內(nèi)容提要 人類社會步入了一個全新的時代——互聯(lián)網(wǎng)時代。這一時代的獨特性在于，它運用數(shù)字化技術在虛擬空間中實現(xiàn)了人類的自由理念和平等理念。同時，互聯(lián)網(wǎng)世界中的平等和自由因其不可限制性，將走向各自的對立面，引發(fā)平等悖論、自由悖論以及“虛擬-現(xiàn)實”悖論。導致這些悖論產(chǎn)生的原因在于，互聯(lián)網(wǎng)的自由屬性異化為不受約束性。對此，亟須通過德孝文化來矯正其弊端，因為“德”的價值內(nèi)核是善，“孝”的本質(zhì)內(nèi)核是“如何行動，才能成長為行善的主體”。所以，必須確立善對自由的優(yōu)先性，用“善”對治互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的自由放縱和惡念惡言惡行，培育良善的主體以對治互聯(lián)網(wǎng)的虛擬主體或無主體性，不同于法律所提供的強制作用，德孝文化貢獻的是一種規(guī)范、引導作用。

截至2016年11月，最新的權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，全世界一共35億人接入互聯(lián)網(wǎng)，接近全球總?cè)藬?shù)的50%。①這表明人類社會已經(jīng)正式步入“互聯(lián)網(wǎng)時代”。人類社會繼身陷經(jīng)濟全球化浪潮之后，又瞬間被吞沒在互聯(lián)網(wǎng)的全球化浪潮里；與以往通過“實在性的方式”(商品交易、貨幣兌換等)推進全球化進程不同，互聯(lián)網(wǎng)是以“數(shù)字化虛擬的方式”將現(xiàn)實世界虛擬化，繼而人類在互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)的鏡像世界中實現(xiàn)全球化，互聯(lián)網(wǎng)就像一面多棱鏡，現(xiàn)實世界中的一切存在都將被它以多元、多角度、多路徑、自由組合的方式所映現(xiàn)。所以，互聯(lián)網(wǎng)時代不是一個時間概念或歷史概念，而是每個人、人類社會乃至一切存在形態(tài)借助信息技術而獲得了自身的數(shù)字化存在方式，是萬事萬物在存在形態(tài)方面的革命性轉(zhuǎn)變。因此，深究互聯(lián)網(wǎng)的特性，繼而探析萬事萬物經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)“折射”之后所具有的性質(zhì)，才能更加全面地理解人類生活的事實狀態(tài)和價值狀態(tài)。“德”和“孝”無疑是人類社會的基礎文化和根本價值。對此，本文力圖探究的是：在互聯(lián)網(wǎng)時代，德孝文化如何對人類社會產(chǎn)生切實的規(guī)范和引導作用？

互聯(lián)網(wǎng)時代的倫理道德困境

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的必然性和必要性在于，中央控制式的電子信息系統(tǒng)存在一個絕對的信息中心，一旦這個信息中心被破壞，那么信息將無法被生成，整個信息系統(tǒng)因失去其“大腦”將陷入癱瘓狀態(tài)；對此，必須建立多個信息中心，并使這些信息中心之間能夠共享彼此的信息，才能克服單一信息中心所面臨的高風險性。由此，聯(lián)結(jié)在一起的各個信息中心將形成一個多中心的信息網(wǎng)絡，原本的信息中心將轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒐?jié)點，最重要的是信息節(jié)點之間的信息傳遞和信息共享。由于每個信息節(jié)點都采用完全相同的二進制信息處理方式，因此每一信息節(jié)點在技術層面均有能力分享其他所有節(jié)點的信息，這說明它們至少在技術平臺上是平等的；與此同時，信息能夠在各個信息節(jié)點之間無障礙地流通，它可以經(jīng)由無窮多條路徑從“一點”到“任意一點”、從“任意一點”到“一點”，從而實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)部的自由連通性；互聯(lián)網(wǎng)中的信息源于對現(xiàn)實世界的數(shù)字化虛擬作用，因此互聯(lián)網(wǎng)所呈現(xiàn)的是事物的數(shù)字化鏡像，由于這些鏡像具有相通的數(shù)字結(jié)構(gòu)，因此它們可以自由地結(jié)合，形成新的鏡像，所以，互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)實世界的多面、多元、多角度再現(xiàn)系統(tǒng)。

