吳國林 葉漢鈞

一、引言

詮釋學(xué)的希臘文Hermeneutike、拉丁文hermeneutica、德文Hermeneutik、英文hermenentics，它們來源于赫爾默斯（Hermes）。在希臘神話中，赫爾默斯是一位信使，他來往于諸神與凡人之間，給人翻譯和解釋諸神的消息和指示。詮釋學(xué)的基本意思是：關(guān)于傳達(dá)、翻譯、解釋和闡釋的學(xué)問或技藝。hermenentics一詞有多種翻譯。洪漢鼎認(rèn)為，hermenentics譯為詮釋學(xué)，更符合學(xué)理一些。從語言學(xué)來看，interpretation（解釋）更接近hermeneuein的翻譯。a在量子力學(xué)中，interpretation原來多譯為“解釋”，即量子力學(xué)解釋。近年來，多譯為“詮釋”，即有后面將要討論的量子力學(xué)詮釋，這也是本文將hermenentics譯為“詮釋學(xué)”的一個(gè)重要理由。將hermenentics譯為解釋學(xué)也是適當(dāng)?shù)摹Ｖ袊叟_地區(qū)用“詮釋學(xué)”翻譯。洪漢鼎說，按照德文學(xué)家的觀點(diǎn)，interpretation至少有兩個(gè)涵義：用德文表示為Erklr?ung和Auslrgung。Erklr?ung側(cè)重于從原則或整體上進(jìn)行說明性、描述性的解釋；Auslrgung偏重于從事物本身出發(fā)進(jìn)行闡發(fā)性、揭示性的解釋，我們可譯為“闡釋”。a洪漢鼎：《當(dāng)代西方哲學(xué)兩大思潮》下，北京：商務(wù)印書館，2010年，第441頁。可見，interpretation既有從原則或整體上進(jìn)行的說明性的外在解釋的涵義，又有從事物自身內(nèi)在闡發(fā)性的內(nèi)在解釋的涵義。簡言之，既有外在解釋，又有內(nèi)在的自身的解釋。

從中文來看，“詮”，形聲字。從言，全聲。基本涵義為詳細(xì)解釋和闡明事理。而“全”，為完全、完備、完整、完美之意?！霸彙弊诌€有道理、事物的規(guī)律等涵義。筆者贊同將hermenentics譯為“詮釋學(xué)”，這就是說，詮釋學(xué)不僅是對文本（對象）的理解和解釋，還必須獲得文本（對象）所揭示的道理和規(guī)律。

簡言之，在筆者看來，詮釋學(xué)就是對文本進(jìn)行內(nèi)在的、外在的說明、解釋和理解的學(xué)問，還包括探索文本（對象）的內(nèi)在規(guī)律。只有獲得了文本（對象）的規(guī)律，我們才能更好地理解文本。

在中世紀(jì)，詮釋學(xué)主要是《圣經(jīng)》詮釋學(xué)。近代科學(xué)革命以來，自然科學(xué)的實(shí)證性和有效性對人文學(xué)科提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，人文科學(xué)是否具有自然科學(xué)那樣的科學(xué)性和有效性呢?在德文中，精神科學(xué)是自然科學(xué)的對應(yīng)詞。為了給精神科學(xué)奠基，并與自然科學(xué)相區(qū)別，狄爾泰認(rèn)為，自然科學(xué)與精神科學(xué)的方法的差別是說明（Erkl?rung）與理解（Verstehen）。“說明”是將觀察和實(shí)驗(yàn)等個(gè)別事例納入一般規(guī)律之中，采用因果解釋方法。而“理解”是通過自身的內(nèi)在的體驗(yàn)進(jìn)入他人內(nèi)在的生命，進(jìn)入人類精神世界。即是說，精神科學(xué)是對世界的內(nèi)在“理解”，不同于自然科學(xué)的因果說明。

自然科學(xué)能否用詮釋學(xué)方法，是存在爭論的。著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾不同意狄爾泰僅僅把詮釋學(xué)局限于人文學(xué)科領(lǐng)域。他認(rèn)為，人對事物的認(rèn)識就是一種解釋或注釋，也是可能出錯(cuò)的，而且觀察滲透著理論。理解既是人文學(xué)科的目的，也是自然科學(xué)的目的。

經(jīng)過海德格爾和伽達(dá)默爾的改造，詮釋學(xué)不僅關(guān)注文本，更重要的是關(guān)注存在。詮釋學(xué)不僅是方法論的，而且從根本上就是存在論的（ontological）。在海德格爾此在詮釋學(xué)中，這里的理解不是與“說明”相并列的一種認(rèn)識方式，也不是要進(jìn)入他人內(nèi)心的精神世界，理解本身已經(jīng)成為此在“在世”的一種基本方式，從而成為狄爾泰式“理解”和“說明”之共同基礎(chǔ)的東西。理解就是與事物打交道。理解的最本真的方式就是在事物自身的運(yùn)作中讓自身被揭示出來。換言之，理解事物就是理解者（此在）以自己的存在方式讓事物顯現(xiàn)出來。如對錘子的錘性的理解，就是在錘子的使用中顯現(xiàn)出來。理解就是解釋，也就是把理解中籌劃的各種可能性整理出來。或者說，理解既面向過去與現(xiàn)在，還面向?qū)?，顯現(xiàn)將來事物的可能性有什么。讓現(xiàn)在的存在擁有未來的意義，就是一種理解。海德格爾的存在論就是詮釋學(xué)。在海德格爾看來，存在是一種發(fā)生、展現(xiàn)的狀態(tài)，也就是將存在自身通報(bào)出來，將信息釋放出來，只不過這里用的不是語言，這就是存在論意義上的解釋。存在自身展現(xiàn)出來，相當(dāng)于用一種“存在式的語言”把存在的情形顯示出來。理解與解釋活動本身就是“此在”結(jié)構(gòu)的展開，即人存在的一種歷史過程。人的理解與解釋活動并非是某種純粹的智力活動，而是人的整個(gè)生存活動的一個(gè)部分。比如，人學(xué)習(xí)打羽毛球，就是一個(gè)從頭到身體的理解，它是人的生存的一種狀態(tài)。人的生存活動內(nèi)在地規(guī)定著人的理解活動，而人的理解活動則是人的生存活動的歷史性展開。

