在西方反黨爭(zhēng)思想史的浩蕩潮流中，馬基雅維利可謂是開(kāi)出了一朵奇異的浪花。正如薩托利在他對(duì)從派系到政黨的觀念史梳理中所說(shuō)的，馬基雅維利經(jīng)常被當(dāng)作“在贊成的意義上看待政黨的先驅(qū)而被援引”。①當(dāng)然，薩托利并不同意對(duì)馬基雅維利的這種判斷，他認(rèn)為馬基雅維利實(shí)際上對(duì)派系仍然持傳統(tǒng)的批判態(tài)度，馬基雅維利對(duì)羅馬貴族與平民的爭(zhēng)執(zhí)有助于維護(hù)羅馬共和國(guó)自由的積極評(píng)價(jià)并沒(méi)有影響其對(duì)于派系政治危害巨大的總體看法。薩托利的觀點(diǎn)不能說(shuō)毫無(wú)道理，不過(guò)他對(duì)馬基雅維利的處理確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)單，因而也就沒(méi)有看到馬基雅維利的辯證的黨爭(zhēng)論對(duì)于我們理解從派系之爭(zhēng)到政黨政治的思想史轉(zhuǎn)變所富有的啟迪意義。

關(guān)于馬基雅維利的黨爭(zhēng)論，至少有以下三個(gè)問(wèn)題值得討論：第一，馬基雅維利在《李維史論》中對(duì)黨爭(zhēng)的積極評(píng)價(jià)與他在《佛羅倫薩史》中對(duì)黨爭(zhēng)的消極評(píng)價(jià)形成了鮮明的對(duì)照，我們應(yīng)如何理解這種差異甚或矛盾？第二，馬基雅維利是否認(rèn)為黨爭(zhēng)可以從根本上得到克服？如果不能，那么在何種條件下，黨爭(zhēng)有可能帶來(lái)有益的政治后果？第三，在馬基雅維利的黨爭(zhēng)論中，人民扮演了什么樣的角色？這種角色對(duì)于共和政治來(lái)說(shuō)具有怎樣的憲制意義？

羅馬與佛羅倫薩：黨爭(zhēng)的兩種類型

馬基雅維利在《李維史論》開(kāi)篇后不久就提出了一個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)：平民與元老院之間的不和與斗爭(zhēng)使羅馬保持了長(zhǎng)期的自由生活，成為一個(gè)完美的共和國(guó)。傳統(tǒng)上，人們往往把“團(tuán)結(jié)等同于穩(wěn)定和美德，把沖突等同于革新和衰退”②，因此，貴族與平民的黨爭(zhēng)常被視為政治上的大惡，特別是一個(gè)共和國(guó)的痼疾。③斯金納也指出：“13世紀(jì)末以來(lái)，佛羅倫薩政治學(xué)說(shuō)的主要主題之一便是這樣兩種信念：一種信念認(rèn)為一切內(nèi)亂必須作為黨爭(zhēng)而加以取締，另一種信念認(rèn)為黨爭(zhēng)是對(duì)政治自由的最嚴(yán)重威脅之一”。④然而馬基雅維利卻一反傳統(tǒng)地指出，歷史表明，羅馬城邦300多年來(lái)的紛爭(zhēng)很少導(dǎo)致政治上的迫害與分裂，恰恰相反，正如《李維史論》第四章的標(biāo)題所言，“平民與羅馬元老院之間的不和使那個(gè)共和國(guó)自由和強(qiáng)大”，這種黨爭(zhēng)帶來(lái)了“有利于公共自由的法律和體制”。⑤良好的法律帶來(lái)了良好的教育，良好的教育又培育了良好的德行，因此，黨爭(zhēng)不但沒(méi)有使羅馬變得無(wú)序，反而成就了它的自由與強(qiáng)大。馬基雅維利為黨爭(zhēng)所做的這種辯護(hù)令同時(shí)代人感到極難接受，如圭恰迪尼就說(shuō)：“頌揚(yáng)分裂猶如由于某種治療某個(gè)病人的疾病的藥功效良好而頌揚(yáng)他的疾病本身”。⑥

然而，馬基雅維利的這種革命性觀點(diǎn)在《佛羅倫薩史》中卻又令人驚異地消失不見(jiàn)，在這部歷史著作中他通篇都對(duì)佛羅倫薩的黨爭(zhēng)和內(nèi)亂報(bào)以嚴(yán)厲批判的態(tài)度，他批評(píng)以往的佛羅倫薩史著作都避重就輕，只會(huì)大談特談對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，卻對(duì)內(nèi)部黨爭(zhēng)輕描淡寫，在馬基雅維利看來(lái)，佛羅倫薩的衰微孱弱在很大程度上要?dú)w咎于內(nèi)部黨爭(zhēng)：“沒(méi)有任何其他共和國(guó)遭受的黨爭(zhēng)狀況比佛羅倫薩更顯而易見(jiàn)；因?yàn)?，大部分其他在此方面值得人們注意的共和?guó)遭受一次紛爭(zhēng)就夠了……但佛羅倫薩卻接連不斷地遭受黨爭(zhēng)困擾?！诜鹆_倫薩，首先是貴族之間的分裂，而后，貴族與平民(popolo)之間，最后，平民與庶民(plebe)之間；常常如此，其中的一個(gè)黨派剛剛占了上風(fēng)，就一分為二。這些黨爭(zhēng)導(dǎo)致的結(jié)果是眾多的家破人亡、流離失所，在迄今為止任何其他邦國(guó)的歷史中都罕有出其右者?！雹唏R基雅維利對(duì)黨爭(zhēng)的評(píng)價(jià)在《李維史論》與《佛羅倫薩史》中為何會(huì)形成如此鮮明的反差？由于《佛羅倫薩史》的寫作時(shí)間略晚，這是否代表著馬基雅維利在黨爭(zhēng)問(wèn)題上開(kāi)始拋棄其先前標(biāo)新立異的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而向反黨爭(zhēng)的傳統(tǒng)政治思想回歸呢？

要回答這個(gè)問(wèn)題，首先需要注意馬基雅維利對(duì)羅馬與佛羅倫薩的對(duì)比，他實(shí)際上把羅馬共和國(guó)的黨爭(zhēng)與佛羅倫薩共和國(guó)的黨爭(zhēng)視為兩種不同類型的共和國(guó)黨爭(zhēng)。這種分類可以被認(rèn)為是韋伯意義上的理想類型。在《佛羅倫薩史》第三卷的導(dǎo)言中，馬基雅維利突出了這種對(duì)比：“在羅馬一開(kāi)始存在的平民與貴族之間的對(duì)立是通過(guò)爭(zhēng)論來(lái)解決的，而在佛羅倫薩，對(duì)立則通過(guò)許多公民的流放和死亡收?qǐng)?；羅馬的對(duì)立總是增強(qiáng)其尚武精神，而佛羅倫薩的對(duì)立則徹底消滅了尚武精神；羅馬的對(duì)立將那座城市公民間的平等引向一種高度的不平等，而佛羅倫薩的對(duì)立則將原有的不平等簡(jiǎn)化為一種令人不可思議的平等。這些結(jié)果的不同是由于兩個(gè)城市的平民抱有不同的目的導(dǎo)致的：因?yàn)榱_馬的平民希望與貴族一同享有最高的榮譽(yù)；而佛羅倫薩的平民奮起斗爭(zhēng)，只是為了能夠獨(dú)攬大權(quán)，不讓貴族分享權(quán)力?！雹?/p>