互聯(lián)網(wǎng)得以建立的高技術基礎是現(xiàn)當代的電腦科技和信息技術，但其遵循和追求的理念基礎是人類最根本層級的思考對象——平等和自由。人類的整個歷史自覺或不自覺地都受到這類基礎理念的引導，人類的進步體現(xiàn)在：推進對于基礎理念的認識、理解和現(xiàn)實化?；ヂ?lián)網(wǎng)的獨特之處在于，它運用普遍虛擬(數(shù)字化再現(xiàn))的方式最大程度地展示了人類在思想層面的平等和自由?，F(xiàn)實的經(jīng)驗已經(jīng)告訴人類，絕對的平等和絕對的自由不但不可能，而且必然引發(fā)社會的悲劇和災難，甚至平等與自由之間也存在著悖論關系——思想層面的諸理念之爭引發(fā)了現(xiàn)實世界里的流血沖突。然而，互聯(lián)網(wǎng)所呈現(xiàn)的虛擬世界帶給人類走向絕對平等和絕對自由的通道，身處互聯(lián)網(wǎng)空間之中的“匿名人”以平等和自由的名義突破一切規(guī)則、界限和底線，平等成為個人攫取最大利益的工具——別人享有什么自己就必須享有什么，自由成為無所顧忌、肆無忌憚的辯護詞，由于每一個人都可以成為無任何確定身份的匿名人——人格的自我分裂，因此每個人都可以規(guī)避和逃脫自己思想、言行所必須承擔的責任。在人類的現(xiàn)實生活中，人類緩慢而謹慎地推進平等和自由的實現(xiàn)，似乎二者的完全實現(xiàn)是且必須是遙遙無期的，然而，互聯(lián)網(wǎng)完成了一種顛倒，所有電腦在技術層面的平等地位和信息共享實現(xiàn)了最徹底的平等和自由，唯一的限制只是技術本身的限度。因此，在互聯(lián)網(wǎng)境遇中，對極端平等和自由的追求不但沒有促成平等和自由的實現(xiàn)，反而造成了種種傷害；由于“傷害”天然地屬于不道德和反倫理的范疇，因此，互聯(lián)網(wǎng)因其平等和自由屬性引發(fā)了相應的倫理悖論，同時，互聯(lián)網(wǎng)對世界的虛擬原本是為了實現(xiàn)平等和自由，然而虛擬世界中的傷害給現(xiàn)實生活中的人帶來了實質(zhì)性傷害，所以，在互聯(lián)網(wǎng)語境中存在著三大倫理悖論：平等悖論、自由悖論和“虛擬—現(xiàn)實”悖論。那么，如何從倫理學和道德哲學角度破解這三大悖論？由于倫理學是關于善的價值體系的學說，因此，倫理學的破解之道在于將善置于平等、自由和虛擬化之上，用基于“至善”的價值邏輯約束、調(diào)整和引導基于“好”的事實邏輯。②

德孝文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

無論從歷史視野還是從人的認知角度分析，“德”始終被置于兩大語境之下，一種是事實性的語境，另一種是價值性的語境。自中國文化看來，“德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也”③，“道德”是由“道”到“德”，“德”即是“得”，“德道”即是得之于“道”，“德”始終與“道”一體相連，因此，道的性質(zhì)決定著德的性質(zhì)。“道生一”④，“一”既指“一個”，又指向包含所有“一個”的“全體”，因此“道”生成了“至大無外、至小無內(nèi)”的全體世界；既然“道”生成了無所不包的全體世界，那么這個世界既不單是價值性的，也不單是事實性的，而是把二者包含于其中的、更全面的、更原初的“事實狀態(tài)”，此即是萬事萬物的自然狀態(tài)、自然而然狀態(tài)、在其自身狀態(tài)；所以，“道德”不單單是指與人相關或以人為中心的價值評判系統(tǒng)，而是每一種事物在“道”那里為自身的存在找到了根據(jù)，也即是說，在全體世界中獲得了自身獨一無二的屬性、位置和作用。作為中國文化的三大主干，儒家從人道推知天道，通過人為(認知、理解、體悟、行動等)強調(diào)“道”的“生生之德”，再從“道”的性質(zhì)來規(guī)范人的德性，也即是說，儒家自“道”出發(fā)不斷地做“加法”，強調(diào)人在善性善行方面的努力，促使人在德性方面不斷地進步；道家則是從“道”的整體性出發(fā)，強調(diào)事物的自然如是狀態(tài)，對人而言，其自然狀態(tài)既不是善的也不是惡的，而是素樸無染的，“善”“惡”源自人的有意為之，不斷地去除“人為”，不斷地做“減法”，方能與自“道”而來的德性一致，與“道”為友，與“道”合一，與萬物和諧共處；佛教側(cè)重于從行善和解脫角度闡釋“道”，即把“善道”和“道諦”或“正道”作為超出生死輪回之苦、達致涅槃極樂的根本途徑，由于萬事萬物隨因緣而生滅，因此它們必然服從于因果業(yè)報規(guī)律，佛教的德性是佛性，它即是善惡不生、純凈無染的如來藏自性清凈心，其為眾生成就佛果的內(nèi)因、種子。所以，中國文化中的“德”既包含事實狀態(tài)，又包含價值狀態(tài)，既包括屬人的世界，又包括非人世界，唯有通過對事實與價值、人與非人之分判的超越和提升，才能達到最高、最完全、最圓滿的“道德境界”。