既然詮釋是存在自身狀態(tài)的顯示，那么，自然科學(xué)的對象（如微觀客體）的存在狀態(tài)展示出來，就是一種詮釋。正如從事量子力學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究的美國著名學(xué)者希蘭（P. A. Heelan）所言，詮釋學(xué)已成為指向存在的“強(qiáng)詮釋學(xué)（strong hermeneutics）”，而不是僅指向狹義文本的“弱詮釋學(xué)（weak hermeneutics）”。后現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人伊德（Don Ihde）認(rèn)為：“一方面，自然科學(xué)同樣也與詮釋學(xué)有密切關(guān)系，現(xiàn)在是解構(gòu)‘狄爾泰分界線’的時(shí)候了；另一方面，在自然科學(xué)中所發(fā)展起來的獨(dú)特的詮釋學(xué)技巧，對于人文和社會科學(xué)來說，也有深層含意?！眀[美]唐?伊德：《讓事物“說話”：后現(xiàn)象學(xué)與技術(shù)科學(xué)》，韓連慶譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第97頁。一般來說，文字文本被認(rèn)為是詮釋學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文本，圖像、雕塑等被視為“準(zhǔn)文本”。但在伊德看來，由于技術(shù)的作用，自然科學(xué)中廣泛應(yīng)用的物質(zhì)性詮釋學(xué)在客觀知識的制造，推動人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的發(fā)展優(yōu)于文字詮釋學(xué)。

目前，詮釋學(xué)主要是對經(jīng)典的、宏觀的文本（事物）進(jìn)行詮釋。對于量子世界（量子文本）的詮釋還不多，僅有國外幾位學(xué)者在研究，而國內(nèi)較少有學(xué)者進(jìn)行此項(xiàng)研究，其中廈門大學(xué)曹志平對國外科學(xué)詮釋學(xué)進(jìn)行了較為全面的梳理，但對于量子世界的詮釋學(xué)研究還沒有展開。a曹志平等：《科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2016年。詮釋學(xué)應(yīng)當(dāng)是具有普遍意義的方法，它既能對宏觀的人文現(xiàn)象進(jìn)行詮釋，也能對自然現(xiàn)象（自然科學(xué)現(xiàn)象）進(jìn)行詮釋；它既要對經(jīng)典現(xiàn)象進(jìn)行詮釋，也要對量子現(xiàn)象進(jìn)行詮釋，以讓人們更好地理解和利用量子現(xiàn)象和量子世界。

事實(shí)上，量子力學(xué)是可以被詮釋的（interpreted）。量子力學(xué)中有一個(gè)非常重要的量子力學(xué)詮釋（interpretation）問題。量子力學(xué)的詮釋，既是對量子世界的外在解釋，又是對量子世界自身的內(nèi)在解釋，也包括因果解釋。希蘭（P. A. Heelan）認(rèn)為，量子力學(xué)可以被詮釋為在物理科學(xué)和社會科學(xué)之間的一座橋梁。他說，基于玻爾和海森堡精神，量子力學(xué)被詮釋為物理對象。這些物理對象被揭示為定域的、社會的和歷史的測量過程之內(nèi)。量子力學(xué)測量的詮釋學(xué)特點(diǎn)揭示出與詮釋學(xué)的社會/歷史科學(xué)的緊密的相似性。科學(xué)的詮釋學(xué)分析要求從認(rèn)識論態(tài)度轉(zhuǎn)向本體論（ontological）態(tài)度。bP. A. Heelan,“Quantum Mechanics and the Social Sciences: After Hermeneutics”，Science and Education, no.4, 1995.本文將在更寬的意義上對量子現(xiàn)象和量子世界進(jìn)行詮釋，這里包括對量子力學(xué)和量子信息理論的詮釋，筆者稱為“量子詮釋學(xué)”。量子詮釋的根本目的在于認(rèn)識量子世界、改造量子世界，并使人與量子世界和諧共處。

張江教授面對走上一條極端相對主義和虛無主義道路的西方的哲學(xué)和本體論詮釋學(xué)，提出了積極的公共闡釋論。他說：“公共闡釋的內(nèi)涵是：闡釋者以普遍的歷史前提為基點(diǎn)，以文本為意義對象，以公共理性生產(chǎn)有邊界約束，且可公度的有效闡釋。公共闡釋具有以下六個(gè)特征：第一，公共闡釋是理性闡釋；第二，公共闡釋是澄明性闡釋；第三，公共闡釋是公度性闡釋；第四，公共闡釋是建構(gòu)性闡釋；第五，公共闡釋是超越性闡釋；第六，公共闡釋是反思性闡釋?！眂張江：《公共闡釋論綱》，《學(xué)術(shù)研究》2017年第6期。筆者將研究量子詮釋的基本特點(diǎn)與規(guī)律，進(jìn)而審查西方的哲學(xué)與本體論的詮釋學(xué)。本文的量子詮釋研究將否證主流詮釋學(xué)的非理性、非實(shí)證、非確定性等觀點(diǎn)，支持公共闡釋的基本觀點(diǎn)。

二、詮釋具有確定性

20世紀(jì)中后期，隨著后現(xiàn)代主義的興起，一些人文理論，否定認(rèn)識能夠追求真理，否定對歷史、文學(xué)等的確定性詮釋，片面強(qiáng)調(diào)理解和詮釋的無限開放與任意。在這些學(xué)者看來，這種觀點(diǎn)有一個(gè)重要的自然科學(xué)依據(jù)，那就是量子力學(xué)中的海森堡不確定原理，這一原理可以為否定人類理性找到借口。美國后現(xiàn)代詩人奧爾森提出：“作家或詩人需要采取一種創(chuàng)造性的立場，這就是物理學(xué)的立場，他們必須要對事物做出測量，然而他們只能獲得近似值，或者測知事物的速度，或者測知事物的位置，二者不可同時(shí)兼得，這也正是海森堡的‘測不準(zhǔn)原理所闡明了的’”。d轉(zhuǎn)引自劉象愚：《奧爾森的后現(xiàn)代主義詩論、詩作與量子力學(xué)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2002年第5期。意大利符號學(xué)創(chuàng)始人之一安伯托·艾柯就提出：“作品的開放性和能動性要求確立不確定性和非連續(xù)性這樣的概念，這也正是量子物理學(xué)的一些概念，與此同時(shí)，這些現(xiàn)象又顯出愛因斯坦物理學(xué)的某些情況所具有的啟示性形象。”e[意]安伯托·艾柯：《開放的作品》，劉儒庭譯，北京：中信出版社，2015年，第21頁。

事實(shí)上，海森堡不確定原理真是這樣嗎？我們有必要進(jìn)行一下文獻(xiàn)考證。最早的不確定原理是由海森堡于1927年提出的。海森堡是用德文寫出來的，他使用了Ungenauigkeit（indeterminacy）一詞，用來描述基本的理論原則，只是到了論文最后的尾注中才使用了Unsicherheit（uncertainty）。fW. Heisenberg,“über den anschaulichen Inhalt der quantentheoretischen Kinematik und Mechanik”，Zeitschrift für Physik, 1927, vol.43 (3–4): pp.172-198.在海森堡1930年的德文著作Physikalische Prinzipien der Quantentheorie中，他使用了另外一個(gè)詞Unbestimmtheits。gW. Heisenberg, Physikalische Prinzipien der Quantentheorie, Leipzig: Hirzel,1930.Unbestimmtheits被英譯為uncertainty，于是，譯文“uncertainty”開始被使用了，后來就變得流行起來。Unbestimmtheit被英譯為uncertainty是正確的，但是，中文將Unbestimmtheit譯為“測不準(zhǔn)”就是有問題的。海森堡的這部德文著作Physikalische Prinzipien der Quantentheorie，英文譯為The Physical Principles of the Quantum Theory，aW. Heisenberg, The Physical Principles of Quantum Theory, Translated into English by C. Eckart and F. C. Hoyt,Chicago: University of Chicago Press, 1930.中文譯為《量子論的物理原理》，b[德]海森堡：《量子論的物理原理》，王正行等譯，北京：科學(xué)出版社，1983年。由王正行等翻譯。

