楊 虹，龔雅麗

(湖南商學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，長(zhǎng)沙410205)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滾滾大潮，中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和商業(yè)倫理發(fā)生了重大變化，經(jīng)濟(jì)理性與經(jīng)濟(jì)訴求大行其道。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)理性是指經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以個(gè)人利益為核心追求效用最大化而運(yùn)用的理性，這種理性認(rèn)定人總是自利的，“自利”能夠最大限度地激發(fā)人的創(chuàng)造力與活動(dòng)能量，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“人”追求效用最大化即“個(gè)人利益最大化”，不僅具有存在的合理性，同時(shí)也具有促進(jìn)人的發(fā)展的合法性?；诖?，以效用最大化為主要原則的經(jīng)濟(jì)理性在中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)化進(jìn)程中獲得了良好的生長(zhǎng)與擴(kuò)張空間，大大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展與科技進(jìn)步。但不可否認(rèn)的是在變革的過(guò)程中，文化、環(huán)境、傳統(tǒng)等“公地”也受到了市場(chǎng)化、商業(yè)化的侵襲，特別是經(jīng)濟(jì)理性的惡性膨脹、效用最大化原則的無(wú)序蔓延，一方面否定了落后的體制、陳腐的傳統(tǒng)習(xí)性，另一方面卻無(wú)度地解碼道德理性和傳統(tǒng)倫理，沖擊人性的堤壩，給社會(huì)帶來(lái)了普遍性的倫理危機(jī)。對(duì)此，以反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主要題材、塑造商人形象為基本目的、彰顯經(jīng)濟(jì)與文化理性的商界小說(shuō)予以了積極正視，客觀地表現(xiàn)了效用最大化理念伴隨社會(huì)的商業(yè)化進(jìn)程廣為流布、特別是在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域所向披靡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，肯定了效用最大化原則的進(jìn)步意義和實(shí)踐價(jià)值，展現(xiàn)了這一原則非理性蔓延所造成的社會(huì)與人性危害，揭示了其倫理危機(jī)，探索了救贖之道，顯示出獨(dú)特的文化價(jià)值。

一、商界小說(shuō)中經(jīng)濟(jì)理性制約下效用最大化的多棱鏡像

商界小說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的肯定與贊揚(yáng)是豐富而多元的，它的揭露與批判更是生動(dòng)而深刻的。商界小說(shuō)中的人物追求效用最大化，往往首先放逐道德理性，也就是認(rèn)定自利的理性行為意味著對(duì)“倫理相關(guān)”動(dòng)機(jī)的斷然拒絕。例如，劉陽(yáng)春的小說(shuō)《商業(yè)原則》中的主人公方今天，作為物理研究所的研究員，論智商、論能耐，均不遜色。但他在下海之后幾度沉浮，最終卻一敗涂地。他的失敗，除了缺乏經(jīng)商才干、不夠精明，更重要的是太看重與“倫理”相關(guān)的情誼，用小說(shuō)中的話說(shuō)，他身上有著“中國(guó)知識(shí)分子所共有的毛?。合嘈鸥星檫h(yuǎn)勝過(guò)商場(chǎng)原則”。在商戰(zhàn)中，他與洪友運(yùn)簽訂合同，只因?yàn)閷?duì)方是自己的“娃兒朋友”；竟買(mǎi)市中心地皮，面對(duì)冷峻老辣、錙銖必較的傅北洋，他又因其為老同學(xué)而未加提防地中了圈套。當(dāng)然，在險(xiǎn)惡的商海中，方今天也曾有所“醒悟”，學(xué)會(huì)了用美人計(jì)來(lái)達(dá)到商業(yè)目的——他出賣(mài)谷豆，獲取了100萬(wàn)元的豐厚回報(bào)。但問(wèn)題是方今天良知未泯，對(duì)自己的做法有一種深深的負(fù)罪感：世界上哪有比100萬(wàn)更重要的感情啊，他深感無(wú)地自容。方今天有逐利之欲，卻無(wú)逐利之“能”，他還沒(méi)有修煉到對(duì)“倫理相關(guān)”動(dòng)機(jī)的“斷然拒絕”，他還有“無(wú)地自容”的罪惡感。所以他只能面臨失敗。小說(shuō)題曰《商業(yè)原則》，它似乎在解析什么是商業(yè)原則？商業(yè)原則就是追求個(gè)人效用“最大化”；為了“最大化”，需要撇開(kāi)一切與“倫理相關(guān)”的動(dòng)機(jī)的羈絆。

