袁富民

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從根本上回答了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。自黨的十九大召開(kāi)以來(lái)，學(xué)術(shù)界理論界自覺(jué)掀起了學(xué)習(xí)宣傳研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的熱潮。針對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生的理論來(lái)源、實(shí)踐基礎(chǔ)、價(jià)值取向、精神實(shí)質(zhì)與核心內(nèi)容等方面都有深入討論。然而，針對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同的研究目前很少涉及。以馬克思唯物史觀為理論依據(jù)，深入剖析新思想的認(rèn)同對(duì)于自覺(jué)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程無(wú)疑十分重要。因此，本文將重要闡述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同的內(nèi)在邏輯與其指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、科學(xué)性：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾認(rèn)同的邏輯前提

正確理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想并將其作為行動(dòng)指南的內(nèi)在要求是充分認(rèn)識(shí)到其科學(xué)性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想無(wú)疑是馬克思主義中國(guó)化又一里程碑式成就，與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等重要思想是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同樣是與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方資本主義現(xiàn)代文明積極方面相結(jié)合的成果。意識(shí)是一種被意識(shí)到了的存在，并且社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。歷史一再表明，只有對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行科學(xué)分析，才能提出符合實(shí)際的科學(xué)理論進(jìn)而更好地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深深扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，又是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的科學(xué)分析并發(fā)揮科學(xué)引導(dǎo)作用。

第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生符合人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。歷史合力論所闡釋的歷史為無(wú)數(shù)個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中相互作用的結(jié)果，思想意識(shí)內(nèi)在于社會(huì)存在，也就是在人與人的相互交往中產(chǎn)生的。歷史表現(xiàn)為不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)結(jié)構(gòu)性變遷。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！雹僖庾R(shí)作為社會(huì)性意識(shí)，產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，而不是憑空想象?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行為的直接產(chǎn)物?！雹谶@里并非把國(guó)家、社會(huì)作為外在于個(gè)體之外的實(shí)體性存在，把社會(huì)的理想獨(dú)立于個(gè)人的理想；個(gè)人并非是作為孤立的個(gè)人而存在，相反是作為社會(huì)化的個(gè)人存在，是一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的條件下的個(gè)人。因此，在洞悉歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生成的科學(xué)性。

第二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)把握并勇敢探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的智慧結(jié)晶。自1516年托馬斯·莫爾的《烏托邦》發(fā)表伊始，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與資本主義相伴而生。自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表伊始，馬克思主義走上歷史舞臺(tái)，社會(huì)主義從空想走向科學(xué)。從1917年“十月革命”伊始，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不僅僅是科學(xué)理論，更成為科學(xué)現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，共產(chǎn)黨獲得執(zhí)政地位并不斷探索總結(jié)執(zhí)政規(guī)律。在堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀與方法論的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷堅(jiān)持真理并勇敢探索社會(huì)主義建設(shè)與共產(chǎn)黨執(zhí)政的新規(guī)律。當(dāng)今時(shí)代放眼世界，全球化進(jìn)程不斷深入，資本主義升級(jí)換代，社會(huì)主義也經(jīng)歷了波折與復(fù)興。反觀自身，中國(guó)改革開(kāi)放40年，中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)之不易。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想用“八個(gè)明確”、“十四個(gè)堅(jiān)持”科學(xué)回答了如何在全新的時(shí)代背景下更好地堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，如何更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，如何更好地建設(shè)人類命運(yùn)共同體為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奠定基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合而科學(xué)謀劃，為其獲得大眾認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)性還體現(xiàn)為鮮明的問(wèn)題意識(shí)與清晰的理論旨?xì)w。正是由于對(duì)時(shí)代課題的追問(wèn)與回答，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想表現(xiàn)為個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的完美結(jié)合。盧卡奇曾指出，階級(jí)意識(shí)“既不是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)體人所思想、所感覺(jué)的東西的總和，也不是它們的平均值?！雹圩鳛楣蚕硇陨鐣?huì)意識(shí)“不會(huì)從大眾對(duì)其集體身份的朦朧意識(shí)中自動(dòng)地、必然地生發(fā)出來(lái)，而只能是有人自覺(jué)地對(duì)后者予以加工和提升的結(jié)果。承擔(dān)此一加工提升工作的人，大都是該人群內(nèi)的精英或準(zhǔn)精英分子?！雹芤虼?，準(zhǔn)確理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，自覺(jué)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為行動(dòng)指南，做到內(nèi)化于心、外化于行，真正用科學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為被意識(shí)到的社會(huì)存在，必將作用于偉大斗爭(zhēng)、偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。

二、社會(huì)需要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾指出“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”⑤。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同必然與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的社會(huì)需要緊密相關(guān)。