在馬基雅維利看來(lái)，羅馬與佛羅倫薩的黨爭(zhēng)都是起于平民與貴族的對(duì)立，但卻帶來(lái)了十分不同的政治后果，其根源在于羅馬平民的訴求更為合理，他們要與貴族分享權(quán)力和榮譽(yù)，而不是像佛羅倫薩公民那樣企圖取貴族而代之，因此，羅馬貴族更容易對(duì)平民的要求做出讓步，更容易與平民達(dá)成基于共同利益的妥協(xié)，而佛羅倫薩的黨爭(zhēng)則是你死我活的零和博弈，貴族不得不拼死相搏，絕無(wú)退讓的空間，結(jié)果就是勝者王侯敗者寇。這樣就形成了兩種類型的共和國(guó)黨爭(zhēng)：羅馬式的黨爭(zhēng)可以使不同利益通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性對(duì)話，導(dǎo)致維護(hù)自由的新法律的制定和尚武精神的增強(qiáng)，佛羅倫薩式的黨爭(zhēng)則徹底暴露出黨爭(zhēng)的負(fù)面影響，勝者全得的邏輯使得政治舞臺(tái)完全變成狹隘的派系利益的競(jìng)技場(chǎng)。不僅如此，在羅馬，黨爭(zhēng)獲勝的平民努力向貴族看齊，與貴族一同參與國(guó)家的管理潛移默化地提升了他們的德性，因此，羅馬式黨爭(zhēng)的結(jié)果帶來(lái)了整個(gè)共和國(guó)“道德日隆，繁榮富強(qiáng)”。而佛羅倫薩式黨爭(zhēng)則是反其道而行之，平民獲勝導(dǎo)致原有的貴族要向平民看齊，從而丟棄了自身的“尚武精神和寬宏氣質(zhì)”，也讓整個(gè)共和國(guó)的道德水準(zhǔn)和實(shí)力直線下降。⑨

這種把黨爭(zhēng)區(qū)別為兩種類型的解釋表面上似乎解決了《李維史論》與《佛羅倫薩史》之間的不一致，但卻面臨著進(jìn)一步的挑戰(zhàn)。一個(gè)挑戰(zhàn)是，馬基雅維利在《佛羅倫薩史》中也時(shí)常對(duì)羅馬的黨爭(zhēng)持負(fù)面評(píng)價(jià)。比如，在序言中，馬基雅維利就有這樣的句子：“在羅馬，眾所周知，由于廢黜了國(guó)王，引起了貴族和平民之間的黨爭(zhēng)，其破壞作用一直持續(xù)到現(xiàn)今?！雹夂髞?lái)他又在一般意義上指出，貴族與平民的對(duì)立“極具危害”，“是城邦中所產(chǎn)生的所有罪惡的根源”。在對(duì)比兩種類型的黨爭(zhēng)的結(jié)尾處，他又寫下了這樣意味深長(zhǎng)的話：“當(dāng)羅馬公民的德行蛻化為傲慢時(shí)，他們出現(xiàn)這樣一種狀況，即沒(méi)有一個(gè)君主就無(wú)以為繼；而佛羅倫薩則淪落到這樣一種地步，即任何一位明智的立法者都可以輕而易舉地將其重組為任何形式的政府?！笨梢?jiàn)，馬基雅維利認(rèn)為，羅馬式黨爭(zhēng)不僅一直未能免除破壞作用，而且這種破壞作用最終將發(fā)展到只有用帝制來(lái)替代共和國(guó)才能加以抑制的程度。羅馬共和國(guó)貴族與平民的黨爭(zhēng)始于國(guó)王的廢黜，又終于羅馬皇帝的建立，形成了一個(gè)螺旋上升式的循環(huán)。羅馬式黨爭(zhēng)盡管有諸般好處，但最終還是沒(méi)能讓羅馬共和國(guó)的自由長(zhǎng)存。表面看來(lái)，所謂羅馬式黨爭(zhēng)與佛羅倫薩式黨爭(zhēng)只不過(guò)是“五十步笑百步”的區(qū)別。然而，馬基雅維利在《李維史論》中似乎預(yù)見(jiàn)到這種批評(píng)，并重申他“并不因此動(dòng)搖”其關(guān)于羅馬元老院與平民之間的黨爭(zhēng)促使羅馬保持自由的觀點(diǎn)。雖然關(guān)于土地法的黨爭(zhēng)最終導(dǎo)致羅馬共和國(guó)毀滅，但是在馬基雅維利看來(lái)，如果平民不奮起抗?fàn)幋笕宋锏囊靶?，那么羅馬自由的陷落“可能會(huì)快得多”。因此，羅馬式黨爭(zhēng)對(duì)于共和自由的長(zhǎng)期保持仍然具有重要意義，畢竟，羅馬共和國(guó)前后維持了近500年，即便是最終導(dǎo)致其覆滅的土地法之爭(zhēng)也持續(xù)了300年，相當(dāng)于為共和國(guó)續(xù)了300年的命。

不僅羅馬式黨爭(zhēng)的積極意義不容抹殺，即便是對(duì)于佛羅倫薩式黨爭(zhēng)，馬基雅維利其實(shí)也沒(méi)有一概否定。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，馬基雅維利在對(duì)比兩種類型的黨爭(zhēng)時(shí)，表面上一直是肯定羅馬貶抑佛羅倫薩，但其實(shí)中間有兩次重要的反轉(zhuǎn)。第一次是指出“羅馬的對(duì)立將那座城市公民間的平等引向一種高度的不平等，而佛羅倫薩的對(duì)立則將原有的不平等簡(jiǎn)化為一種令人不可思議的平等”。由于平等的概念在馬基雅維利的思想中明顯具有積極含義，所以這其實(shí)暗示佛羅倫薩式黨爭(zhēng)也會(huì)帶來(lái)積極的結(jié)果。這個(gè)積極的結(jié)果在第二次反轉(zhuǎn)中得到更為明顯的揭示：“佛羅倫薩則淪落到這樣一種地步，即任何一位明智的立法者都可以輕而易舉地將其重組為任何形式的政府?！币粋€(gè)具有不可思議的平等的城邦應(yīng)當(dāng)被明智的立法者改造為何種形式的政府呢？在同一卷書的第五節(jié)，馬基雅維利通過(guò)一位德高望重的公民面對(duì)執(zhí)政團(tuán)發(fā)表的演講告訴了我們答案：“如今，……整個(gè)意大利和我們的城邦都以相當(dāng)平等的方式得以治理，如果諸位執(zhí)政能夠行使管理權(quán)，不存在多少困難。我們的這個(gè)共和國(guó)最有可能，不僅維持團(tuán)結(jié)，而且通過(guò)改革，建立良好的風(fēng)俗習(xí)慣和民事典章，只要各位執(zhí)政閣下下定決心，樂(lè)于為之?！憋@然，佛羅倫薩式黨爭(zhēng)所帶來(lái)的平等局面為一個(gè)自由共和國(guó)的到來(lái)準(zhǔn)備好了條件，只要這時(shí)出現(xiàn)一個(gè)(群)明智的立法者，通過(guò)良法善治和移風(fēng)易俗，對(duì)其進(jìn)行根本性改造。因此，馬基雅維利在《佛羅倫薩史》中對(duì)黨爭(zhēng)的討論，不但沒(méi)有否定羅馬式黨爭(zhēng)對(duì)于保持自由的重大意義，而且就是對(duì)佛羅倫薩式黨爭(zhēng)，也沒(méi)有把它說(shuō)成一無(wú)是處，相反，還強(qiáng)調(diào)了這種黨爭(zhēng)的結(jié)果有可能開(kāi)啟一個(gè)建立自由共和國(guó)的“馬基雅維利時(shí)刻”。