在古希臘羅馬時期，“德”即德性，“德性(virtue)的原初意義是一物(thing)在履行其功能(function)時的卓越(excellent)”，“德性不僅指人的卓越或道德德性，也指任何東西在履行它的本質(zhì)功能(essential function)中的卓越”，“依此為基礎，亞里士多德推論道，人類的德性是履行其理性的功能的卓越”⑤，“人的德性就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)”⑥，這種好的品質(zhì)使人處于好的狀態(tài)，并將自己的實現(xiàn)活動進行得好和完成得好，即德性在人身上體現(xiàn)為卓越地運用努斯(理性)能力，這種能力與神的能力相通，是人在自身中所具有的神性，它以“good”(好)為目的，這種好既可以指向價值性的好，也可以是價值中立的好，對人而言，價值方面的好即是道德上的善。到中世紀，基督教的一神論信仰占據(jù)統(tǒng)治地位，人的德性或道德以絕對信仰神、遵從神的戒律為最根本前提——“因信稱義”⑦，塵世的道德是為了榮耀來自神的啟示道德，反言之，如果不信仰神，那么即使人在踐履塵世生活中的公義、善行，也無法消除自己的罪行，因而是不道德的?，F(xiàn)代性社會里的德性既不像古希臘時期那樣以理性能力為絕對中心，又不像中世紀那樣完全匍匐于彼岸世界的神性教條之下，而是把目光從天國轉(zhuǎn)向今生今世乃至當下的經(jīng)驗生活，把人的生物性、感性、欲望、身體、情緒、疼痛等非理性維度一并納入對德性的考察，在德性與人的苦樂感受、利益算計、欲望沖動等經(jīng)驗性活動之間建立本質(zhì)性的關聯(lián)。所以，西方文化中的“德”既指人的德性，又指事物的德性，既指向價值方面的善，又指向價值中立的好，既指向理性，又指向非理性，既指此岸的道德，又指彼岸的道德。因此，西方文化要么從神性角度，要么依據(jù)人的理性和非理性能力，為人的德性奠定基礎。隨著近現(xiàn)代自然科學的興起和沖擊，“是”(對事實的認知)與“應當”(價值評判系統(tǒng))被明確分離開來，道德概念主要被用于探究意識、意志和行為的自律性、正當性和善性。

綜上所述，中國文化中的“德”必然與“道”相聯(lián)，“道”的全體性決定“德”兼具事實性和價值性，西方文化中的“德”與德性、道德(moral)和倫理風俗(ethic)相關，“德”同樣包含著事實方面和價值方面?！暗隆睙o論對人還是事物而言，都是有助于其維持好的存在狀態(tài)，“德”在中文語境中指向“好”，在西文語境中指向“good”，“好”或“good”一方面可以用于描述某種狀態(tài)，另一方面可以用于評價某種狀態(tài)，前者與價值中立的好壞(有利或不利)相關，后者與價值上的善惡相關。所以，“德”包含著事實維度和價值維度，“德”與“道”通，“德”得之于“道”，“德”的兩大維度來自“道”的兩大維度；而維度的確立源于人與“道”之間的交互作用，當人用事實性的眼光與作為全體的“道”發(fā)生聯(lián)結(jié)的時候，“德”即是全體之“好”或“good”，當人用價值性的眼光與“道”發(fā)生聯(lián)系的時候，“德”即是全體之“善”或“morally good”。⑧