顧子明的小說(shuō)《金融戰(zhàn)爭(zhēng)》中的主人公張永財(cái)就奉行了這條邏輯。張永財(cái)是被投資公司老總孟振榮用2000多萬(wàn)元捧紅的股評(píng)家，可張永財(cái)卻自認(rèn)為憑的是自己的能耐，因此轉(zhuǎn)眼間就甩掉了捧紅他的人。對(duì)這個(gè)背信棄義的小人，作者描述道：“此時(shí)的張永財(cái)已經(jīng)完全鉆進(jìn)了錢(qián)眼里，什么仁義道德、同學(xué)之間的情誼，與金錢(qián)比較起來(lái)，都顯得如此蒼白……張永財(cái)認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)就是，發(fā)財(cái)致富是唯一而最終的目的，也是人生之中唯一的一個(gè)硬道理，而其他所有的一切都只不過(guò)是手段而已。”這幾乎就是西美爾論點(diǎn)最直白、最形象的闡釋?zhuān)拔覀儚?fù)雜的生活技術(shù)迫使我們?cè)谑侄沃辖ㄖ侄危敝潦侄螒?yīng)該服務(wù)的真正目標(biāo)不斷地退到意識(shí)的地平線上，并最終沉入地平線下。在這個(gè)過(guò)程中，影響最大的因素是金錢(qián)。一種只作為手段才有價(jià)值的對(duì)象，以如此大的能量，如此完整、如此成功地將生活的全部?jī)?nèi)容(實(shí)際上或表面上)都化為這樣一種僅憑自身就能令人滿意的追求目標(biāo)”[1]11。至于李哲的小說(shuō)《替身》中的那個(gè)為“自利”而無(wú)視社會(huì)倫理法則的主人公趙英武更有一段精彩的自我辯護(hù)：“在這個(gè)悲劇的世界里，金錢(qián)是可以買(mǎi)斷一切的！這就是現(xiàn)實(shí)和理想的悖論！那種理想的境界，凡人是做不到的，我們每天要面對(duì)的，就是現(xiàn)實(shí)中的貪婪、齷齪，甚至是不擇手段?！弊髡咴谛≌f(shuō)中描摹了一種客觀現(xiàn)實(shí)，其中不乏對(duì)商人“行為理性”的慎重思考。但審視作品的終極意義則不難發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上更在警示人們：我們的社會(huì)正面臨道德倫理危機(jī)。

為了揭露與批判，小說(shuō)也常常講述商界人物追逐效用最大化、異化人倫親情和愛(ài)情友情的故事。例如，周暢的《險(xiǎn)招》里的涂大光貪戀秦楚楚的美貌，他挖空心思得到楚楚后也的確極盡了“喜愛(ài)”之能事。然而，上河集團(tuán)的董事長(zhǎng)死了，這一突發(fā)事件讓副董事長(zhǎng)涂大光看到了升官的希望，他為此厚顏無(wú)恥地將秦楚楚送進(jìn)市長(zhǎng)的懷抱，效用最大化原則被這個(gè)無(wú)恥之徒發(fā)揮到了極致?！稉Q位游戲》(矯健)中的孤獨(dú)鷹用自己年輕的肉體和無(wú)盡的屈辱換來(lái)富家太太的提攜，成為股市翱翔之鷹。當(dāng)他那在海邊小學(xué)教書(shū)的孿生弟弟對(duì)他的輝煌表示欽羨時(shí)，他主動(dòng)和弟弟互換了身份。他遠(yuǎn)離了股市的塵囂，弟弟則體驗(yàn)著孤獨(dú)鷹所有的都市欲望。隨著都市黑幕一道道揭開(kāi)，人們似乎理解了孤獨(dú)鷹對(duì)都市生活的厭倦。但出人意料的是，一個(gè)更大的陰謀即將浮出水面：原來(lái)，孤獨(dú)鷹此舉是與一黑幫團(tuán)伙合謀，意圖從股市套取巨額現(xiàn)金，然后卷款外逃。他之所以換身份，就是為了讓弟弟替他頂罪。人的自利之欲膨脹至此，人性已為之淪喪。而如此無(wú)倫理制約地追求效用最大化，它所帶來(lái)的難道不是社會(huì)的瘟疫、人性的災(zāi)難？借用凡勃倫的論說(shuō)，這些人的行為動(dòng)機(jī)就在于“累積財(cái)富時(shí)所尋求的目的，在于爭(zhēng)取在資歷上與社會(huì)中其余成員相形之下的優(yōu)勢(shì)。一個(gè)普通的、正常的人，如果在這樣的對(duì)比下顯然居于劣勢(shì)地位，他就不免要一直在怨尤中度日，不能滿足于當(dāng)前處境；如果一旦達(dá)到了社會(huì)的或社會(huì)中屬于他的那個(gè)階級(jí)的所謂正常的金錢(qián)標(biāo)準(zhǔn)，他原有的長(zhǎng)期不滿情緒將為另一種心情所代替，那里他所片刻難安的將是，怎樣使他自己的金錢(qián)標(biāo)準(zhǔn)與這個(gè)平均的金錢(qián)標(biāo)準(zhǔn)之間的差距能夠擴(kuò)大、再擴(kuò)大”[2]。而無(wú)止境的“擴(kuò)大”、無(wú)限制的自利、無(wú)道德隨行的效用最大化，除了讓人“片刻難安”，更會(huì)讓社會(huì)倫理扭曲，讓人性走向異化。作品在此昭示的，正是這樣的倫理危機(jī)。