不過(guò)，我們還必須面對(duì)另一個(gè)挑戰(zhàn)。馬基雅維利在《佛羅倫薩史》第七卷的導(dǎo)言中引人注目地指出：“真實(shí)的情況是，一些紛爭(zhēng)對(duì)共和國(guó)有害，而另外一些則有益；那些有害的紛爭(zhēng)，往往伴隨著派系(sètte)爭(zhēng)斗，而那些有益的分歧則并不包含派系爭(zhēng)斗。因而，一個(gè)共和國(guó)的締造者無(wú)法控制那種對(duì)立情緒，至少應(yīng)該采取措施消除派系(sètte)紛爭(zhēng)。”乍一看，馬基雅維利在這里是要徹底否定黨爭(zhēng)的積極作用，這又與他在《李維史論》中的觀點(diǎn)相矛盾。不過(guò)，馬基雅維利其實(shí)只是想要強(qiáng)調(diào)有些黨爭(zhēng)帶有派系之害，有些黨爭(zhēng)則消除了派系之害。這里的關(guān)鍵詞是派系(sètte),這些派系之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樗麄兪峭ㄟ^(guò)私人途徑獲得聲望和權(quán)勢(shì)的，具體包括：“給予這個(gè)或那個(gè)公民好處、在官員們面前為他們辯護(hù)、以金錢資助他們、以名不副實(shí)的榮譽(yù)抬舉他們以及用公共娛樂(lè)和捐贈(zèng)籠絡(luò)人心”。由于這種名望和權(quán)勢(shì)建立在一己私利的基礎(chǔ)上，因此必然使國(guó)家深受其害。馬基雅維利痛心疾首地指出，這恰恰是佛羅倫薩式黨爭(zhēng)的特點(diǎn)：“佛羅倫薩的對(duì)立情緒總是伴隨著派系(sètte)，因而始終是災(zāi)難性的：一旦敵對(duì)的派別不再存在了，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)獲勝的黨派是保持團(tuán)結(jié)的；因?yàn)橐坏硨?duì)派別被消滅，那個(gè)占統(tǒng)治地位的黨派就不再有所顧忌，其內(nèi)部也不再有什么秩序制約它，它就開(kāi)始四分五裂?！币绾螐母瓷舷@種并非由自然脾性的不同所導(dǎo)致的派系呢？馬基雅維利認(rèn)為，必須使公民通過(guò)公共的方式獲得聲望，也就是說(shuō)，讓公民為了公共利益而提出的建議和做出的行動(dòng)獲得相應(yīng)的褒揚(yáng)和獎(jiǎng)賞。這個(gè)主題是如此重要，以至于馬基雅維利在《李維史論》中也曾專辟一章進(jìn)行討論，并表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“一個(gè)治理得很好的共和國(guó)應(yīng)當(dāng)向通過(guò)公共的方式尋求支持的人打開(kāi)通道，而向通過(guò)私人的方式尋求支持的人封鎖通道。”在這里，馬基雅維利再一次把羅馬作為鼓勵(lì)公民以公共方式追求聲望的榜樣共和國(guó)。從《李維史論》和《佛羅倫薩史》對(duì)同一主題的相似論述可以看出，馬基雅維利確實(shí)把羅馬式黨爭(zhēng)和佛羅倫薩式黨爭(zhēng)視為兩種不同理想類型的黨爭(zhēng)：羅馬式黨爭(zhēng)是消除了派系(sètte)之害的黨爭(zhēng)，而佛羅倫薩式黨爭(zhēng)則是突出了派系(sètte)之害的黨爭(zhēng)。因此，從兩種類型的共和國(guó)黨爭(zhēng)的角度來(lái)看，《李維史論》與《佛羅倫薩史》對(duì)黨爭(zhēng)的有關(guān)評(píng)價(jià)并不矛盾。

“必然性”與“野心”：黨爭(zhēng)何時(shí)有益？

馬基雅維利是否認(rèn)為黨爭(zhēng)可以從根本上得到克服？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先需要解釋黨爭(zhēng)產(chǎn)生的根源。在馬基雅維利看來(lái)，“每個(gè)共和國(guó)都有兩種不同的派性(due umori diversi)，即民眾派和權(quán)貴派。”這里的派性(umori)一詞，按字面含義其實(shí)對(duì)應(yīng)著西方古典醫(yī)學(xué)中的“體液”，時(shí)人認(rèn)為，人們之所以有不同的脾性，是因?yàn)樗姆N體液——血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁——的不同搭配所導(dǎo)致的結(jié)果。在這個(gè)意義上，所謂平民與貴族不同派性的根源是先天的，與每個(gè)人的出身密切相關(guān)。馬基雅維利多次指出，貴族有強(qiáng)烈的統(tǒng)治欲，喜歡發(fā)號(hào)施令，而平民則沒(méi)有統(tǒng)治欲，他們更向往不受統(tǒng)治的自由生活，這是兩種自然的人類脾性。

在西方政治思想史上，把黨爭(zhēng)的典型形式歸結(jié)為平民與貴族之爭(zhēng)可以算是一個(gè)基本常識(shí)，甚至是不用討論的思想預(yù)設(shè)。不過(guò)，并不是每個(gè)人都同意黨爭(zhēng)的根源要追溯到個(gè)人先天的脾性。例如，雖然學(xué)者發(fā)現(xiàn)，亞里士多德與馬基雅維利的政治現(xiàn)實(shí)主義有很多相似之處，但亞里士多德就把平民與貴族的黨爭(zhēng)根源追溯到后天的原因，包括心理作用、政治操作失誤和社會(huì)變遷。區(qū)分黨爭(zhēng)根源的先天原因與后天原因的一個(gè)重要意義在于，如果是先天原因，則意味著黨爭(zhēng)是無(wú)法從根本上得到克服的，這也是為什么馬基雅維利會(huì)說(shuō)“在每一個(gè)城市里都可以找到兩個(gè)互相對(duì)立的黨派”，黨爭(zhēng)的普遍性存在恰恰在很大程度上說(shuō)明了它的不可避免性。