在“德孝文化”這一語境中，“德”取其價值性向度——以至善為最終目的和最高評判標準，且“德”為全德，它包含一切與德性、美德、道德、善心、善念、善行等相關的德目，在此意義上的“德”即是價值本原。對于任何一個人而言，面對“德”的多元性和本原性，他必須明白其邏輯演繹的開端和轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行動的起點，方能通過反復的操練將“德”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的美好品格和真實的善行。那么，哪一個“德目”將轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實生活中的第一個道德行為？

人之所以為人，是因為他既非完全服從生理性的禽獸，也不是完全脫離動物性的神圣存在者，而是動物性和神圣性的結(jié)合體，動物性即是人的自然本能，神圣性即是人的超越精神。因此，第一個具有“人性”的行為必然位于人的自然本能與超越性之間，它能夠?qū)⑷说纳镄浴⑸硇耘c人的文化性、社會性銜接起來；把這些條件直接融合起來的場域或?qū)嶓w只可能是家庭，家庭一方面以血緣的親疏遠近建立基本的秩序，另一方面社會生活、文化生活將評判、調(diào)整、修正單純的血緣關系和秩序；家庭的產(chǎn)生以男女的生理結(jié)合為客觀前提，因為男女生理結(jié)合的產(chǎn)物是子女的誕生，通過血緣關系，父母和子女各自通過對方確證自身的身份；與其他關系不同，血緣關系是一種剛性關系，是父母、子女雙方都無法完全否定和割斷的聯(lián)系，它至少貫穿了雙方共時的全部生命歷程，與此同時，雙方也無法逃避從血緣聯(lián)結(jié)延伸出來的權(quán)利和義務。在子女沒有明確的自我意識和相應的回報能力之時，父母對子女的愛和付出幾乎是單向度的，且是無條件的，子女是在母親犧牲自我的孕育中、父母無條件的養(yǎng)育下成長起來的，“子生三年，然后免于父母之懷”⑨。正因如此，子女“先天地”虧欠著父母，這種虧欠是子女盡其一生都無法完全彌補的，因而它是一種“永恒的虧欠”，“永恒”表達的是子女虧欠父母的程度太深，以至于子女無論如何回報父母都顯得不足夠；正因子女對于父母的虧欠具有永恒性和不可彌補性，由此才反過來要求子女必須永恒地回報自己的父母。在所有德目中，“孝”的核心含義即是永恒地回報；對父母盡孝、對長輩盡孝是孝之始，也是每個人做出正當行為的起點，繼而對他人盡孝，對集體、國家盡孝⑩，對萬事萬物盡孝，對天地宇宙盡孝，對超越的形上本原和神性存在者盡孝，終至對整個全體世界盡孝，正所謂“小孝善事父母，大孝兼善天下”。因為每個人的生命和活動都離不開“他者”的滋養(yǎng)和支持，同時每個人在其有限的一生中，通過其有限的能力又無法完全回報他者，對此，人必須處于不斷“盡孝”的途中，不斷地感恩他者和不斷地奉獻自身。

“人之行，莫大于孝。孝莫大于……配天……配上帝”，行孝的最終目的是讓人挺立起來與天、上帝相配稱。儒家既注意到人性中的仁心，又注意到人性中向惡的傾向，由此特別強調(diào)從仁心生發(fā)出善性原則，以此來揚善抑惡，“孝”即是仁心生發(fā)出的第一個善性實踐原則；道家認為人性的本真狀態(tài)是素樸自然的——無善惡之辨，此即是原初的“好”或“善”，人類之所以變得不善，是因為人們將人為規(guī)定的善或教條化的善當作自然的善，繼而用人為的善性原則來固化和扭曲人的天然本性。因此去除人為的善性規(guī)定，才能回歸人的原初素樸狀態(tài)。因此，真正的盡孝不是服從人為的、外在的、形式的道德原則和倫理規(guī)范，而是回復人的本然之心和本然之情，自自然然地盡孝；孝養(yǎng)、孝順、孝敬是佛教的根本主德，因為一切眾生無始以來都是自己的累世父母，孝養(yǎng)自己的生身父母是孝之始，此為小孝，孝養(yǎng)一切眾生，像奉養(yǎng)自己的親身父母一樣奉養(yǎng)一切眾生，并使一切眾生開慧，破無明，生發(fā)無緣大慈同體大悲之心、菩提心，一切眾生一同出離六道輪回，度脫生死煩惱苦海，方為大孝。