個(gè)人效用最大化的非理性追逐，往往還會(huì)使“經(jīng)濟(jì)人”不顧道德的約束，不接受良心的審判，甚至無(wú)視法律的存在。這主要根源于轉(zhuǎn)型社會(huì)的法制還不夠完善，尤其是權(quán)大于法的現(xiàn)象依然存在，而違背法紀(jì)既可以達(dá)到“效用最大化”的終極目的，也大有機(jī)會(huì)逃脫法律的制裁。例如，顧子明的小說(shuō)《金融戰(zhàn)爭(zhēng)》就描寫(xiě)了中國(guó)股市爾虞我詐、明爭(zhēng)暗斗的詭譎風(fēng)云，展示了證券市場(chǎng)的詭異與邪惡，而主人公孟振榮的奮斗人生，正是這“詭異與邪惡”的寫(xiě)照。孟振榮大學(xué)畢業(yè)工作十年一直默默無(wú)聞，當(dāng)他邂逅了某銀行行長(zhǎng)的千金肖雅媛之后，事業(yè)發(fā)生翻天覆地的變化，他也由小職員搖身一變?yōu)橥顿Y公司總經(jīng)理。孟振榮借助證券市場(chǎng)法制機(jī)制尚未健全的漏洞，借助手中權(quán)力，膽大妄為、違規(guī)違法，短短五六年間，就積攢了上億元的資金。這就是一條證券大廈的蛀蟲(chóng)。多行不義，孟振榮開(kāi)始被公安機(jī)關(guān)查辦。可查來(lái)查去只查到他“擅自做主，將公司資產(chǎn)抵押后，將資金用作炒作股票”，他的挪用公款、巨額貪污、非法經(jīng)營(yíng)之事，卻無(wú)據(jù)可查。最終，在情人的幫助下，他居然順利地從被監(jiān)視居住的醫(yī)院出逃，連同他擁有的巨額財(cái)富一起從人間蒸發(fā)。小說(shuō)行文至此，已較為深刻地表明：盲目追逐個(gè)人利益最大化必將造成經(jīng)濟(jì)理性的“異化”、必將給社會(huì)帶來(lái)極大危害。

綜上所述，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮而興盛的商界小說(shuō)，無(wú)論其藝術(shù)成就怎樣，它都忠實(shí)地記錄了這一特定時(shí)代的歷史，藝術(shù)地反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期所表現(xiàn)出來(lái)的種種過(guò)度自利的非理性行為，從而較為全面地揭示了效用最大化原則與倫理道德的沖突，以及經(jīng)濟(jì)理性在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“異化”過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，商界小說(shuō)也許會(huì)因此而成為難得的“歷史教科書(shū)”。