海森堡是通過經(jīng)驗(yàn)對原有概念的改變來展開討論的，即經(jīng)驗(yàn)是形成概念的基礎(chǔ)。他討論了狹義相對論和廣義相對論對時(shí)間和空間的限制。比如，他說：“狹義相對論的特征就是按照實(shí)驗(yàn)對‘標(biāo)尺’和‘時(shí)鐘’等概念進(jìn)行了批判。這個(gè)批判是從這樣一點(diǎn)開始的，即在我們平常的概念中，始終隱含著這樣一個(gè)假設(shè)：在原則上存在具有無限大傳播速度的信號。但是后來經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，在自然界中并不存在任何比光速更快的速度，于是我們便把這個(gè)對速度的限制設(shè)想為一條自然定律。”可見，海森堡是從經(jīng)驗(yàn)到概念的轉(zhuǎn)變角度來討論量子力學(xué)中的不確定性原理，以此表明，他提出的不確定原理是從經(jīng)驗(yàn)到概念或理論的路向。他說：“在原子物理學(xué)中卻不允許我們做這種假定，因?yàn)樵舆^程的特征不是連續(xù)變化的，‘觀測者’與‘客體’之間的相互作用會對被觀測體系引起不可控制的大的變化?！薄邦愃频兀覀兛梢园淹瑫r(shí)測量兩個(gè)不同的物理量有一個(gè)精度下限，即所謂測不準(zhǔn)關(guān)系（德文為Unbestimmtheitsrelationen，英文為uncertainty relations，下同）假設(shè)為一條自然定律，并以此作為量子論對經(jīng)典概念進(jìn)行批判的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)‘測不準(zhǔn)關(guān)系（德文為Unbestimmtheitsrelationen，英文為uncertainty relations）’告訴我們，要對原子過程作出一致描述，必須在多大程度上擺脫經(jīng)典概念的限制?！眂[德]海森堡：《量子論的物理原理》，第2-3頁。因此，海森堡在這里已使用Unbestimmtheits，表示不確定的、不一定的、不肯定的。英文使用“uncertainty”，而中文使用“測不準(zhǔn)”的譯法是有問題的。因?yàn)榧仁乖趦x器的測量中，兩個(gè)物理量存在一個(gè)測量下限，這就一定是測量儀器的原因嗎？在第二章第一節(jié)專門討論“不確定關(guān)系”，其德文是Unbestimmtheitsrelationen，英文是uncertainty relations。在第二章的第二節(jié)、第三章的第一節(jié)，都含有德文Unbestimmtheitsrelationen，英文是uncertainty relations?？梢?，德文與英文都沒有包含測不準(zhǔn)的意思。

現(xiàn)在的問題是，不確定原理能否從更一般的原理推導(dǎo)出來，它的精確涵義是什么?它與測量有關(guān)嗎?

20世紀(jì)20年代，德國物理學(xué)家海森堡利用微觀粒子的波動圖象，從波包出發(fā)，根據(jù)光學(xué)規(guī)律和微觀粒子所滿足的基本規(guī)律，可以近似推導(dǎo)出不確定關(guān)系，。這里q表示位置，p表示動量。海森堡不直接使用波動圖象，借助于量子論的數(shù)學(xué)公式及其物理解釋，推導(dǎo)出了更嚴(yán)格的不確定關(guān)系，

通常的得到普遍證明的不確定關(guān)系，是1929年羅伯遜（Robertson）獲得的不確定關(guān)系（下稱羅伯遜不確定關(guān)換言之，任意態(tài)下的力學(xué)量A與B的均方差都滿足這一不等式。在文中，羅伯遜將定義為A的“不確定”（uncertainty）。將上式應(yīng)用于坐標(biāo)x與動量px，而一定可以得到常見的坐標(biāo)與動量之間具有的不確定關(guān)系義是：坐標(biāo)與位置的不確定的積不小于。或者說，不論微觀粒子處在何種狀態(tài)，它的坐標(biāo)與動量不能同時(shí)具有確定值，它不能超過普朗克常數(shù)的限制。這里的坐標(biāo)與動量的確定的數(shù)值的大小，與測量沒有任何關(guān)系，而是量子世界的本性使然。

不確定關(guān)系有許多方法進(jìn)行推導(dǎo)。1929年的羅伯遜方法，已為大家所公認(rèn)，并且為各種教科書所引用。對于不確定關(guān)系，為什么在數(shù)學(xué)的推導(dǎo)上沒有“同時(shí)”的涵義，而在物理的表述上加上了“同時(shí)”的限制呢?算符A與B之間的羅伯遜不確定關(guān)系，僅僅是數(shù)學(xué)上的一個(gè)結(jié)論嗎?從量子力學(xué)來看，能夠表示一個(gè)物理觀測量的算子，在數(shù)學(xué)上必須滿足的條件是：線性，自伴性，在態(tài)矢量空間內(nèi)作用，本征態(tài)組有完備性。從數(shù)學(xué)上看，確定一個(gè)算子的關(guān)鍵是確定它與其他算子的乘法對易規(guī)則。a王正行：《為什么不確定原理是量子力學(xué)的基本原理》，《大學(xué)物理》1996年第1期?？梢?，坐標(biāo)算子與動量算子滿足海森堡對易關(guān)系。真正的物理學(xué)的新內(nèi)容是海森堡對易關(guān)系么有這樣的關(guān)系呢?

現(xiàn)在的問題是，不確定原理是否意味著，知識具有不確定性?對知識的詮釋是不確定的?筆者前述已經(jīng)闡明，不確定原理對于大量微觀粒子或單個(gè)粒子都是適用的。這就是說，我們獲得了它的確定的位置，都不能同時(shí)獲得其確定的動量，反之亦然。這是否意味著不能獲得位置與動量的確定性知識呢?