不過(guò)，從上一節(jié)的分析可知，雖然馬基雅維利認(rèn)為黨爭(zhēng)本身不可避免，但黨爭(zhēng)的派系之害卻可以得到消除或至少得到控制，正是有鑒于此，馬基雅維利才提出了那個(gè)一反傳統(tǒng)的主張：羅馬平民與貴族的黨爭(zhēng)令羅馬共和國(guó)自由和強(qiáng)大，而這也初步回答了本節(jié)的問(wèn)題——黨爭(zhēng)在消除了派系之害后或把派系之害控制在某個(gè)限度內(nèi)，就可以有益于共和國(guó)。但是，要切實(shí)把握馬基雅維利的含義，我們還需要借助他在《李維史論》里提出的一對(duì)關(guān)鍵概念——“必然性”與“野心”，它們之間的關(guān)系是：“無(wú)論何時(shí)，只要人們不再出于必然性而斗爭(zhēng)，那么他們就會(huì)出于野心而斗爭(zhēng)”。在這里，可以認(rèn)為必然性是指基于體液和血質(zhì)等先天因素而形成的脾性或派性，正是因?yàn)檫@些先天因素導(dǎo)致人們必然會(huì)相互斗爭(zhēng)，這反映了黨爭(zhēng)的不可避免性。但是野心卻是指另外一種黨爭(zhēng)的動(dòng)力機(jī)制，它的特點(diǎn)是在必然性(脾性)的動(dòng)力機(jī)制不再發(fā)揮主導(dǎo)作用的時(shí)候取而代之成為驅(qū)使人們進(jìn)行斗爭(zhēng)的主要?jiǎng)恿?。作為必然性的脾性在這時(shí)不是消失不見(jiàn)了，因?yàn)榧热皇潜厝恍?，就不可能不發(fā)揮作用，但是在特定的情況下，脾性可能退居舞臺(tái)邊緣，而由野心占據(jù)中心地位。野心來(lái)自人們的不知足：“大自然創(chuàng)造了人類，使其能夠欲求每個(gè)事物，卻不能得到每個(gè)事物；如此一來(lái)，由于欲求總是大于獲取的能力，結(jié)果是對(duì)現(xiàn)在所擁有的不滿意，從中得不到什么滿足感?！睆鸟R基雅維利的這段評(píng)論可以看出，野心也是某種先天的心理機(jī)制，甚至也可以說(shuō)是某種必然性，但是他之所以要區(qū)分必然性(脾性)與野心，目的在于強(qiáng)調(diào)：第一，野心必然會(huì)導(dǎo)致派系之害，而脾性則不一定會(huì)；第二，野心可以得到約束和制衡，從而消除或至少控制派系之害，而脾性則不可控制和改變。

正如貴族的脾性是喜愛(ài)發(fā)號(hào)施令，而平民的脾性是向往不受統(tǒng)治一樣，當(dāng)這兩大階層的自然脾性被各自不斷膨脹的野心擠到角落的時(shí)候，他們所展現(xiàn)出來(lái)的就是一種過(guò)分的欲求，并以殘酷的敵對(duì)和血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)告終。此刻，羅馬平民感覺(jué)到“僅僅通過(guò)設(shè)立保民官以保護(hù)他們自身不受貴族的侵害是不夠的(這個(gè)欲求是迫于必然性)，而且還要在取得這個(gè)建制之后立即開(kāi)始為了野心而戰(zhàn)，并希望與貴族分享官職和財(cái)富”；同時(shí)，羅馬貴族則“害怕失去他們已經(jīng)獲得的一切”，千方百計(jì)不讓平民削弱自己的權(quán)勢(shì)和財(cái)富。

羅馬平民的自然脾性本來(lái)只是向往自由，但野心卻驅(qū)使他們?cè)谧员o(wú)虞的時(shí)候得寸進(jìn)尺，開(kāi)始想要在財(cái)富和權(quán)勢(shì)上與貴族平起平坐，這種野心恰恰是后來(lái)導(dǎo)致羅馬共和國(guó)覆滅的土地法爭(zhēng)端的來(lái)源。平民為了一己私利而制定的土地法既導(dǎo)致很多貴族將被剝奪掉既有財(cái)產(chǎn)的很大一部分，也導(dǎo)致貴族們不能從未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)利品中獲得更多的土地。這種完全侵害有權(quán)勢(shì)者利益的偏私法律必然激起貴族的強(qiáng)勢(shì)反彈。最終，當(dāng)格拉古兄弟再次把土地法爭(zhēng)端推向新階段的時(shí)候，黨爭(zhēng)的派系之害無(wú)以復(fù)加地凸顯出來(lái)，每個(gè)黨派都不再在意公共利益和公共尺度，而是各逞私力，肆意發(fā)泄仇恨。最終，斗爭(zhēng)雙方都不得不擁戴一位強(qiáng)力人物來(lái)壓制對(duì)方，結(jié)果是使羅馬共和國(guó)的自由徹底終結(jié)，一去不返。

表面上看，馬基雅維利似乎把羅馬自由終結(jié)的罪責(zé)更多地歸結(jié)到平民的野心上，但是他卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，指出：“對(duì)平民來(lái)說(shuō)，大人物的野心是如此大，如果在一個(gè)城邦里不通過(guò)各種手段和方法摧毀之，它很快就會(huì)使那個(gè)城邦毀滅?！币虼耍R基雅維利對(duì)平民野心的批評(píng)在這里又被極大地軟化了，帶上了很強(qiáng)的不得已而為之的味道，他把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了貴族大人物的野心，并強(qiáng)調(diào)貴族過(guò)分看重財(cái)物，因?yàn)樗麄兡軌蜃龅脚c平民分享政治榮譽(yù)和職位，卻不能容忍平民侵奪自己的財(cái)物，因此“如此頑固地保護(hù)”，以至于平民只能以極端方式來(lái)滿足自己與貴族分享財(cái)物的野心。所以，馬基雅維利大概比麥迪遜更早地論述了“以野心對(duì)抗野心”對(duì)于保護(hù)自由的必要性。盡管這種野心的對(duì)抗最終只是延緩了、而不是避免了羅馬自由的終結(jié)，但馬基雅維利并未否定格拉古兄弟以平民野心對(duì)抗貴族野心的意圖，他只是遺憾地指出他們制定一部溯及既往的法律是一種欠妥的策略，如果采取更為明智的拖延策略，說(shuō)不定真能讓羅馬自由長(zhǎng)存。