二、商界小說(shuō)中經(jīng)濟(jì)理性引領(lǐng)下效用最大化的倫理救贖

眾所周知，就人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史而言，經(jīng)濟(jì)理性與道德倫理是相伴而生、相互推進(jìn)的。但是，現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展逐漸打破了兩者的平衡，在經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)、人性也日益“解放”的現(xiàn)實(shí)境遇中，經(jīng)濟(jì)理性特別是它所遵循的效用最大化原則，一方面促進(jìn)生產(chǎn)的不斷發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，另一方面也對(duì)傳統(tǒng)道德倫理產(chǎn)生了巨大沖擊，甚至形成了一種解構(gòu)的力量。為此，構(gòu)建與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理性體系，重塑效用最大化理念與道德倫理的和諧共榮，已成為社會(huì)發(fā)展的迫切需求，它當(dāng)然也應(yīng)是商界小說(shuō)創(chuàng)作義不容辭的責(zé)任。

一些作者表現(xiàn)出了對(duì)這種倫理救贖的自覺(jué)意識(shí)。譬如韓天航的小說(shuō)《背叛》對(duì)于主人公楊永暉的塑造就較好地體現(xiàn)了作者對(duì)于倫理救贖的思考。楊永暉不同于小說(shuō)中其他兩個(gè)主要人物程錚和亞翎，他是一個(gè)堅(jiān)守道德理想和社會(huì)責(zé)任的“經(jīng)濟(jì)人”。他曾說(shuō)：“我下海辦廠是為了賺錢(qián)，而且想賺大錢(qián)，但在賺錢(qián)的時(shí)候不能忘記社會(huì)責(zé)任。把企業(yè)辦得興旺發(fā)達(dá)，給社會(huì)提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，向市場(chǎng)供應(yīng)合格的產(chǎn)品，只有通過(guò)這種合法途徑賺錢(qián)，而且賺更多的錢(qián)，才能體現(xiàn)出自身的社會(huì)價(jià)值?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，正是這一理念推動(dòng)他在商戰(zhàn)中既廣開(kāi)經(jīng)營(yíng)門(mén)路、革新技術(shù)手段、創(chuàng)設(shè)股份制機(jī)制、努力賺錢(qián)，又堅(jiān)守誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、堅(jiān)持質(zhì)量第一，用品牌回報(bào)社會(huì)。因此，對(duì)于朋友程錚將殘次品充好出售的不良行徑，他深?lèi)和唇^并選擇了訴諸法律，盡管連他的妻子亞翎都不贊成他這種做法，但他堅(jiān)持“在商場(chǎng)上我相信一個(gè)原則，就是同合作者要做到利益均分，損害合作者的利益，或者想辦法占合作者的便宜，最后坑害的還是自己”。通過(guò)作者的闡釋讓人有理由相信，隨著社會(huì)法制的不斷健全，最后的勝利者一定是以楊永暉為代表的理性經(jīng)濟(jì)人。

與楊永暉這個(gè)以道德理性引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)理性的成功商人相比，柳建偉的《英雄時(shí)代》中的史天雄則是一個(gè)理想被消解的悲劇性人物。史天雄有著對(duì)正義與良知的莊嚴(yán)神圣的信仰，為了“利他”，他愿意犧牲“自利”。他本有著副司長(zhǎng)級(jí)別的優(yōu)越位置，且仕途上正如日中天、升遷有望，但為了拯救一個(gè)瀕臨倒閉的國(guó)有大型企業(yè)，他毅然辭去高官，受命于危難之際，與老戰(zhàn)友楊世光一同奔赴紅太陽(yáng)集團(tuán)。然而，國(guó)有機(jī)制運(yùn)行的僵化、集團(tuán)老總的排斥擠兌、私營(yíng)業(yè)主的虎視眈眈以及自身商戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的匱乏，終于讓他鎩羽而歸。很顯然，史天雄所缺失的不是道德理性而是經(jīng)濟(jì)理性，是商戰(zhàn)智慧與謀略；而《英雄時(shí)代》也在告知世人，單靠道德理想已不能適應(yīng)市場(chǎng)的變革，理想主義的道德情操只有根基于經(jīng)濟(jì)理性，才具有實(shí)踐意義與價(jià)值。史天雄的形象無(wú)疑從另一角度帶給人們無(wú)盡的思考。