“德”與“孝”的關系可以用“孝悌也者，其為仁之本與”來闡釋，“仁”是最大的善性、絕對的善，是善本身，亦是全德，因此，“孝”必然以“仁”為大本大源；與此同時，“孝”是“為仁”即踐行仁道的根本，是行仁的現(xiàn)實源頭和動力。

利用合適的模糊合成算子將模糊權(quán)重矢量與隸屬度矩陣合成得到各評價對象的模糊綜合評價結(jié)果向量,其計算過程如下:

德孝文化之于互聯(lián)網(wǎng)社會的范導意義

由互聯(lián)網(wǎng)所引發(fā)的三大類悖論，其本質(zhì)都是自由概念與互聯(lián)網(wǎng)技術相結(jié)合的產(chǎn)物。雖然創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)的起因是為了軍事上的信息安全，要求建立多中心的信息網(wǎng)絡，防止單一信息系統(tǒng)被摧毀，因此要求各個信息中心之間必須具有一定程度的平等性。但是這種平等性建立在數(shù)字信息的同質(zhì)性和信息傳遞通道之間的自由聯(lián)通之上，也即是說，通過數(shù)字化信息的自由傳播才能實現(xiàn)各信息中心之間的平等性。簡言之，在互聯(lián)網(wǎng)語境中，自由是平等的真實保障。從另一個角度看來，似乎沒有平等精神的確立，各個信息中心之間的信息交流就會受限，弱小的信息系統(tǒng)將會被強大的信息系統(tǒng)吞噬，后者將變得越來越強大，同時將自身封閉起來，然而，各種數(shù)字信息的同質(zhì)性將使它們能夠不斷地突破人為地設置的技術界限，它們之間的自由交流和融通才會形成“互聯(lián)網(wǎng)”。互聯(lián)網(wǎng)所依托的是電腦技術和信息技術，兩種技術處理的對象是數(shù)字信號——二進制代碼，而數(shù)字信號源于對原始信號的轉(zhuǎn)換，因此，互聯(lián)網(wǎng)用數(shù)字化信號虛擬再現(xiàn)了現(xiàn)實世界，繼而通過對數(shù)字代碼的改寫，將能夠?qū)崿F(xiàn)對數(shù)字信息的自由變換，也即是說，在由互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)的虛擬空間里，現(xiàn)實生活中的固定信號獲得了自由轉(zhuǎn)變的可能性，因此，虛擬世界同樣體現(xiàn)了自由精神。所以，互聯(lián)網(wǎng)世界可以被看成是由自由精神所主導的鏡像世界，人類借助互聯(lián)網(wǎng)設備接入網(wǎng)絡世界，其實質(zhì)是人類進入了一個“自由空間”。

由于虛擬化的存在形態(tài)才能在電子網(wǎng)絡世界里自由地傳遞、傳播和活動，虛擬化是事物能夠自由地存在著的前提，因此，被虛擬化的人才能自由地存在于虛擬世界中。人在虛擬空間中不是作為真實的人而存在，而是作為真實人之表達(文字、圖像、公式、代碼、音頻、視頻等)而存在，通過將這些“表達”轉(zhuǎn)化為可以任意傳播的電子信號，人在虛擬的網(wǎng)絡世界里獲得了自由感。為什么人能夠在虛擬世界中感受到自由？這是由于虛擬世界呈現(xiàn)了人自身中原本具有的自由屬性，人的自由屬性不能來自實在形態(tài)的肉身，否則自由將被限定為某一固定形態(tài)，因此，唯有沒有特定形態(tài)的思想才與自由理念相通，由此，自由成為思想的本質(zhì)屬性，所以，最終說來，互聯(lián)網(wǎng)世界所體現(xiàn)的自由是人的思想自由，它通過現(xiàn)代的科技手段使人的思想自由獲得了具體的呈現(xiàn)和落實，即用虛擬的方式確證著自由的真實性。