接下來(lái)我們就嘗試從“必然性”與“野心”的視角對(duì)馬基雅維利的復(fù)雜邏輯進(jìn)行梳理和總結(jié)：

無(wú)論是貴族的強(qiáng)烈的統(tǒng)治欲，還是平民的不受統(tǒng)治的欲望，其本身不一定會(huì)導(dǎo)致派系之害，但由于這兩種自然脾性針?shù)h相對(duì)，使人與人的沖突和斗爭(zhēng)不可避免，這是必然性使然。只要自然脾性仍是沖突和斗爭(zhēng)的主要?jiǎng)恿?lái)源，那么貴族與平民的黨爭(zhēng)就是這兩個(gè)階層利益的一種自然的政治行動(dòng)表達(dá)方式。這種自發(fā)的黨爭(zhēng)有利于共和國(guó)對(duì)每個(gè)階層的利益保持應(yīng)有的政治警覺(jué)，并通過(guò)辯論協(xié)商、更新法律和敦化公民的方式把階級(jí)沖突容納在健康有序的政治框架中，因此，每一次黨爭(zhēng)都使共和國(guó)在新的基礎(chǔ)上煥發(fā)了更大的活力。這就是理想類型意義上的羅馬式黨爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。在這種模式下，黨爭(zhēng)是有節(jié)制的，貴族和平民既要伸張自己的自然脾性，也會(huì)充分考慮對(duì)方的合理訴求，黨爭(zhēng)的結(jié)果是法律的改善、道德的昌明和國(guó)家的繁榮。因此，馬基雅維利才會(huì)說(shuō)，羅馬平民與貴族的黨爭(zhēng)使羅馬共和國(guó)自由而強(qiáng)大。

黨爭(zhēng)的派系之害生發(fā)于野心取代自然脾性成為斗爭(zhēng)的動(dòng)力機(jī)制之時(shí)。這時(shí)，黨爭(zhēng)雙方的欲求都超出了合理范圍，也都不再充分尊重對(duì)方的要求，羅馬式黨爭(zhēng)開(kāi)始向佛羅倫薩式黨爭(zhēng)墮落。不過(guò)，馬基雅維利并不認(rèn)為這種墮落會(huì)很快完成，其中間狀態(tài)還蘊(yùn)含了向其他方向發(fā)展的可能性，但野心取代自然脾性確實(shí)是一個(gè)危險(xiǎn)的開(kāi)始，因?yàn)橐靶牡膶?duì)抗導(dǎo)致沖突和斗爭(zhēng)的烈度升級(jí)，有可能沖破既有政治制度和習(xí)俗的約束。但是，馬基雅維利也意識(shí)到，當(dāng)貴族與平民的野心對(duì)抗達(dá)到某種平衡的時(shí)候，由此滋生的派系之害是可控的，甚至在某種程度上，這種帶有派系之害的黨爭(zhēng)仍然可以產(chǎn)生一定的益處，比如，如果沒(méi)有平民的野心與貴族大人物野心的對(duì)抗，羅馬的自由很可能更早就終結(jié)了。然而，野心的對(duì)抗就像是在刀尖上跳舞，要求雙方都要采取正確的策略和高超的技巧，把派系之害維持在可控的范圍內(nèi)，要保持一種微妙的平衡，一旦策略失當(dāng)，派系之害失控，羅馬式黨爭(zhēng)要么徹底墮入佛羅倫薩式黨爭(zhēng)的深淵，要么就要由一位專制君主來(lái)全面接管共和國(guó)的自由。而如果策略始終得當(dāng)，在馬基雅維利看來(lái)，這種介于羅馬式黨爭(zhēng)與佛羅倫薩式黨爭(zhēng)之間的黨爭(zhēng)，甚至也可能讓志在建立帝國(guó)事業(yè)的羅馬共和國(guó)長(zhǎng)久維持其自由狀態(tài)。因此，馬基雅維利的復(fù)雜性就在于，他對(duì)這種并未完全消除派系之害的黨爭(zhēng)的看法，在某種意義上類似于他對(duì)命運(yùn)的看法：一方面，他相信命運(yùn)之神是個(gè)女子，可以被行事迅猛之人所征服；另一方面，他又認(rèn)為隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，實(shí)際上沒(méi)有人能夠完全做到拋棄自己的天性，通過(guò)不斷的自我改變?nèi)ミm應(yīng)時(shí)代，所以最終還是會(huì)被命運(yùn)傾覆。由野心所驅(qū)動(dòng)的黨爭(zhēng)，在它的派系之害還沒(méi)有完全失控的時(shí)候，似乎始終保有促使一個(gè)共和國(guó)自由和強(qiáng)大的可能性，然而羅馬共和國(guó)的最終傾覆，又使這種期望充滿了無(wú)可奈何的悲劇意味。

平民與貴族：人民的憲制地位

在討論共和國(guó)的黨爭(zhēng)問(wèn)題時(shí)，馬基雅維利反復(fù)對(duì)貴族與平民進(jìn)行比較。值得說(shuō)明的是，在馬基雅維利的用法中，“平民”與“人民”這兩個(gè)概念大體上可以相互替換，因此，本文也把它們當(dāng)作同義詞來(lái)使用。細(xì)心的讀者很容易發(fā)現(xiàn)，馬基雅維利總是站在人民一邊說(shuō)話，他認(rèn)為人民的目的比貴族更公正，他使人民在共和政治中承擔(dān)起守衛(wèi)自由的主要職責(zé)，強(qiáng)調(diào)人民具有政治鑒別力，每個(gè)共和國(guó)都要為人民表達(dá)其政治訴求提供渠道和方法。

貴族與平民的自然脾性和野心恰好針?shù)h相對(duì)，如果要問(wèn)在共和國(guó)的黨爭(zhēng)中，這兩者誰(shuí)應(yīng)該負(fù)有更大的責(zé)任，哪一種人類脾性更為有害，馬基雅維利會(huì)回答說(shuō)：大多數(shù)時(shí)候黨爭(zhēng)和內(nèi)亂是由貴族，也就是“已經(jīng)擁有者”造成的。他給出了三個(gè)理由。首先，貴族不像人們通常以為的那樣，由于已經(jīng)擁有了榮譽(yù)、地位和財(cái)富，因此就能夠做到不貪婪和有節(jié)制，恰恰相反，他們出于患得患失的心理，其實(shí)對(duì)于那些好東西的欲求與平民，或“希望獲得的人”，是完全一樣的。為了強(qiáng)化這一論點(diǎn)，馬基雅維利又補(bǔ)充了一條人性的原理：“一般認(rèn)為，人不會(huì)滿足于擁有他所有的東西，除非他又得到新的東西?！边@樣，馬基雅維利實(shí)際上就否定了西方反民主思想史上對(duì)貴族德性的傳統(tǒng)認(rèn)定，取消了貴族相對(duì)于人民的道德優(yōu)越感，至少使人民的道德德性獲得了一種相對(duì)中性的性質(zhì)，也就是人皆如此的人性使然。其次，馬基雅維利認(rèn)為，貴族在黨爭(zhēng)問(wèn)題上的危害性還表現(xiàn)在，由于他們擁有更多的資源，也就擁有了更大的作惡能力，從而會(huì)造成更大的派系之害。以此觀之，貴族的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)現(xiàn)在反而成為他們?cè)馐芘険舻陌驯?，人民的傳統(tǒng)劣勢(shì)反而成為免受指責(zé)的擋箭牌。最后，馬基雅維利甚至不惜在某種程度上否定自己剛剛使用的人性原理(即人總是得隴望蜀)，把人民對(duì)于財(cái)富和權(quán)勢(shì)的欲望歸咎于貴族“不端的和有野心的行為舉止，在不擁有這些事物的人的心中燃起占有的欲望”，并指出，人民之所以燃起占有的欲望，首先并非出于對(duì)這些好東西本身的欲望，而是出于對(duì)貴族的野心進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)的目的。面對(duì)貴族在財(cái)富占有上展露出來(lái)的野心，人民就通過(guò)搶劫其財(cái)富的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)；面對(duì)貴族在榮職占有上展露出來(lái)的野心，人民就通過(guò)爭(zhēng)奪那些被貴族“濫用”的高官顯爵的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)。這樣，黨爭(zhēng)的引發(fā)以及黨爭(zhēng)的派系之害就可以主要?dú)w咎于貴族的野心，而人民的野心只是一種純粹被動(dòng)的應(yīng)激反應(yīng)，而且在效果上也有制約貴族野心，限制派系之害的好處。