下面我們需要考察一下不確定性原理的前提是什么?中國科技大學(xué)張永德教授指出：“在這個(gè)廣義不確定關(guān)系（包括Heisenberg不確定關(guān)系）的推導(dǎo)中，只用到了前三個(gè)公設(shè)，并未用到Schr?dinger（薛定諤）方程公設(shè)?！眃張永德：《量子力學(xué)》，北京：科學(xué)出版社，2002年，第30頁。不確定原理所用的量子力學(xué)的前三個(gè)公設(shè)是：量子力學(xué)的第一公設(shè)——波函數(shù)公設(shè)，第二公設(shè)——算符公設(shè)，以及第三公設(shè)——測量公設(shè)，還沒有用第四公設(shè)——微觀體系動力學(xué)演化公設(shè)（或薛定諤方程公設(shè)）。

第一公設(shè)認(rèn)為，量子力學(xué)中一個(gè)微觀粒子的狀態(tài)可以用一個(gè)波函數(shù)來完全描述。該公設(shè)表明，微觀粒子的狀態(tài)是由波函數(shù)來表示的，而且它完全描述了微觀粒子的狀態(tài)。波函數(shù)是粒子坐標(biāo)和時(shí)間的復(fù)函數(shù)，它的絕對值的平方表示微觀粒子出現(xiàn)在時(shí)空中的概率密度。當(dāng)我們說同時(shí)測量不對易的兩個(gè)力學(xué)量（如坐標(biāo)與動量）時(shí)，我們不能同時(shí)確定它們。但是，這并不是說，我們不能獲得不對易的兩個(gè)力學(xué)量（如坐標(biāo)與動量）的確定的知識。事實(shí)上，我們可以通過波函數(shù)來完全描述微觀粒子的狀態(tài)。波函數(shù)本身也表明了一種關(guān)于微觀粒子的知識的確定性，因?yàn)槲⒂^粒子的狀態(tài)可以用波函數(shù)嚴(yán)格地表達(dá)出來，而且量子力學(xué)以來的實(shí)驗(yàn)都支持了波函數(shù)公設(shè)。在筆者看來，波函數(shù)不僅是描述微觀粒子的復(fù)值函數(shù)，而且它本身具有物理的實(shí)在性。e吳國林：《波函數(shù)的實(shí)在性分析》，《哲學(xué)研究》2012年第7期。

第四公設(shè)給出了微觀粒子滿足的根本方程，即波函數(shù)滿足的薛定諤方程。在薛定諤方程中，描述微觀粒子的波函數(shù)，粒子要么是在坐標(biāo)空間中的分布函數(shù)，要么是在動量空間中的分布函數(shù)，而不可能坐標(biāo)與動量同時(shí)出現(xiàn)在波函數(shù)的公布函數(shù)中。但是，波函數(shù)的坐標(biāo)分布函數(shù)與動量分布函數(shù)是等價(jià)的，更嚴(yán)格來說，這兩種表象是等價(jià)的。這就是說，人們既可以通過測量坐標(biāo)來確定微觀粒子所處的狀態(tài)，也可以通過測量動量來確定微觀粒子所處的狀態(tài)。但是不能同時(shí)對坐標(biāo)和動量這兩個(gè)物理量進(jìn)行測量。

事實(shí)上，愛因斯坦、波多爾斯基和羅森早在1935年的EPR論文中就提出：如果AB兩個(gè)微觀粒子是糾纏的，可以同時(shí)準(zhǔn)確測量粒子A的位置和粒子B的動量（這并不違反不確定原理），然而根據(jù)兩個(gè)動量之間的量子糾纏，從粒子B的動量又可以推出粒子A的動量，于是，等價(jià)地講，可以同時(shí)確定A粒子的位置和動量。愛因斯坦等人由此質(zhì)疑量子力學(xué)的完備性。aA. Einstein, B. Podolsky and N. Rosen,“Can Quantum-Mechanical Description of Physical Reality Be Considered Complete? ”Phys. Rev., vol.47, 1935, pp.777-780.

新近由貝塔（M. Berta）等人對不確定原理做出了開拓性研究，給出了定量描述，bM. Berta, M. Christandl, R. Colbeck, et al.,“The Uncertainty Principle in the Presence of Quantum Memory”，Nat.Phys., vol.6, 2010, pp.659-662.在觀測者擁有被測粒子“量子信息”的情況下，被測粒子測量結(jié)果的不確定度，依賴于被測粒子與觀測者所擁有的另一個(gè)粒子（存儲有量子信息）的糾纏度的大小。原來經(jīng)典的海森堡不確定原理將不再成立，當(dāng)兩個(gè)粒子處于最大糾纏態(tài)時(shí)，兩個(gè)不對易的力學(xué)量可以同時(shí)被準(zhǔn)確確定，由此得到基于熵的不確定原理，此理論被稱為新的海森堡不確定原理。c具體表達(dá)式為：是條件馮·諾依曼熵，表示在B所存儲的信息輔助下，分別測量兩個(gè)力學(xué)量R和S所得到的結(jié)果的不確定度。是A與B之間的條件馮·諾依曼熵，c是R和S的本征態(tài)的重疊量。顯見，新的不確定關(guān)系比舊的不確定關(guān)系要復(fù)雜得多。熵的不確定原理最近首次在光學(xué)系統(tǒng)中驗(yàn)證。dLi C. F, Xu J. S, Xu X. Y. et al.,“Experimental Investigation of the Entanglement Assisted Entropic Uncertainty Principle”，Nat. Phys., vol.7, 2011, pp.752-756.可見，原有的不確定原理與量子信息沒有聯(lián)系，而量子信息的引入，特別是量子糾纏的引入，就可以同時(shí)確定一個(gè)粒子的位置和動量。當(dāng)兩個(gè)粒子處于最大糾纏態(tài)時(shí)，被測粒子的兩個(gè)力學(xué)量可以同時(shí)被準(zhǔn)確確定。

舊的不確定原理告訴我們，量子世界是不確定的，不可對易的力學(xué)量不可能同時(shí)具有確定值。但是基于熵的不確定原理則表明，利用量子糾纏（技術(shù)）可以將不可對易的力學(xué)量同時(shí)準(zhǔn)確確定。由于量子糾纏的糾纏度可以通過量子技術(shù)進(jìn)行調(diào)節(jié)，即通過控制糾纏度的大小，人們還可以控制不可對易的力學(xué)量被確定的準(zhǔn)確度。這說明，量子世界的不確定是相對的，而不是絕對的。e吳國林：《量子技術(shù)哲學(xué)》，廣州：華南理工大學(xué)出版社，2016年，第286頁。

對于微觀粒子來說，當(dāng)人們沒有測量它，它以其自在方式運(yùn)動著，完全可以用波函數(shù)來進(jìn)行描述。而在經(jīng)典物理學(xué)中，要完全確定經(jīng)典物體的狀態(tài)，需要坐標(biāo)與動量（或廣義坐標(biāo)和廣義動量）的同時(shí)描述，這是經(jīng)典物理學(xué)所形成的觀念。但到了量子世界，只需要用波函數(shù)就能夠完全描述微觀粒子的狀態(tài)，不需要從坐標(biāo)與動量同時(shí)對微觀粒子進(jìn)行描述。采用坐標(biāo)與動量的描述方式是經(jīng)典物理學(xué)的方法，在量子世界并不具有必然性。事實(shí)上，當(dāng)我們用微觀粒子來指稱微觀世界的個(gè)體（如光子、原子、中子等），實(shí)際上它并不是經(jīng)典物理學(xué)意義上的粒子或波，因此不能夠用經(jīng)典的粒子或波概念去審視微觀粒子?！拔⒂^粒子”就是一個(gè)習(xí)慣指稱。在量子測量之前，我們只知道微觀粒子能夠用一個(gè)復(fù)數(shù)的波函數(shù)進(jìn)行完全的描述，其他的信息我們并不知道。微觀粒子經(jīng)過測量儀器作用之后才變?yōu)榻?jīng)典的粒子或經(jīng)典的波。