第一，思想意識(shí)是人的思想意識(shí)，不存在脫離人的思想意識(shí)?！罢Z(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！雹蘖?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同是以社會(huì)發(fā)展需要為根本動(dòng)力的。馬克思在分析人類社會(huì)的時(shí)候非常強(qiáng)調(diào)人的需要首要性。正如馬克思所說(shuō)，“人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史?！雹邭v史呈現(xiàn)出需要與需要的滿足交相作用，新需要的產(chǎn)生推動(dòng)生產(chǎn)方式的變化，生產(chǎn)過(guò)程也會(huì)帶來(lái)新的需要。社會(huì)聯(lián)系的建立則是以滿足人的需要為出發(fā)點(diǎn)。“由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長(zhǎng)以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多，這種綿羊意識(shí)或部落意識(shí)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高?！雹嗌鐣?huì)意識(shí)本身“沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！雹嵋虼?，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同是與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化緊密相關(guān)的。破解人們對(duì)美好生活的需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾亦是習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同的根本旨趣。

第二，需要作為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)力、目的，激勵(lì)著人們進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。在滿足需要的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到發(fā)揮與體現(xiàn)。關(guān)于馬克思社會(huì)革命動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題，傳統(tǒng)的理解強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)是直接動(dòng)力，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是根本動(dòng)力。這種解釋面臨著最大的挑戰(zhàn)就是歷史成了沒(méi)有主體人的歷史，僅僅表現(xiàn)為歷史自身的自我運(yùn)動(dòng)。阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)批判了以階級(jí)利益、階級(jí)沖突為歷史發(fā)展動(dòng)力的解釋視角。她認(rèn)為，馬克思并沒(méi)有使用利益這一概念作為社會(huì)革命的主要?jiǎng)恿?，而是利用需要概念，尤其是激進(jìn)需要概念。赫勒通過(guò)對(duì)馬克思需要理論的梳理，認(rèn)為激進(jìn)需要才是革命的動(dòng)力。需要的滿足會(huì)產(chǎn)生新的需要，而新的需要并不一定能夠在既定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到滿足，得不到滿足那部分需要就成為對(duì)現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的否定力量，一種批判與超越的力量?！案鶕?jù)這個(gè)理論，工人階級(jí)(集合體)的革命斗爭(zhēng)，憑借其激進(jìn)需要和革命實(shí)踐才能保證轉(zhuǎn)變和創(chuàng)造一個(gè)未來(lái)的新社會(huì)?！雹怦R克思激進(jìn)需要概念包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定，同時(shí)也包含著一定的目的性，那就是人的全面發(fā)展。

第三，馬克思曾經(jīng)深刻的指出過(guò)“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！鄙鐣?huì)發(fā)展源于人本身的發(fā)展，毋寧說(shuō)是需要的豐富性展開(kāi)。人類的繁衍是一個(gè)不斷生成的過(guò)程，即使是最基本的生活需要也是需要不斷得到滿足的，甚至基本的生活需要滿足過(guò)程也是隨著滿足需要的手段的不斷發(fā)展而得到不斷改變的。進(jìn)而言之，人的需要生成并非是一個(gè)發(fā)生學(xué)的問(wèn)題，即并非新的需要產(chǎn)生于舊的需要結(jié)束，這樣繼起式的?！靶滦枰漠a(chǎn)生是隨著滿足需要手段的一同發(fā)展的，呈現(xiàn)出來(lái)的是一種螺旋式的上升過(guò)程。這就使得生產(chǎn)力得到了累積保存，也使得人類文明得到不斷提升?！比R博維奇在闡釋社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題時(shí)就曾經(jīng)專門指出“依據(jù)這種馬克思?xì)v史理論的替代理論(即需要的首要性)，當(dāng)現(xiàn)行的社會(huì)結(jié)構(gòu)無(wú)法滿足在這個(gè)社會(huì)中形成的人類需要的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生社會(huì)變革；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就會(huì)發(fā)生符合確定人類個(gè)體特殊需求的社會(huì)變革。”

第四，以美好生活需要為動(dòng)力推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生成于中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代；生成于科學(xué)社會(huì)主義在經(jīng)歷了蘇聯(lián)解體東歐劇變之后在21世紀(jì)的中國(guó)重新煥發(fā)出強(qiáng)大生命力的時(shí)代；生成于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得世界矚目成果的新時(shí)代。新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾已然轉(zhuǎn)變成人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。因此，人民對(duì)美好生活的需要是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同的根本動(dòng)力。自覺(jué)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為行動(dòng)指南既是新思想指導(dǎo)新實(shí)踐的過(guò)程同時(shí)，也是滿足社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程。緊扣人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，落實(shí)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局既是習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同根本動(dòng)力又是其現(xiàn)實(shí)化的根本要求。

三、美好生活需要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)

思想內(nèi)嵌于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，并且思想本身就是生產(chǎn)生活實(shí)踐組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，落實(shí)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以美好生活需要為圭臬是建構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)路徑。