為什么在黨爭(zhēng)問(wèn)題上，馬基雅維利如此“偏向”人民？這是因?yàn)樗J(rèn)為“人民的目的比貴族的目的來(lái)得公正，前者只是希望不受壓迫而已，而后者卻希望進(jìn)行壓迫?！币簿褪钦f(shuō)，雖然平民的自然脾性與貴族的自然脾性本身都是先天給定的，是不能自由選擇和任意改變的，但如果從保存共和國(guó)自由傳統(tǒng)的目的來(lái)衡量，“自由的人民的欲求，很少對(duì)自由有害，因?yàn)檫@些欲求或者源于受壓迫，或者源于擔(dān)心就要受壓迫”，因此，人民的派性或目的更公正，他們更應(yīng)當(dāng)被賦予守衛(wèi)自由的職責(zé)。自由的守衛(wèi)者如何安排，對(duì)于共和國(guó)的自由保存至關(guān)重要，而且從歷史上著名共和國(guó)的政治實(shí)踐來(lái)看，也有兩種截然不同的選擇。古代的斯巴達(dá)和當(dāng)代的威尼斯，都是把守衛(wèi)自由之責(zé)交托給了貴族，而羅馬則將其置于平民之手。從道理上看，雙方都有于己有利的論據(jù)。馬基雅維利站在羅馬一邊提出的理由是，“對(duì)某物的守護(hù)之責(zé)應(yīng)該交給那些對(duì)侵占該物的欲望較小的人”。因?yàn)槿嗣竦淖匀黄⑿允遣皇芙y(tǒng)治，向往自由，而貴族的自然脾性則是向往統(tǒng)治，壓制自由，所以人民才是更好的自由守衛(wèi)者，他們既然相比貴族來(lái)說(shuō)更不愿意侵奪他人的自由，當(dāng)然就會(huì)更好地維護(hù)它，不讓包括自己在內(nèi)的任何人侵占它。馬基雅維利所講的這個(gè)道理讓我們想起，柏拉圖在論證哲學(xué)家作王的觀點(diǎn)時(shí)，也提出了一個(gè)類似的理由，即哲學(xué)家是最不向往權(quán)力的人，因此把權(quán)力交給哲學(xué)家才最妥當(dāng)，也最讓人放心：“在一城邦中，當(dāng)那些即將上臺(tái)統(tǒng)治的人極不愿意統(tǒng)治，這一城邦必然會(huì)被管理得最好，最沒(méi)有內(nèi)訌的可能”。

但是，馬基雅維利現(xiàn)在必須要面對(duì)一個(gè)反駁，即斯巴達(dá)與威尼斯享有自由的時(shí)間要長(zhǎng)過(guò)羅馬，這是否說(shuō)明把守衛(wèi)自由之責(zé)交給貴族才更有益呢？馬基雅維利的回答是，如果你只想建立一個(gè)能夠維持自身生存的共和國(guó)，那么模仿斯巴達(dá)和威尼斯就是對(duì)的，但是如果你想要建立一個(gè)不斷擴(kuò)張的共和國(guó)，那么就必須以羅馬為榜樣。天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，凡事皆有代價(jià)。對(duì)于一個(gè)共和國(guó)來(lái)說(shuō)，如果選擇安寧，則意味著舍棄了偉大。如斯巴達(dá)和威尼斯那樣保持內(nèi)部團(tuán)結(jié)，對(duì)于志在建立偉大帝國(guó)的共和國(guó)來(lái)說(shuō)意義不大，而擴(kuò)張恰恰是斯巴達(dá)和威尼斯那類政體的“毒藥”。如果共和國(guó)的目標(biāo)只是長(zhǎng)治久安，那么它只需要像斯巴達(dá)和威尼斯那樣進(jìn)行內(nèi)部建設(shè)，以保證其實(shí)力既令敵國(guó)忌憚，又不致引起鄰邦猜忌，就可以享有長(zhǎng)期安寧的政治生活。這說(shuō)起來(lái)容易，然而，馬基雅維利實(shí)際上認(rèn)為這種平衡是不可能得到長(zhǎng)久維持的，這既符合他關(guān)于人類事物總是變動(dòng)不居的一般性看法，也反映了他對(duì)人力在命運(yùn)面前總是力不能逮的慨嘆。一切人類事物都不可能靜止不動(dòng)，“它們必然地要么上升要么下降”，這種必然性使得一個(gè)共和國(guó)或者由于對(duì)擴(kuò)張(上升)準(zhǔn)備不足而毀滅，或者由于承平日久而萎靡不振(下降)。在不可阻擋的必然性或者命運(yùn)面前，馬基雅維利認(rèn)為積極進(jìn)取的羅馬模式才是最佳模式，這時(shí)平民與貴族的黨爭(zhēng)必須被視為實(shí)現(xiàn)羅馬之偉大的必要代價(jià)，而且羅馬把守衛(wèi)自由的職責(zé)交托給平民的做法也使羅馬黨爭(zhēng)中的派系之害處于可以容忍的范圍之內(nèi)。