用波函數(shù)描述的量子世界是確定的，還是不確定的?由于波函數(shù)完全描述了量子世界的微觀粒子，而且波函數(shù)的演化遵從薛定諤方程，它在微觀世界的演化就是一個(gè)因果的決定論的演化，微觀粒子的一切性質(zhì)都可以通過波函數(shù)的演化來概率預(yù)見。因此，從波函數(shù)這一意義來講，微觀粒子是確定的，關(guān)于微觀粒子或量子世界的知識也是確定的，而不是不確定的。

三、量子力學(xué)的詮釋問題

科學(xué)理論并不能孤立存在，它必須植根在一個(gè)更廣大的知識和信念體系中才能獲得較為充分的支持和說明，從而變得更具有可理解性。因此，任何理論都需要補(bǔ)充性的說明，以使得理論本身變得更加可靠和可理解。在物理學(xué)中，只是到了量子力學(xué)這里，對理論本身的詮釋問題才變得更為迫切。量子世界并不是人們所直接感知的世界，對它的理解只能借助于量子理論和量子實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，即使這樣，人們對量子世界的理解仍然存在著重大的差別，這就是量子力學(xué)的詮釋問題。

量子力學(xué)詮釋就是關(guān)于量子力學(xué)理論的一種說法或一種理論，或者說關(guān)于微觀世界是怎么樣的描述。量子力學(xué)詮釋（interpretation）可被定義為：當(dāng)量子力學(xué)為真，世界會是什么樣的描述。aR. A. Healey, The Philosophy of Quantum Mechanics: Interactive Interpretation, Cambridge: Cambridge University Press, 1989, p.5.量子力學(xué)詮釋，不僅是對量子世界是什么樣的理解，而且把量子世界的本來面貌展示出來了。由于量子世界的非直觀感知性，人們認(rèn)識量子世界并不能一次完成，因此，歷史上出現(xiàn)了多種著名的量子力學(xué)詮釋。比如，哥本哈根詮釋、玻姆量子勢詮釋、退相干詮釋、模態(tài)詮釋、多世界詮釋等，b這五種量子力學(xué)詮釋的基本內(nèi)容，參見吳國林：《量子技術(shù)哲學(xué)》，第197-203頁。這些詮釋仍然活躍在量子力學(xué)中，它們與不同學(xué)者的量子力學(xué)的研究相聯(lián)系。目前有關(guān)量子力學(xué)的詮釋還在增加，其中，筆者與合作者共同提出了雙四維復(fù)時(shí)空的量子力學(xué)曲率詮釋。c趙國求、李康、吳國林：《量子力學(xué)曲率詮釋論綱》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2013年第1期。該模型也受到了美國波士頓大學(xué)哲學(xué)系曹天予教授的積極評價(jià)。

下文所提到的規(guī)范、規(guī)定均參考的是《公共服務(wù)領(lǐng)域英文譯寫規(guī)范》（下稱《規(guī)范》）的第一部分通則，以及第四部分文化娛樂。

量子力學(xué)的詮釋，就是對量子世界的一種理解。各種不同的量子力學(xué)詮釋是否具有同等重要性?理解有沒有優(yōu)劣之分?伽達(dá)默爾的詮釋說認(rèn)為：“理解并不是更好理解……我們只消說，如果我們一般有所理解，那么我們總是以不同的方式在理解，這就夠了。”d[德]伽達(dá)默爾：《真理與方法》（修訂譯本），洪漢鼎譯，北京：商務(wù)印書館，2007年，第403頁。這就是說，理解沒有優(yōu)越與不優(yōu)越之分，我們所看到的只是不同的理解。伽達(dá)默爾的這一理解觀是否適合于量子力學(xué)的詮釋呢?我們知道，量子力學(xué)的詮釋，也就是量子科學(xué)家對量子力學(xué)如何進(jìn)行理解。事實(shí)上，量子科學(xué)家都在尋找一種更好的詮釋，能克服原有詮釋的不足，以增進(jìn)對量子世界的理解。上述的哥本哈根詮釋、玻姆量子勢詮釋、退相干詮釋、模態(tài)詮釋、多世界詮釋等，都有不同的解釋力。比如，多世界詮釋雖然在人們的現(xiàn)實(shí)理解中有許多“奇異”之處，如多世界詮釋認(rèn)為，每一次量子測量，整個(gè)宇宙分裂為兩個(gè)或更多個(gè)彼此獨(dú)立的世界，但是，它的邏輯性卻是非常好。

面對這么多的量子力學(xué)詮釋，能否原則上提出一些條件來選擇一個(gè)更好的詮釋。一個(gè)好的量子力學(xué)詮釋應(yīng)該是怎樣的或滿足什么條件？此問題并未得到過專門或廣泛的討論。因?yàn)橐粋€(gè)科學(xué)理論必須接受邏輯檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)這兩個(gè)基本條件，已經(jīng)成為了物理學(xué)家和物理哲學(xué)家的研究共識。邏輯一致和符合經(jīng)驗(yàn)作為量子力學(xué)詮釋的基本條件和限制，的確讓我們找到了具有一定詮釋力的詮釋版本。但是，對于量子力學(xué)詮釋而言，僅邏輯和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)條件還不具有足夠的辨識力。

“對選擇問題而言，一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕鉀Q將有賴于這樣一組條件，按照它們就可以從眾多的詮釋中選出來一個(gè)或兩個(gè)站得住腳的版本，并且在可接受的意義上，這組條件對于各種不同版本的擁護(hù)者來說是元詮釋的?！笨梢?，量子力學(xué)詮釋條件涉及的是元詮釋問題（meta-interpretational question）。維馬斯（Vermaas）認(rèn)為，量子力學(xué)詮釋的問題不僅是一個(gè)探究而且還是選擇性的問題。eP. E. Vermaas,“Technology and the Conditions on Interpretation of Quantum Mechanics”，The British Journal for the Philosophy of Science, v哦了.56, 2005, p.636.也就是說，量子力學(xué)詮釋包括尋找詮釋和探究選擇詮釋的條件兩個(gè)部分。