第一，堅(jiān)持需要的首要性，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，破除阻礙生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，著眼于頂層設(shè)計(jì)的制度建設(shè)。馬克思指出:“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！瘪R克思所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)革命無(wú)非是要“訴諸現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系合理化來(lái)‘改變世界’、從而為‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’的能動(dòng)解放找到了科學(xué)的實(shí)現(xiàn)途徑?！币虼?，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同，就要不斷改革不合理的社會(huì)關(guān)系。改革那些制約社會(huì)需要得到滿足的社會(huì)關(guān)系，完善并創(chuàng)新社會(huì)治理制度，如此，既能穩(wěn)定合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)性存在又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革良性運(yùn)行。不能否認(rèn)的是不同生產(chǎn)方式下存在著不同的社會(huì)階層。如果讓不同社會(huì)階層之間進(jìn)行無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)出現(xiàn)“人與人是狼的關(guān)系”。因此，必須有效的調(diào)節(jié)不同社會(huì)階層之間的利益平衡。這樣就能夠使得不同社會(huì)階層之間的利益都能夠得到保護(hù)并是社會(huì)發(fā)展能夠有序進(jìn)行。社會(huì)不同個(gè)體之間的需要與社會(huì)不同階層之間的需要都必須在人民群眾根本需要的統(tǒng)領(lǐng)下進(jìn)行有效有序地滿足。

第二，區(qū)分根本需要與虛假需要，對(duì)人民的美好生活需要本身進(jìn)行反思與總體性把握。實(shí)現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同的過(guò)程，當(dāng)然不能回避人的需要是否是人的真正需要，而不是社會(huì)制造出來(lái)的虛假需要。馬爾庫(kù)塞在馬克思的基礎(chǔ)上提出了真實(shí)需要與虛假需要的理論。他認(rèn)為，“我們可以把真實(shí)的需要和虛假的需要加以區(qū)別。為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要，而真實(shí)的需要符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)：最充分地利用人類現(xiàn)有的物質(zhì)資源和智力資源，使個(gè)人和所有個(gè)人得到最充分的發(fā)展。”借助真實(shí)需要與虛假需要這對(duì)概念，馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了激烈的批判。在全球資本主義背景下，資本的力量滲透到人們的生活世界。在社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情沒(méi)有變，世界上最大發(fā)展國(guó)家國(guó)際地位沒(méi)有變的情況下，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中同樣存在真實(shí)需要與虛假需要問(wèn)題。而與此同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣存在資本對(duì)人們生活世界的侵蝕。如此，只有對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的總體性把握，亦即對(duì)社會(huì)性真實(shí)需要的反思與自覺(jué)，自我才能獲得美好生活。

第三，引導(dǎo)人們的文化需要，鞏固習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同的文化基礎(chǔ)?！罢缟鐣?huì)實(shí)踐的多樣性、社會(huì)需要的多元化，社會(huì)性意識(shí)也呈現(xiàn)出多樣化、多元性。社會(huì)性意識(shí)之間甚至?xí)嬖诩ち腋?jìng)爭(zhēng)?！苯?gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同還存在話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的維度。對(duì)于中國(guó)發(fā)展道路一直都存在“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”等噪音與雜音。在國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展方向上也存在“走回頭路”、“走歪路”等各懷鬼胎的擁躉者。因此，建構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同還需要與其他社會(huì)性思潮相碰撞相交鋒。一方面，面對(duì)與主流意識(shí)形態(tài)的相背離的個(gè)別社會(huì)階層所形成的社會(huì)意識(shí)，比如虛無(wú)主義，民粹主義等等，我們必須揭示其錯(cuò)誤根源。因?yàn)樗鼈儾贿m合我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展需要。另一方面，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，使絕大多數(shù)民眾不因其他思想理論觀念的影響而改變對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的認(rèn)同。

建構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的內(nèi)在組成部分。這是堅(jiān)持真理與發(fā)展真理的辯證過(guò)程。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，為科學(xué)社會(huì)主義理論現(xiàn)實(shí)化與世界現(xiàn)代化提供了新的發(fā)展路徑。這也再次證明了馬克思主義依然是有生命力、解釋力的思想體系。當(dāng)然，思想的力量體現(xiàn)在認(rèn)同之后的社會(huì)制度化，也體現(xiàn)在能夠融入普通人的生活世界。建構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想認(rèn)同不僅僅是把個(gè)人奮斗與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，更是個(gè)人自覺(jué)意識(shí)到自我的歷史方位，從而真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第669頁(yè)。

②⑤⑥⑦⑧⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2010年，第524頁(yè)，第12頁(yè)，第533頁(yè)，第533頁(yè)，第534頁(yè)，第525頁(yè)。

③[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館，2004年，第126～127頁(yè)。

④葛劍雄等：《誰(shuí)來(lái)決定我們是誰(shuí)》，譯林出版社，2013年，第176～177頁(yè)。

⑩Agnes Heller. The Theory of Need in Marx. New York: ST．Martin’s Press，1976，p.80.