由于堅(jiān)信貴族的自然脾性更加有害，人民應(yīng)當(dāng)被賦予守衛(wèi)自由之責(zé)，因此，馬基雅維利堅(jiān)定地主張：“每個(gè)城邦都應(yīng)該有自己的方法據(jù)以使人民能夠表達(dá)他們的抱負(fù)，尤其是那些在重大事情上想要利用人民的城邦更加如此。”也就是說(shuō)，人民在共和政治中的憲制地位最好要有制度化的保障，起碼也要使人民對(duì)于自由的欲求能夠被傾聽(tīng)和重視，并至少在一定程度上獲得滿足。有人可能會(huì)指責(zé)人民有時(shí)表達(dá)自己利益訴求的方式不合乎法度，甚至是暴烈的和危險(xiǎn)的。對(duì)此，馬基雅維利回應(yīng)說(shuō)，基于人民向往自由的派性，他們的訴求很少會(huì)直接危及自由；就算他們判斷失誤，也可以通過(guò)民眾大會(huì)的方式得到糾正。在這里，馬基雅維利借助西塞羅的權(quán)威指出，雖然人們常常認(rèn)為參加民眾大會(huì)的人民是普遍無(wú)知的，但是他們實(shí)際上具備政治鑒別力，能夠分辨誰(shuí)是德高望重之人，誰(shuí)是蠱惑人心之徒，并理解前者給他們指出的事實(shí)真相，接受合理勸告，做出妥協(xié)讓步。不過(guò)，馬基雅維利還是明確意識(shí)到，西方政治思想史上有一個(gè)根深蒂固的傳統(tǒng)，認(rèn)為民眾盡是些見(jiàn)利忘義、無(wú)知短視、奴性匪性反復(fù)無(wú)常的宵小之徒。這種先入之見(jiàn)當(dāng)然不會(huì)被他一兩句為人民的辯白就輕易打發(fā)掉了。因此，馬基雅維利后來(lái)又專門花了一章的篇幅來(lái)詳細(xì)闡發(fā)一個(gè)極為反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，即人民不僅明智，而且堅(jiān)定，是共和國(guó)保持健康、活力與自由的源泉。馬基雅維利認(rèn)為，傳統(tǒng)上人們之所以會(huì)對(duì)人民的本性大加鞭笞，是因?yàn)樗麄兣u(píng)的對(duì)象是不受法律約束的人民，而像羅馬人民那樣的守法公民，則“從來(lái)不卑躬屈膝甘當(dāng)奴仆也從來(lái)不飛揚(yáng)跋扈發(fā)號(hào)施令”，而是“令人尊敬地恪守本分”。這里的關(guān)鍵性區(qū)別在于尊重法律的程度。守法的人民要比君主“更加謹(jǐn)慎、更加堅(jiān)定并且有更好的判斷力”。從判斷力的角度看，人民不但不是無(wú)知，而且堪稱明智，馬基雅維利甚至贊同把“人民的聲音比作上帝的聲音”，因?yàn)椤耙环N普遍的意見(jiàn)具有奇跡般的預(yù)測(cè)能力，就仿佛借助某種隱蔽的能力，它能預(yù)見(jiàn)禍福?！奔幢闶遣皇芊杉s束的人民，也比不受法律約束的君主更少犯錯(cuò)，而且所犯錯(cuò)誤更容易補(bǔ)救，有時(shí)只需要言語(yǔ)勸誡就能令其重回正道。

盡管馬基雅維利對(duì)人民在共和政治中的角色和作用寄予厚望，并對(duì)羅馬人民在羅馬共和國(guó)中的憲制地位給予高度評(píng)價(jià)，但是他也指出，人民作為自由守衛(wèi)者也存在一個(gè)不容忽視的軟肋，那就是他們更有可能成為專制者青睞的盟友和幫兇。表面上看，這個(gè)觀點(diǎn)似乎是自相矛盾，但這恰恰是馬基雅維利思想復(fù)雜深刻的地方。馬基雅維利的問(wèn)題是，如果一個(gè)人想要建立君主專制統(tǒng)治，那么他應(yīng)該跟貴族結(jié)盟，還是跟人民結(jié)盟？馬基雅維利的回答是：與人民結(jié)盟對(duì)專制者更有利。在《君主論》第九章，馬基雅維利討論了市民君主國(guó)建立的兩種途徑——要么由人民建立，要么由貴族建立。作為黨爭(zhēng)的雙方，人民和貴族的動(dòng)機(jī)是相同的，當(dāng)他們察覺(jué)單憑一己之力不能抗拒對(duì)方的時(shí)候，就從自己一方中抬高某個(gè)人的聲望，使他當(dāng)上君主，從而強(qiáng)化本方的力量，捍衛(wèi)自身的利益。與被貴族扶立的新君主相比，被人民扶立的新君主會(huì)發(fā)現(xiàn)，依靠人民鞏固和強(qiáng)化自己的權(quán)力更加容易。這是因?yàn)橐粊?lái)貴族人數(shù)少，好對(duì)付，人民人多勢(shì)眾，威脅更大；二來(lái)貴族欲壑難填，人民更好滿足。因此，明智的新君主的策略應(yīng)該是，千方百計(jì)拉攏人民，與其保持友好，將其置于自己的羽翼保護(hù)之下，同時(shí)對(duì)貴族恩威并施，小心防范。這樣的新君主雖然終結(jié)了共和政治，但似乎并沒(méi)有滑向?qū)Ｖ平y(tǒng)治的必然危險(xiǎn)。但是，這種危險(xiǎn)在《李維史論》卷一第四十章的有關(guān)分析中就變得昭然若揭——一旦人民被野心所主宰，他們反而更有可能成為專制者的統(tǒng)治基石。在這一章，馬基雅維利把羅馬建立專制的原因歸結(jié)為野心的作用，也就是“人民對(duì)自由的過(guò)多欲望和貴族對(duì)統(tǒng)治權(quán)的過(guò)多欲望”。當(dāng)雙方的過(guò)分利益訴求不能以法律共識(shí)的方式達(dá)成妥協(xié)的時(shí)候，他們中的任何一方一旦轉(zhuǎn)而支持某個(gè)人，希望借助這個(gè)人的名聲打擊另一方，那么這個(gè)人就很有可能變成未來(lái)的專制者。不過(guò)，馬基雅維利指出，一個(gè)聰明的專制者會(huì)選擇在人民的支持下打擊和消滅貴族，等貴族被消滅殆盡時(shí)，人民也就陷入不可自拔的奴役狀態(tài)。為什么聰明的專制者應(yīng)該與人民為友呢？馬基雅維利的分析與他在《君主論》第九章的邏輯完全一致。值得強(qiáng)調(diào)的是，馬基雅維利在分析派系之害時(shí)所歸咎的貴族野心，在此時(shí)卻不無(wú)反諷地成為貴族抵制專制者的關(guān)鍵因素：總有一些貴族是會(huì)與專制者為敵的，專制者“絕不可能贏得整個(gè)貴族的支持，因?yàn)樗麄冇蟹浅４蟮囊靶亩邑澋脽o(wú)厭，專制者不可能有那么多的財(cái)富和官職來(lái)滿足他們所有人”。同樣具有反諷意義的是，人民的強(qiáng)大力量此時(shí)也淪為專制者的后盾：“如果專制者以普通大眾為友而以富人為敵，他們就會(huì)更加安全，因?yàn)橹С炙麄儽┱膭?shì)力比那些以人民為敵而以貴族為友之專制者的暴政的力量更大?！币虼?，盡管人民的自然目的更加公正，但一旦在野心的驅(qū)使下沖破了法律的束縛，他們卻完全可能走上一條事與愿違的自我毀滅之路，求自由而得奴役。馬基雅維利在這里深刻揭示了民粹主義孕育了專制的道理，并使我們對(duì)人民在共和政治中的角色地位有了更為復(fù)雜的理解和省察。