為此，我們應(yīng)當(dāng)把元詮釋的研究視域適當(dāng)擴(kuò)大。事實(shí)上，技術(shù)對于微觀世界的認(rèn)識具有重要作用。微觀系統(tǒng)（被測量的微觀系統(tǒng)）與測量儀器發(fā)生相互作用，這時(shí)儀器是對微觀系統(tǒng)某一性質(zhì)或某一側(cè)面的展現(xiàn)，儀器所展現(xiàn)出來的現(xiàn)象是經(jīng)典現(xiàn)象。這些經(jīng)典現(xiàn)象并不與原來的微觀系統(tǒng)的性質(zhì)一一對應(yīng)，而是微觀系統(tǒng)借著測量儀器被詮釋出來，被顯現(xiàn)出來的可視化的現(xiàn)象并不是微觀系統(tǒng)本身的狀態(tài)。按照后現(xiàn)象學(xué)家伊德（Ihde）所說，詮釋學(xué)關(guān)系不是擴(kuò)展或模仿感覺和身體能力，而是語言及詮釋能力。詮釋學(xué)關(guān)系用意向性關(guān)系表述為：人類→（技術(shù)—世界）。這里的圓括號表示為一個(gè)統(tǒng)一體（unity），即技術(shù)與世界形成為一個(gè)整體，世界并不是原初的世界，世界一定與技術(shù)結(jié)合在一起。在詮釋學(xué)關(guān)系中，工具是現(xiàn)象的建構(gòu)者，工具與世界之間不存在明顯的一致性，技術(shù)顯現(xiàn)的是世界的一種現(xiàn)象。人類直接感知到的是工具的可視化形式，而不是世界本身的自在狀態(tài)。詮釋學(xué)關(guān)系要求使用者具有一種詮釋學(xué)的能力。

考慮到人們并不能直接把握量子技術(shù)，需要借助經(jīng)典技術(shù)來轉(zhuǎn)換。量子技術(shù)的意向性公式可以改寫為：人類→（經(jīng)典技術(shù)—量子技術(shù)—微觀世界）。這就是說，經(jīng)典技術(shù)與量子技術(shù)一起成為人與微觀世界的中介。比如，原子究竟如何?它是通過經(jīng)典技術(shù)與量子技術(shù)一起來轉(zhuǎn)換的。人們認(rèn)識到的原子已經(jīng)是在經(jīng)典技術(shù)與量子技術(shù)作用之下顯示出來的原子，它并不是那個(gè)沒有經(jīng)過量子技術(shù)作用之前的原子了；經(jīng)典技術(shù)與量子技術(shù)在某種意義上成為原子顯示的條件。這就是說，原子經(jīng)過經(jīng)典技術(shù)與量子技術(shù)的詮釋，才能得到認(rèn)識主體的理解。

在詮釋學(xué)關(guān)系中，技術(shù)一方面對世界進(jìn)行解蔽，另一方面，技術(shù)本身又對世界進(jìn)行遮蔽，使世界本身不能全面地展現(xiàn)出來。人們看到的世界是在技術(shù)語境下的世界，技術(shù)的解蔽與遮蔽總是與世界糾纏在一起。微觀世界并不能如其所是地顯現(xiàn)出來，微觀世界總是在技術(shù)的解蔽與遮蔽之中。

既然技術(shù)在量子世界和認(rèn)識主體有一個(gè)詮釋關(guān)系，那么，技術(shù)條件就應(yīng)當(dāng)成為量子力學(xué)詮釋的條件之一。荷蘭學(xué)者維馬斯（Vermaas）最早考慮了量子力學(xué)詮釋選擇的技術(shù)條件?？紤]到現(xiàn)代量子技術(shù)及其未來發(fā)展，維馬斯從技術(shù)領(lǐng)域?qū)α孔恿W(xué)詮釋提出了兩個(gè)作為邏輯條件和經(jīng)驗(yàn)條件的補(bǔ)充條件：技術(shù)功能條件（Technical functions condition）和工程圖紙條件（Engineering sketches condition）。技術(shù)功能條件是量子力學(xué)的詮釋應(yīng)當(dāng)通過量子力學(xué)滿足：將技術(shù)功能φ歸因到技術(shù)人工物x。技術(shù)功能條件意味著，量子力學(xué)理論不僅要檢驗(yàn)理論本身的邏輯性、經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)性，還必須檢驗(yàn)量子力學(xué)理論如何從量子技術(shù)客體推演出技術(shù)功能，即量子力學(xué)能預(yù)見技術(shù)客體的功能，顯然這是更高階的要求。除了技術(shù)功能條件之外，維馬斯提出了工程圖紙條件。工程圖紙條件來自工程實(shí)踐中的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)活動。工程圖紙條件是指在設(shè)計(jì)量子力學(xué)所描述的技術(shù)客體時(shí)，量子力學(xué)詮釋應(yīng)當(dāng)滿足工程師的作圖實(shí)踐，并且再現(xiàn)這些圖紙歸因到人工物的性質(zhì)。aP. E. Vermaas,“Technology and the Conditions on Interpretation of Quantum Mechanics”，The British Journal for the Philosophy of Science, vol.56, 2005, p.653.維馬斯認(rèn)為技術(shù)功能條件是主要的，工程圖紙條件則帶有一定的保留態(tài)度（with some reservation）。在筆者看來，工程圖紙條件作為量子力學(xué)詮釋的選擇條件，要求過于狹窄，這一要求有些過分。事實(shí)上，量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)的有關(guān)實(shí)驗(yàn)圖，并不一定表示真實(shí)的微觀粒子的運(yùn)動軌道。因此，這一條件并不能用來選擇好的量子力學(xué)詮釋。而技術(shù)功能條件是一個(gè)更嚴(yán)格的條件，這一條件是可以用來選擇更好的量子力學(xué)詮釋。各種量子力學(xué)的詮釋，并不是一個(gè)相互競爭的理論，而是以不同方式對量子世界進(jìn)行解蔽，使量子世界顯現(xiàn)出來，讓量子世界被理解。技術(shù)功能條件開創(chuàng)了人們比較研究量子力學(xué)詮釋的新思路，這是非常有意義的。技術(shù)功能條件實(shí)質(zhì)上反映了科學(xué)與技術(shù)之間的緊密關(guān)系，即科學(xué)理論能夠說明技術(shù)客體的功能。雖然量子力學(xué)不能對量子人工物的設(shè)計(jì)提出具體的操作方式，但是，量子力學(xué)能夠預(yù)見科學(xué)事實(shí)，都必須要有（或創(chuàng)造）量子技術(shù)設(shè)置去實(shí)施，以檢驗(yàn)量子力學(xué)的詮釋是否更好。寬泛地講，技術(shù)功能條件可以放松為技術(shù)條件，即量子力學(xué)詮釋還需要有技術(shù)條件作為標(biāo)準(zhǔn)。

筆者曾給量子技術(shù)給出了一個(gè)界定，量子技術(shù)是建立在量子力學(xué)和量子信息理論基礎(chǔ)之上的新型技術(shù)。b吳國林：《量子技術(shù)的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《哲學(xué)動態(tài)》2013年第8期。這實(shí)際上是說，量子力學(xué)和量子信息理論是量子技術(shù)的理論基礎(chǔ)，因此，用量子技術(shù)的規(guī)范去要求量子力學(xué)詮釋，以便選擇一個(gè)更好的量子力學(xué)理論，這是有積極意義的。量子力學(xué)詮釋的技術(shù)功能條件是對量子力學(xué)詮釋的高階檢驗(yàn)。