在反映效用最大化原則與道德倫理的矛盾沖突、提出倫理救贖之道、極具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性的商界小說(shuō)里，葛紅兵的《財(cái)?shù)馈肥呛艿湫偷?。小說(shuō)講述了一個(gè)卑微的北方青年成長(zhǎng)為滬上大亨的故事。故事大開(kāi)大闔、跌宕有致。主人公崔鈞毅出身草根、生于貧困，初進(jìn)大上海這個(gè)富人的天堂，無(wú)時(shí)不受到歧視，他于是決心做個(gè)有錢(qián)人。此后，他卷入了物欲世界里千奇百怪的金錢(qián)膜拜與追逐游戲，經(jīng)歷了“美麗、真理和智慧等等就像市場(chǎng)上可以買(mǎi)到的任何易見(jiàn)的廉價(jià)商品”一樣的殘酷現(xiàn)實(shí)的洗禮，但他始終堅(jiān)持以“義”為財(cái)?shù)?，憑著努力與良知，崔鈞毅終獲成功，盡管這成功是以身體的傷殘為代價(jià)，但終究向人們指出了致富的另一路徑。作者用寫(xiě)實(shí)的手法描繪了金融奇人崔鈞毅在逆境中崛起的歷程，指出追求效用最大化產(chǎn)生了富人的“原罪”，帶來(lái)貧富差距等重大社會(huì)問(wèn)題，并難能可貴地試圖回答如何看待“富與貴”問(wèn)題，即如何在追逐財(cái)富、追逐個(gè)人利益最大化中保持人性的高貴。小說(shuō)呈現(xiàn)了以“義”“舍”“取”為中心的三種不同的財(cái)?shù)浪枷?，透過(guò)主人公崔鈞毅的視角，經(jīng)貧賤這塊試金石，作者淋漓盡致地展現(xiàn)了人性的光輝與陰暗、高貴與卑賤，同時(shí)也指明，“義”“舍”“取”這三種不同的財(cái)富理念，都可以完成自我救贖，都能獲得走向天堂的入場(chǎng)券。故此，對(duì)于個(gè)人效用最大化的追求是否應(yīng)該、是否能夠舍棄道德倫理，《財(cái)?shù)馈纷龀隽俗詈玫幕卮?，其?chuàng)作也因“深入的剖解及批判意識(shí)”而廣受贊譽(yù)。

再如，在朱秀海的《喬家大院》里，喬致庸利用精明的商戰(zhàn)計(jì)謀反做“高粱霸盤(pán)”，將當(dāng)年設(shè)計(jì)害哥哥喬致廣陷入霸盤(pán)絕境、繼而憂急喪命的對(duì)手達(dá)盛昌，一舉逼入絕境。報(bào)仇雪恥機(jī)會(huì)近在眼前，但喬致庸卻以“利商利國(guó)利民”的博大胸襟和惠澤天下的仁義，放下了不共戴天的個(gè)人仇怨，與達(dá)盛昌掌柜邱天駿握手言和，一場(chǎng)可能惡性循環(huán)下去的商界惡戰(zhàn)就此化干戈為玉帛?！芭吣娴乱?，兵者兇器也，爭(zhēng)者末節(jié)也。夫惟不爭(zhēng)，方可大成。”精明智慧的經(jīng)濟(jì)理性與寬恕仁義的道德理性水乳交融，還有什么樣的危機(jī)不能化解！當(dāng)然，仔細(xì)琢磨，那令人欽佩折服的仁義之舉，實(shí)際隱含的正是營(yíng)造未來(lái)良好營(yíng)商環(huán)境的“經(jīng)濟(jì)理性”，原來(lái)兩者是互為表里、互相依存的，用西蒙的話說(shuō)，“這種利他實(shí)際上意味著明智的利己”[3]。

其實(shí)，從人性的視角來(lái)考察不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是傳統(tǒng)商人還是在現(xiàn)代商戰(zhàn)中打拼的“經(jīng)濟(jì)人”，在他們的理性世界里，效用并不完全等同于金錢(qián)財(cái)富，還指?jìng)€(gè)人某種需求和愿望的滿足。正如亞里士多德所指出的：“財(cái)富并不是我們最終要追求的東西，財(cái)富充其量不過(guò)是獲得其他東西的手段而已。正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)烟岬竭^(guò)的目的(心情愉悅、優(yōu)良品格和榮譽(yù))更應(yīng)被稱(chēng)為至善境界，而值得人們追求不已?！盵4]基于這一點(diǎn)，商界小說(shuō)探討效用最大化原則失范的倫理救贖問(wèn)題，往往另辟蹊徑。