結(jié) 語(yǔ)

馬基雅維利的黨爭(zhēng)理論看上去似乎有很多前后不一致，甚至是自相矛盾的地方，但是本文力圖表明，這些表面上的不一致恰恰是我們理解馬基雅維利思想復(fù)雜性的線索。由于馬基雅維利給人們留下了標(biāo)簽式的反傳統(tǒng)印象，因此，我們更容易記住他那些驚世駭俗的觀點(diǎn)，而相對(duì)忽略了他論述的多層次性，關(guān)鍵的概念分類和辯證的邏輯。本文試圖從三對(duì)關(guān)鍵概念入手，來(lái)揭示馬基雅維利黨爭(zhēng)理論的豐富內(nèi)涵以及對(duì)我們理解現(xiàn)代政黨觀念形成所具有的啟發(fā)意義。

第一對(duì)概念是羅馬式黨爭(zhēng)與佛羅倫薩式黨爭(zhēng)，這個(gè)理想類型化的概念分類有助于我們更好地把握《李維史論》與《佛羅倫薩史》對(duì)黨爭(zhēng)的不同表述之間的關(guān)系，并使我們更為準(zhǔn)確地理解馬基雅維利關(guān)于“羅馬貴族與平民的黨爭(zhēng)促使羅馬共和國(guó)自由和強(qiáng)大”的著名觀點(diǎn)的含義。第二對(duì)概念是必然性與野心，這個(gè)概念分類有助于我們更好地理解馬基雅維利所謂黨爭(zhēng)的不可避免性與派系之害的可消除性之間的關(guān)系，并使我們看到，要回答黨爭(zhēng)何時(shí)有益及黨爭(zhēng)何時(shí)有害的問(wèn)題，必須要著眼于自然脾性和野心之間的演替以及貴族野心與平民野心之間的對(duì)抗。第三對(duì)概念是貴族與平民，這對(duì)傳統(tǒng)范疇構(gòu)成了我們考察人民在共和政治中的憲制地位的結(jié)構(gòu)性背景，并引導(dǎo)我們思考一個(gè)政治上的悖論——盡管人民的自然目的比貴族更公正，人民比貴族更應(yīng)該承擔(dān)起守衛(wèi)自由的權(quán)責(zé)，但不受法律約束的人民也比貴族更容易為專制統(tǒng)治鋪平道路。

馬基雅維利到底是不是現(xiàn)代政黨觀念的先驅(qū)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題不能以簡(jiǎn)單的是或否來(lái)回答。首先，毋庸置疑，馬基雅維利關(guān)于黨爭(zhēng)促使羅馬共和國(guó)自由而強(qiáng)大的觀點(diǎn)，對(duì)根深蒂固的反黨爭(zhēng)思想傳統(tǒng)提出了根本性挑戰(zhàn)，有助于人們正視黨爭(zhēng)的積極政治后果，這對(duì)現(xiàn)代政黨觀念獲得政治正當(dāng)性一定會(huì)起到某種促進(jìn)作用。其次，馬基雅維利關(guān)于羅馬貴族與平民的野心對(duì)抗有助于維護(hù)共和自由的觀點(diǎn)，也有可能啟發(fā)了麥迪遜，而麥迪遜又常被視為多元主義民主的一位思想先驅(qū)，因此這大概也可以算作馬基雅維利影響現(xiàn)代政黨觀念的一條線索。第三，至少同樣重要的是，馬基雅維利明確意識(shí)到，黨爭(zhēng)既是共和國(guó)的痼疾，也是偉大共和國(guó)的活力之源，而且唯有在共和政治中，人民的利益訴求才有可能得到充分的表達(dá)，如果可以通過(guò)完善法律創(chuàng)造制度化的表達(dá)渠道，那么人民與貴族之間不可避免的黨爭(zhēng)就可以被制度所規(guī)范和疏導(dǎo)，一方面控制甚至消除派系之害，另一方面釋放其中的創(chuàng)造性活力，有效解決分歧，推動(dòng)法律更新，提升公民德性。如果“惟有在共和秩序中，不同的人類氣質(zhì)之間的沖突斗爭(zhēng)才有可能得到表達(dá)，而且必須被表達(dá)”，那也就意味著日后民主國(guó)家的政黨政治可以成為一種正當(dāng)?shù)睦姹磉_(dá)和協(xié)調(diào)機(jī)制，而不再背負(fù)黨爭(zhēng)的傳統(tǒng)惡名。

但我們同時(shí)也要看到，馬基雅維利并沒(méi)有完全跳出西方反黨爭(zhēng)的傳統(tǒng)思想脈絡(luò)，他依然高度重視黨爭(zhēng)的派系之害，特別是佛羅倫薩式黨爭(zhēng)的可怕后果，他也看到共和國(guó)的自由始終沒(méi)有擺脫黨爭(zhēng)威脅的陰影，黨爭(zhēng)依然是共和國(guó)毀滅的第一因。現(xiàn)代政黨政治以維護(hù)個(gè)人權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，贊同個(gè)人可以通過(guò)自由結(jié)社(黨)的方式在公共領(lǐng)域表達(dá)其利益訴求，這種觀念也肯定不可能為馬基雅維利所接受，他思考黨爭(zhēng)問(wèn)題所使用的基本范疇是平民和貴族，而不是由若干具有自然權(quán)利的個(gè)人所結(jié)成的政治團(tuán)體，在這個(gè)意義上，馬基雅維利仍然是在傳統(tǒng)的反黨爭(zhēng)思想史的語(yǔ)境下討論著黨爭(zhēng)問(wèn)題并提出他的標(biāo)新立異的觀點(diǎn)，他當(dāng)然不可能預(yù)見(jiàn)，也不太可能支持現(xiàn)代的政黨政治形態(tài)及其背后的觀念基礎(chǔ)。

①薩托利：《政黨與政黨體制》，王明進(jìn)譯，商務(wù)印書館，2006年，第14頁(yè)；另參見(jiàn)吉絲拉·波克《〈佛羅倫薩史〉中的內(nèi)亂問(wèn)題》，《誰(shuí)是馬基雅維利》，世紀(jì)出版集團(tuán)/上海人民出版社，2010年，第171頁(yè)。

②波考克：《馬基雅維利時(shí)刻》，馮克利、傅乾譯，譯林出版社，2013年，第205頁(yè)。

③霍偉岸：《黨爭(zhēng)及其克服——從柏拉圖到麥迪遜》，《學(xué)術(shù)月刊》2017年第2期。

④⑥斯金納：《現(xiàn)代政治思想的基礎(chǔ)》(上)，奚瑞森、亞方譯，譯林出版社，2011年，第194、194頁(yè)。個(gè)別詞語(yǔ)依據(jù)英文本有所調(diào)整。