在現(xiàn)實生活里，自由是人們追求的目的，然而，在互聯(lián)網(wǎng)空間中，自由地聯(lián)通和自由地交流信息卻是客觀事實，人在接入互聯(lián)網(wǎng)的那一瞬間便成為一個自由的存在者，或者說呈現(xiàn)為一種自由狀態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)空間里，人類對自由的運用會呈現(xiàn)為兩種極端的狀態(tài)：一種以匿名技術和洋蔥網(wǎng)絡技術為基礎，匿名意味著接入互聯(lián)網(wǎng)的“主體”是一串隨機的二進制代碼，隨機代碼與現(xiàn)實生活中的主體無法形成一一對應關系，當現(xiàn)實主體運用隨機代碼發(fā)布信息時，人們無法通過隨機代碼確定信息的發(fā)布者，同時，洋蔥網(wǎng)絡使信息擁有了無限多的傳遞路徑，因此信息的傳播路徑無法被追蹤。以此為根據(jù)，如果一個人利用互聯(lián)網(wǎng)作惡或從事非法活動，那么人們無法對他的行為進行跟蹤，繼而無法在犯罪事實與其本人之間建立起必然聯(lián)系；另一種情形為，利用互聯(lián)網(wǎng)的自由連通性，追蹤和侵犯個人或團體的隱私(如人肉搜索、盜取網(wǎng)絡賬戶、網(wǎng)絡攻擊)，從本質(zhì)上講，互聯(lián)網(wǎng)是一種高技術，因此其運行過程只能被專門的高技術人才所掌握，尤其是對普通的互聯(lián)網(wǎng)用戶而言，不可能使自身完全處于匿名狀態(tài)，而一旦采用了實名制或泄露了個人的身份信息，那么一切與互聯(lián)網(wǎng)相關的行為都將被追蹤，尤其是在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，個人的一切行為都將被傳送到網(wǎng)絡空間里，個人在互聯(lián)網(wǎng)面前毫無隱私可言，與此同時，部分掌握信息技術的人才或組織機構(gòu)，將通過對個人隱私的攫取和分析，為自身贏得經(jīng)濟、政治、權(quán)力等方面的利益，并且這些高技術人才、機構(gòu)和組織通過大數(shù)據(jù)分析，將比個人自身更了解個人，于是，個人在原本自由的網(wǎng)絡空間中被“奴役”了。概言之，自由概念在互聯(lián)網(wǎng)時代引發(fā)的危機是：沒有主體性，才能享有無拘無束的自由，與此同時，由于現(xiàn)實的主體無法被追蹤，因此無拘無束的自由極容易滋生出種種罪行；然而，現(xiàn)實主體若以實名的方式接入互聯(lián)網(wǎng)，那么他的一切言行舉止都將被網(wǎng)絡空間所記錄，其隱私將無法被保護。

通過上述分析可以得出：互聯(lián)網(wǎng)是依托于科技而建立起來的自由空間，因其自由性，現(xiàn)實生活里的善和惡都能夠在此空間中自由地傳播，因為對互聯(lián)網(wǎng)本身而言，善與惡都不過是一串數(shù)字代碼，二者的區(qū)別只在于數(shù)字代碼的組合方式不同；在互聯(lián)網(wǎng)空間里，要么沒有主體，“主體”只是一串隨機的數(shù)字代碼，要么主體存在卻沒有任何隱私，兩種狀態(tài)在自由的空間中都極有可能引發(fā)惡行的產(chǎn)生。對此，德孝文化的范導作用在于，“德”的本質(zhì)是善，它可以對治互聯(lián)網(wǎng)中的惡，“孝”的本質(zhì)是一種永恒的回報精神和行動，這必然要求盡孝的主體是具有無限擔當和奉獻精神的責任主體，唯有這樣的主體才具有嚴格的同一性，才能對治互聯(lián)網(wǎng)的無主體性或促成現(xiàn)實主體的內(nèi)修和慎獨。