周雅男的《紙戒》講述的是一個(gè)懵懂少年成長(zhǎng)、復(fù)仇的故事。因莊家設(shè)計(jì)操縱，常云嘯的哥哥購(gòu)買(mǎi)香正基金股票遭遇慘敗，跳樓自殺，母親經(jīng)不住打擊也與世長(zhǎng)辭，他一天之內(nèi)痛失兩位親人。不久，與之熱戀的女朋友被迫嫁人，對(duì)象恰是坐莊害死哥哥的仇人唐浩。為報(bào)滅親之仇、奪愛(ài)之恨，常云嘯立志要在金融上打敗仇家。他從學(xué)做普通股民開(kāi)始，刻苦歷練、飽經(jīng)磨難，歷經(jīng)十年終成股市操盤(pán)高手，且游刃于國(guó)內(nèi)股市和國(guó)外期貨市場(chǎng)，擁有了幾十億美元的巨額財(cái)富。但這財(cái)富的積累過(guò)程并不光彩：3億元本金由黑社會(huì)老大提供，目的在將錢(qián)“洗干凈”；其積累也多源自與上市公司聯(lián)手坐莊、虛增國(guó)債、違規(guī)操作、黑幕交易。他的所作所為顯然既關(guān)乎經(jīng)濟(jì)理性的失范更涉及違法。然而，常云嘯的效用最大化欲求畢竟是為了滿足報(bào)仇愿望，這是有別于唯利是圖而淪喪人性者的。為此，作者開(kāi)出了一張救贖的“藥方”——“香港金融保衛(wèi)戰(zhàn)”。受?chē)?guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)影響，香港金融市場(chǎng)面臨空前危機(jī)，外國(guó)游資企圖借機(jī)襲擊香港股市。此時(shí)的常云嘯如果順勢(shì)“做空”，不僅不違法且可獲取巨額利潤(rùn)。在金錢(qián)和人性之間，他毅然選擇了后者，特別是得知唐浩在這場(chǎng)“做多”與“做空”的爭(zhēng)斗中充當(dāng)外國(guó)游資的馬前卒之后，他更不惜賠上幾十億美元決心與之一決雌雄。“多”“空”爭(zhēng)奪是慘烈的，常云嘯組織起的工商聯(lián)盟基金實(shí)力畢竟太過(guò)弱小，但他選擇的是正義，靠近的是香港政府，更得到了神秘的海外華商的強(qiáng)力金融援助，由各投資公司、證券公司組成的“金碧聯(lián)盟”也在與之并肩戰(zhàn)斗。香港保衛(wèi)戰(zhàn)大獲全勝，正義戰(zhàn)勝了邪惡，常云嘯成了英雄，更重要的是他真正在金融上打敗了仇家，實(shí)現(xiàn)了自己人生價(jià)值的“效用最大化”。夙愿即了，他用建立“香港穩(wěn)定基金”的方式將自己“源于人民”的幾十億美元全部“還回人民”，從而完成了更高境界的倫理救贖。黑格爾曾認(rèn)為“惡劣的情欲事實(shí)上往往是歷史發(fā)展的動(dòng)力”[5]，經(jīng)濟(jì)學(xué)大師凱恩斯也在反思近代資本主義的發(fā)跡與積累時(shí)得出過(guò)“惡實(shí)用，美不實(shí)用”的經(jīng)典結(jié)論，這用來(lái)剖析行走在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)還不完善的時(shí)代環(huán)境里的常云嘯，同樣切中肯綮——正是基于“惡劣的情欲”或曰惡性膨脹的經(jīng)濟(jì)理性，常云嘯實(shí)現(xiàn)了資本的積累，他因而有經(jīng)驗(yàn)、有能力介入香港金融保衛(wèi)戰(zhàn)；不過(guò)，“英雄”的光環(huán)只能暫時(shí)性地掩蓋他的財(cái)產(chǎn)來(lái)路不正的聲譽(yù)缺陷，而將財(cái)富回饋社會(huì)不僅能提升道德理性之于人性的救贖功能，更能彰顯“惡實(shí)用”的本質(zhì)——推動(dòng)歷史發(fā)展。對(duì)于個(gè)人效用最大化的非理性追逐，作者就這樣營(yíng)造了一種理想化的倫理救贖情境，從而展示了理性批判的詩(shī)學(xué)力量。