既然量子力學(xué)與量子信息理論是量子技術(shù)的基礎(chǔ)，那么，我們自然想到一個(gè)問題，量子力學(xué)詮釋的選擇是否需要有一個(gè)信息條件呢？

從量子信息來考察，有的量子力學(xué)詮釋不能說明量子信息的本體地位，而僅把量子態(tài)看做是一種數(shù)學(xué)的東西。1926年，玻恩在《論碰撞過程的量子力學(xué)》中首先提出波函數(shù)的幾率波詮釋：波并不像經(jīng)典波那樣代表什么實(shí)在的物理量的波動，它只不過是關(guān)于粒子的各種物理量的幾率分布的數(shù)學(xué)描述而已，aM. Born,“Zur Quantenmechanik der Stossvorg?nge”，Z. Physik, vol.37, 1926, pp.863-867.而不是實(shí)在的東西。在筆者看來，波函數(shù)作為存在，它是實(shí)在與信息的統(tǒng)一，從這一角度來看，信息顯現(xiàn)了實(shí)在某一方面的性質(zhì)。在玻姆的量子勢詮釋中，玻姆于20世紀(jì)80年代末提出了“主動信息”（active information）概念用于他的量子理論的本體論詮釋中。由于量子勢的形式控制量子的行為，這意味著，在量子勢中包含的“信息”決定了量子過程的結(jié)果，玻姆把這種“信息”稱之為“主動信息”。而在最新的量子信息技術(shù)中，如量子隱形傳態(tài)過程中，也涉及量子信息的傳遞問題，涉及量子信息與經(jīng)典信息的關(guān)系。隨著量子信息理論的興起，也有學(xué)者提出，用量子信息重構(gòu)量子力學(xué)。著名物理學(xué)家惠勒也提出，萬物來自于比特。凡此種種，都隱喻著量子信息條件應(yīng)當(dāng)在量子力學(xué)詮釋中起到某種作用。為此，我們認(rèn)為，量子力學(xué)詮釋的選擇條件，除了技術(shù)條件之外，還應(yīng)當(dāng)增加一個(gè)信息條件，量子力學(xué)詮釋要說明量子系統(tǒng)演化中的信息過程。比如，信息如何產(chǎn)生、處理與傳播等。簡言之，量子力學(xué)詮釋的信息條件是：量子力學(xué)詮釋應(yīng)當(dāng)通過量子力學(xué)說明量子信息的傳遞和經(jīng)典轉(zhuǎn)變過程（即如何從量子信息轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)典信息）。增加信息條件實(shí)質(zhì)上反映了科學(xué)理論與信息理論之間的關(guān)系，反映了實(shí)在與信息之間具有關(guān)聯(lián)性。

可見，量子力學(xué)詮釋不同于伽達(dá)默爾的理解觀，量子力學(xué)詮釋在于追求更好的量子科學(xué)理論，而不僅僅是多一種說法而已。或者說，更好的量子力學(xué)詮釋要更加接近量子世界的真相或本來面目。

四、量子詮釋意義上的理解

理解總是主體的理解，總是表現(xiàn)為主體如何認(rèn)識世界，更好地與世界打交道，并且在理解的基礎(chǔ)上，主體更好地進(jìn)行預(yù)見和實(shí)踐，讓人在世上活得幸福。人類的發(fā)展史表明，僅有人文社會科學(xué)，而沒有自然科學(xué)的發(fā)展，人類是不可能長久幸福的。比如，沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，人類的平均壽命會很短；沒有空調(diào)機(jī)，在炎熱的夏日難以獲得冰涼的舒適感。

對文學(xué)作品來說，有沒有主客區(qū)分問題，文本對象是否具有意義？如普魯斯特所言：“事實(shí)上，讀書時(shí)每個(gè)讀者都在讀自己。作品不過是作家提供給讀者的一個(gè)類似于光學(xué)儀器的工具，它能讓讀者見到自己心中那些無此書他便很難見到的東西?！庇①さ前l(fā)揮為“文本與讀者融為一體，主客之分失去作用，于是意義不再是一個(gè)需要定義的對象，而是需要體驗(yàn)的效應(yīng)?！眀[法]安托萬-孔帕尼翁：《理論的幽靈——文學(xué)與常識》，吳泓緲等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第136、141-142頁。保羅·德曼認(rèn)為：“如果我們不再認(rèn)為一篇文學(xué)文本可以理所當(dāng)然地被認(rèn)為具有一個(gè)明確的意義或一整套含義，而是將閱讀行為看作是一個(gè)真理與謬誤無法擺脫的糾纏在一起的無止境過程，那么，在文學(xué)史上經(jīng)常運(yùn)用的一些流行的方法就不再適合了。”cPaul de Man, Blandness and Insight, University of Minnesota Press,1983, p.vii.這意味著文學(xué)文本不是具有確定意義的獨(dú)立客體，不會有確定不變的意義。

如果說在人文學(xué)科的詮釋學(xué)范圍內(nèi)有否定文本原意的主張，那么，在當(dāng)代自然科學(xué)中，也有這樣的看法。近年來，網(wǎng)絡(luò)上有3篇署名“中國科學(xué)院院士朱清時(shí)”的文章——《物理學(xué)步入禪境：緣起性空》《再談物理學(xué)步入禪境》和《量子意識：現(xiàn)代科學(xué)與佛學(xué)的匯合處？》，因?yàn)橹烨鍟r(shí)是中國科學(xué)院院士，又做過中國科技大學(xué)的校長，其論文影響頗大。超弦理論認(rèn)為，組成物質(zhì)世界的基本客體是弦。組成物質(zhì)世界的基本單元是宇宙弦的各種可能的振動態(tài)，朱清時(shí)將弦的振動態(tài)看做不是客觀實(shí)在的，由此宣稱“物質(zhì)不是客觀實(shí)在”。實(shí)際上，弦或量子場都是物質(zhì)世界的基本單元，都是物質(zhì)的客觀存在形式，也沒有到達(dá)“緣起性空”。他甚至還得出這樣的結(jié)論：“意識是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)?！薄耙庾R不能被排除在客觀世界之外?！薄拔镔|(zhì)世界是無中生有產(chǎn)生的?！憋@然，朱清時(shí)對超弦理論、量子力學(xué)的詮釋是錯(cuò)誤的，微觀物質(zhì)有其本然的存在，它不能無中生有。

