主義在當(dāng)代中國面對的核心問題。探索社會主義新道路進而實現(xiàn)中國復(fù)興，這必然需要思想觀念的轉(zhuǎn)變，包括馬克思主義自身進行深刻而系統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展”。這種轉(zhuǎn)換與發(fā)展已經(jīng)切實地發(fā)生了，這是其生命力的根本體現(xiàn)。

3.在批判與融合中實現(xiàn)新思想的創(chuàng)造

構(gòu)建21世紀(jì)中國復(fù)興的思想體系必然堅持中國本位的立場，立足當(dāng)代中國的問題探索符合自己國情的道路、理論和制度。突出中國本位并不意味著對世界普遍價值的拒絕，它強調(diào)的是整體性的中國立場，突出培育和彰顯中國的主體性，以關(guān)注和解決中國問題為基本立足點，進而在實踐中形成具有中國氣質(zhì)與品位的思想文化。中國現(xiàn)代文明的發(fā)展是面向世界、融入世界、不斷重構(gòu)中國與世界的關(guān)系的過程。作為一個大國，中國問題的解決本身即是對世界的貢獻。同時，人類發(fā)展也展現(xiàn)出一種共同的方向與趨勢，包括經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展推動下的全球化，各種文化交融推動的同質(zhì)化等。在保持各自獨特性的同時，人類社會發(fā)展也存在某種普遍的一般趨勢。作為對資本主義的批判和超越，社會主義是一種普世性的思想和運動，中國社會主義道路的探索包含了對人類共同問題的關(guān)注和回答，是克服現(xiàn)代資本主義的局限以及人類社會不合理秩序的一種探索，因而也有著普遍的意義。

馬克思主義與中國文化的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新是一種應(yīng)然判斷，面對新的歷史條件下的壓力與挑戰(zhàn)，新的創(chuàng)新性融合如何可能？馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲，它如何適應(yīng)21世紀(jì)中國復(fù)興的要求？從歷史上看，二者的融合與創(chuàng)新是支撐中國革命與建設(shè)成功的基本經(jīng)驗，展現(xiàn)出馬克思主義與中國文化自身的批判性、超越性、實踐性與開放性。思想的生命力來自人們不斷在新的生活實踐基礎(chǔ)上的意義重構(gòu)。一個現(xiàn)實方向是，立足中國并面向世界，立足現(xiàn)代性改造和復(fù)活傳統(tǒng)性，最終以實踐為本體在實踐中創(chuàng)新發(fā)展中國復(fù)興的思想體系。

結(jié) 語

在歷史大變革的時代需要并會產(chǎn)生有開創(chuàng)意義的思想。從較長歷史時期看，21世紀(jì)的中國將走出近代以來在西方現(xiàn)代性比較和沖擊下形成的停滯與徘徊，進而在開創(chuàng)新的生產(chǎn)和生活方式中創(chuàng)造新的思想。當(dāng)然，這一過程不會自動實現(xiàn)，面對沉重的歷史重負(fù)、現(xiàn)實的利益羈絆等各種阻力，實現(xiàn)中國的復(fù)興必然是直面和克服種種困難與阻力的過程。突破現(xiàn)實阻力首先需要解放思想以推動思想創(chuàng)新。將馬克思主義與中國文化相結(jié)合以構(gòu)建中國復(fù)興的思想體系，需要激發(fā)億萬民眾的集體創(chuàng)造力。在現(xiàn)代“知識社會”，專家參與國家治理也成為現(xiàn)代社會的重要支撐?，F(xiàn)代社會的思想多元紛呈，創(chuàng)新思想需要激發(fā)集體創(chuàng)造力，需要營造自由和民主的氛圍和機制，鼓勵各種主體進行大膽試驗和探索。中國改革發(fā)展通過引入市場機制而激發(fā)了人們創(chuàng)業(yè)發(fā)展的動能，由此推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。同樣，中國復(fù)興新的變革發(fā)展也需要堅持在“試”和“闖”中走出一條新路。

思想是對社會存在的反映與回應(yīng)，因此需要從社會生活的現(xiàn)實去理解；同時，思想又是一種能動的因素參與到社會變革的進程中。所以，這種新思想的創(chuàng)造與社會主義探索的實踐相互依賴、彼此支持，共同匯成中國復(fù)興的歷史洪流。在這一進程中，馬克思主義與中國文化在解決新的時代問題中進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，進而可能形成21世紀(jì)中國復(fù)興的思想基礎(chǔ)。