三、商界小說(shuō)中經(jīng)濟(jì)理性規(guī)范下效用最大化的審美反思

米蘭·昆德拉曾經(jīng)斷言：“認(rèn)識(shí)是小說(shuō)的唯一道德?！盵6]這并非說(shuō)小說(shuō)只能提供認(rèn)識(shí)，而是說(shuō)小說(shuō)通過(guò)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同樣可以完成道德建構(gòu)的使命。眾所周知，20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了重大經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在獲得從未有過(guò)的開(kāi)放與自由的同時(shí)，在一定程度上也變得無(wú)序與雜亂。于是由經(jīng)濟(jì)理性催生的“經(jīng)濟(jì)人”，在時(shí)代賦予的機(jī)遇與權(quán)力面前，開(kāi)始充分施展其“個(gè)人效用最大化”才能，而基于自利的經(jīng)濟(jì)理性與促進(jìn)人發(fā)展的道德理性也在這樣的場(chǎng)域里空前奇妙地相伴相生。為此，立足商潮洶涌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，20世紀(jì)90年代以來(lái)的商界小說(shuō)，一方面注重以經(jīng)濟(jì)理性在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“異化”為視角，深刻揭示其效用最大化原則與傳統(tǒng)倫理道德的激烈沖突，展現(xiàn)商業(yè)力量裹挾下社會(huì)道德的種種失范，給予巨變中的社會(huì)以倫理警醒；另一方面，它洞察經(jīng)濟(jì)理性之于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不可或缺，在揭示效用最大化理念對(duì)于社會(huì)既有結(jié)構(gòu)秩序和價(jià)值體系的破壞性的同時(shí)，理性闡釋其合理性與進(jìn)步性，并用精心營(yíng)造的一幅幅頗具理想色彩的倫理救贖圖景，重構(gòu)經(jīng)濟(jì)秩序和價(jià)值觀念，完成其道德建構(gòu)的使命。

當(dāng)然，相對(duì)于揭示經(jīng)濟(jì)理性與道德倫理的沖突，20世紀(jì)90年代以來(lái)的商界小說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性惡性膨脹的反思及其倫理救贖的探討，亦即對(duì)經(jīng)濟(jì)理性與道德理性有機(jī)融合的探討是缺乏力度的，這與商業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境有關(guān)。在商業(yè)主義、消費(fèi)主義的浪潮沖擊之下，人們更多的是陶醉于對(duì)舊思想鎖鏈的砸爛，是自由釋放曾經(jīng)被強(qiáng)制禁錮的物質(zhì)欲望，商人階層的興起更難免與其“原罪”相伴隨。在此時(shí)期，以效用最大化為主要原則的經(jīng)濟(jì)理性一方面極大地促進(jìn)了市場(chǎng)的不斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮；另一方面也對(duì)傳統(tǒng)道德倫理產(chǎn)生了巨大沖擊，甚至形成了一種解構(gòu)的力量。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不少因商海沉浮催生了言說(shuō)沖動(dòng)的商界小說(shuō)作者往往無(wú)力做出準(zhǔn)確精深的判斷，更不可能像文學(xué)大師們那樣深刻透視社會(huì)人生并予以終極觀照意義上的人性關(guān)懷，他們所能做到的往往只是對(duì)商界生活現(xiàn)象特別是效用亦即利益最大化的商業(yè)實(shí)踐的真實(shí)掃描，是對(duì)道德理性和美好人性的樸素追求。但文學(xué)的責(zé)任終究是要營(yíng)造人類(lèi)的精神家園，如何深刻揭示經(jīng)濟(jì)理性的本質(zhì)蘊(yùn)涵，彰顯它對(duì)于商業(yè)社會(huì)的重要價(jià)值，多元化、多途徑地化解非理性追逐效用最大化所造成的倫理危機(jī)，理應(yīng)是商界小說(shuō)作者深入反思并在話語(yǔ)實(shí)踐中積極探索的問(wèn)題。故此，那些對(duì)于經(jīng)濟(jì)理性的惡性膨脹予以審美反思與批判，并能合乎理想地建構(gòu)倫理救贖“情境”的作品，如《英雄時(shí)代》《財(cái)?shù)馈贰都埥洹返?，顯得尤為可貴，它不僅提升了商界小說(shuō)的文化品格和審美價(jià)值，同時(shí)也昭示了這種“建構(gòu)”的可能性與必要性。事實(shí)上，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家們論證的那樣，經(jīng)濟(jì)理性實(shí)際上是一種有限理性，即個(gè)體并非完全追求個(gè)體利益的最大化——作為社會(huì)的人，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)理性行為一方面并不排除利他性，另一方面也會(huì)摻入諸多社會(huì)性、道德性因素。這無(wú)疑為商界小說(shuō)的“效用最大化的倫理救贖”命題提供了豐富的闡釋空間。換言之，經(jīng)濟(jì)理性失范的救贖之路，也許在于道德倫理，也許就在其自身。對(duì)此，西美爾的論說(shuō)不無(wú)啟迪：“貨幣體制如同一切偉大的歷史力量，可能與神話中的矛相似，這種矛自己能夠醫(yī)治由它刺破的傷口?！盵1]17