為此，我們必須考查量子文本?？茖W(xué)工作者所理解的量子文本，是由四個(gè)層次的量子文本組成：第一，量子文本是由量子概念、量子規(guī)律、量子定理和量子理論組成的量子科學(xué)知識體系，它是由理論觀點(diǎn)、專門術(shù)語和數(shù)學(xué)推導(dǎo)等組成的文字或符號系統(tǒng)，這就是“量子理論文本”。第二，科學(xué)儀器（含量子測量儀器）與科學(xué)實(shí)驗(yàn)構(gòu)成的“量子經(jīng)驗(yàn)文本”。由科學(xué)儀器所構(gòu)成的各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動，既包括實(shí)驗(yàn)的過程，也包括實(shí)驗(yàn)的結(jié)果?？茖W(xué)儀器總是可讀的。第三，自然界包括量子世界，量子世界本身就是一本需要打開的書，需要人類去閱讀和理解，這是“原初量子文本”。量子世界構(gòu)成一個(gè)客觀的世界。人類需要認(rèn)識量子世界，改造和利用量子自然，并與量子世界和諧相處。這也是量子詮釋的根本目的。第四，由人的意向、量子文本與量子世界共同創(chuàng)造的量子技術(shù)，形成量子技術(shù)文本。

量子文本的意義主要有這幾方面。（1）基本含義。量子文本的基本含義。其意義只存在于量子作品的科學(xué)文字和語言結(jié)構(gòu)自身之中。（2）指稱意義。理解是為了把握量子文本的含義、作品的原意（original meaning），即通過文本語言符號所表達(dá)的思想。（3）語境意義。理解是“讓”文本意義顯現(xiàn)、展示和出場。量子文本的語境意義是指稱文本在與理解者或世界的相遇中所呈現(xiàn)出來的意義，這種意義也是理解者所領(lǐng)會到的意義。它是在不同的時(shí)代、不同的理解條件下所呈現(xiàn)出來的不同的意義，甚至還包括價(jià)值意義和時(shí)代意義等。量子文本的基本含義，就是其通過符號或文字所表達(dá)出來的意義。比如，位置與動量不確定關(guān)系表示：對于一個(gè)微觀粒子來說，如果它的坐標(biāo)（位置）是準(zhǔn)確的或確定的，即，那么，同時(shí)它的動量就無法確定，即；反之，如果它的動量是準(zhǔn)確的或確定的，即，那么，同時(shí)間它的位置就無法確定，即。量子文本的指稱意義，是指量子文本的真理或真相。具體來說，對于量子世界本身，我們要獲得其本質(zhì)認(rèn)識；對于量子概念、量子規(guī)律和量子理論，我們要獲得其真理性認(rèn)識。坐標(biāo)與動量的不確定關(guān)系說明了，微觀粒子的坐標(biāo)與動量不可能被準(zhǔn)確測量，這與測量儀器的準(zhǔn)確程度沒有關(guān)系。量子文本的語境意義，是指量子文本在不同的語境中顯示出來的意義。坐標(biāo)與動量的不確定關(guān)系可闡釋線性諧振子的基態(tài)零點(diǎn)能、氫原子的基態(tài)能。能量與時(shí)間的不確定關(guān)系可闡釋大爆炸宇宙學(xué)的宇宙創(chuàng)生的能量。不確定原理用于人文文本意味著，文本既有原本意義，也有個(gè)體意義、歷史意義和當(dāng)代意義等。

對于量子文本，能否任意解釋呢?顯然不能。量子文本的正確理解，只能是對量子文本的真理性的揭示。在認(rèn)識量子文本的過程中，它的真理性是漸次得到顯示的。理解量子文本，就是要獲得其原本、自在的意義。對于量子世界來說，不論有多種性質(zhì)的量子現(xiàn)象，關(guān)鍵在于獲得對量子世界的真理性認(rèn)識，即獲得量子世界的自身顯示、它自身顯現(xiàn)出來意義，這是原初的意義，其他的意義都是次生的。正如張江從文論角度認(rèn)為，文本有自在意義。他說：“公共闡釋將公眾難以理解和接受的晦暗文本，尤其是區(qū)別于文學(xué)的歷史文本，加以觀照、解釋、說明，使文本向公眾敞開，漸次釋放文本的自在性，即作者形諸文本、使文本得以存在的基本意圖及其可能的意義?！盿張江：《公共闡釋論綱》，《學(xué)術(shù)研究》2017年第6期。

可見，判斷理解量子文本是否正確，只能是主體的理解是否是量子文本的真理性顯示。不論是原初量子文本（量子世界）、實(shí)驗(yàn)量子文本和理論量子文本，其根本任務(wù)是發(fā)現(xiàn)量子科學(xué)理論，并使量子科學(xué)理論（理論量子文本）接受量子實(shí)驗(yàn)（量子實(shí)踐）的檢驗(yàn)，還要預(yù)見或創(chuàng)造新的量子現(xiàn)象或量子技術(shù)人工物。即是說，真理性是檢驗(yàn)理解量子文本的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這里的真理既包括符合論意義的認(rèn)識真理觀，還包括存在論意義的解蔽（揭示）真理觀，即量子事物如其所示的顯現(xiàn)出來，就是真理。量子文本的真理，并不是發(fā)現(xiàn)者主體的意圖，也不是早已在那里等候，而是需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，需要我們?nèi)グl(fā)明。

理解者之所以能夠理解量子文本，其根源在于：（1）具有理解能力和學(xué)習(xí)能力的理解者；（2）理解者具有量子文本的前見，如經(jīng)典科學(xué)的基本知識和實(shí)踐；（3）間距，即理解者與量子文本之間的間距，這個(gè)間距包括宏觀的主體與微觀的量子世界之間的距離；（4）以數(shù)學(xué)為標(biāo)志的科學(xué)語言。

間距需要有量子技術(shù)如量子測量儀器等去架設(shè)溝通理解的橋梁，讓微觀粒子顯現(xiàn)出來，讓宏觀的主體能間接認(rèn)知它。量子技術(shù)不僅僅起一個(gè)橋梁的作用，它還在量子世界與主體之間發(fā)揮詮釋作用。當(dāng)然，上述理解會構(gòu)成多種循環(huán)，并且在量子文本的理論與實(shí)踐層次上，理解、解釋與應(yīng)用三者達(dá)到統(tǒng)一。量子詮釋在于對量子文本進(jìn)行理解、解釋和應(yīng)用，并獲得量子文本的意義。理解、解釋和應(yīng)用同是理解過程中的組成部分，三者之間是相互作用的。

理解在于達(dá)到認(rèn)識和揭示真理，這對于人文文本也是如此。一個(gè)好的人文文本的理解，應(yīng)當(dāng)更接近文本的本意，這就是說，人文學(xué)科的解釋，也必須追求真。為了讓他者理解，而曲解原意，即使是為達(dá)到善或美，那樣的善是偽善，那樣的美是贗美。在此基礎(chǔ)上，理解的標(biāo)準(zhǔn)是達(dá)到真、善與美的統(tǒng)一。

就量子文本的理解來說，最基本的標(biāo)準(zhǔn)是真。但是，這還不夠，這在于真也是社會歷史的過程，真也有一個(gè)不斷展現(xiàn)的過程，因此才有不同的量子力學(xué)詮釋。由于量子文本還能夠直接或間接用于改造世界和人自身，因此，對量子文本的理解的更全面的標(biāo)準(zhǔn)，也是真、善與美的統(tǒng)一，而不能僅是真，而忽視了善與美對真的制約和指引。