20世紀(jì)90年代以來(lái)的商界小說(shuō)是伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起而興盛的文學(xué)話語(yǔ)，它憑借表現(xiàn)范圍的天然優(yōu)勢(shì)、表述“商事”的理性從容和表達(dá)風(fēng)格的變化多姿而彰顯自身的“時(shí)代的感覺(jué)和氣度”，其創(chuàng)作亦大多基于現(xiàn)代性的文化張力和作者們?yōu)樯毯３粮∷呱难哉f(shuō)沖動(dòng)，故而商業(yè)社會(huì)的異質(zhì)稟賦、商界活動(dòng)的紛繁復(fù)雜、商人形象的特立獨(dú)行往往構(gòu)成了小說(shuō)創(chuàng)作的主調(diào)。由于應(yīng)和了商業(yè)主義的文化時(shí)尚，相較于傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文學(xué)，小說(shuō)的文學(xué)自律意識(shí)相對(duì)弱化，其文化性往往濃于審美性，“鏡像式”的體驗(yàn)賽過(guò)藝術(shù)化呈現(xiàn)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)理性中效用最大化的話語(yǔ)實(shí)踐則表現(xiàn)尤甚。作者們往往自覺(jué)或不自覺(jué)地將審美話語(yǔ)與日常經(jīng)驗(yàn)式表達(dá)的社會(huì)性甚至經(jīng)濟(jì)性話語(yǔ)混為一體：寫(xiě)地產(chǎn)商人，整部小說(shuō)都圍繞房地產(chǎn)“經(jīng)營(yíng)”；寫(xiě)銷(xiāo)售故事，從始至終神侃銷(xiāo)售“指南”；寫(xiě)證券人生，通篇都是金融記錄與炒股“圣經(jīng)”。這樣一來(lái)，不僅無(wú)原則地解構(gòu)了商界小說(shuō)的文本特性，同時(shí)也無(wú)節(jié)制地消解了其美學(xué)特質(zhì)。然而，“在現(xiàn)代性語(yǔ)境條件下，遵循文學(xué)場(chǎng)自身的游戲規(guī)則是任何文學(xué)獲得符號(hào)信譽(yù)的首要條件”[7]，有鑒于此，基于文學(xué)的特性與使命，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理性視域中效用最大化實(shí)踐的批判，商界小說(shuō)雖然不能也不必提供解決問(wèn)題的方案，提供在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)如何做的具體建議或指令，但卻應(yīng)該通過(guò)能揭示生活本質(zhì)的藝術(shù)反思和文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)合乎理想的人物與情境，為人們提供認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)效用最大化倫理“救贖”的理想路徑，從而踐行其“唯一道德”。換言之，它應(yīng)該更傾力于經(jīng)濟(jì)理性實(shí)踐中效用最大化批判的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，藝術(shù)地將其滲入文學(xué)場(chǎng)域，變身文學(xué)話語(yǔ)，介入審美敘事，這樣才能充分展現(xiàn)審美批判的力量，從藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)有的實(shí)效來(lái)看，這也正是商界小說(shuō)亟待履行的責(zé)任與使命。