互聯(lián)網(wǎng)可以被形象地比喻為“自由的多棱鏡”，它既映現(xiàn)著現(xiàn)實世界，又折射或扭曲著現(xiàn)實世界，同時在自身內(nèi)部又重新組合這些映像，更重要的是，每個人的思想概念或精神世界一樣會被互聯(lián)網(wǎng)折射，并且由于互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)部的自由連通性，因此人的思想和精神活動會被普遍地傳播，由此轉(zhuǎn)變成一種“客觀事實”。顯然，人類的惡言惡行會被互聯(lián)網(wǎng)普遍地映現(xiàn)和傳播，更為致命的是，人類內(nèi)在的邪惡之思亦可以通過在一個信息節(jié)點的表達，擴散到整個網(wǎng)絡空間。也即是說，惡一定會被互聯(lián)網(wǎng)自由且普遍地生成和傳播，繼而成為獨立于人之控制的客觀事實，換言之，互聯(lián)網(wǎng)中的惡是無法被根除的，它將伴隨互聯(lián)網(wǎng)從誕生到消亡的整個歷程，因此“在研究領域中有必要進行范式轉(zhuǎn)換。我們必須將研究保護的理念從‘人類主體研究’轉(zhuǎn)變?yōu)椤祟悅ρ芯俊?。對此，只存在兩種根本性的對治辦法，一是培養(yǎng)善端——制造善，二是增強善的力量——傳播善。培育善端的實質(zhì)是對每個信息節(jié)點或IP地址的使用者——現(xiàn)實主體——提出了最嚴格的道德約束：在前互聯(lián)網(wǎng)時代，人的惡念是內(nèi)在的，不會瞬間擴散為一種客觀事實，甚至邪惡的文字、惡言、惡行其影響范圍亦是有限的，其傳播過程亦是漫長的；然而，如果人的惡念乃至與惡相關的一切存在形態(tài)，將其通過聲音、文字、圖片、影像等形式在互聯(lián)網(wǎng)空間中表達出來，它們將以光速從一個信息節(jié)點傳播到另一個信息節(jié)點乃至整個網(wǎng)絡空間，由此惡的信息將可能被網(wǎng)絡空間無限次地復制，同時，這些信息可以通過無窮多條傳遞路徑自由地轉(zhuǎn)移，因此很難將其徹底刪除。對此，每個人應當樹立一種互聯(lián)網(wǎng)意識，即自己的心靈或意識與互聯(lián)網(wǎng)空間是一體聯(lián)通的，或者說，整個互聯(lián)網(wǎng)空間直接就是自己的心靈世界，自己生發(fā)的每一個念頭都會被整個互聯(lián)網(wǎng)世界所知曉，尤其是任何一個邪惡的念頭，都有可能污染整個互聯(lián)網(wǎng)空間。正因如此，接入互聯(lián)網(wǎng)世界的每個人都必須凈化自己的心靈，培養(yǎng)自己的善性，克服自己的惡念，最終達到不生發(fā)絲毫惡念，這對每個人的自我道德約束(慎獨)和自律提出了最高的要求，因為每個人對自身惡念的抑制就是對整個互聯(lián)網(wǎng)世界邪惡信息的限制，對一個信息節(jié)點的凈化就是對整個互聯(lián)網(wǎng)空間的凈化，換作最抽象的表達即是：對單個惡的限制就是對全體惡的限制。針對互聯(lián)網(wǎng)空間中傳播的惡，我們自然必須采取法律、技術、政治、經(jīng)濟等手段來加以約束和抑制，并且要將這些手段綜合起來形成一種系統(tǒng)性的解決方案，其中的根本要點依然在于“如何增強善的力量”，如2012年8月的《Menlo報告》要求計算機科學研究人員對尊重個人、慈善、公正、法律和公共利益等原則做出承諾；顯然最理想的狀態(tài)是讓每個信息節(jié)點只生發(fā)善而不生發(fā)惡，即從信息的源頭處消滅惡。然而，面對惡在互聯(lián)網(wǎng)空間里必然存在甚至永遠存在的客觀狀況，單純從源頭上消除惡的努力是不足夠的，還必須通過“中介手段”增強善的力量，也即是說，加強對善的傳播力度，雖然互聯(lián)網(wǎng)中的信息節(jié)點在技術層面是平等的，但是通過技術控制，能夠在一定程度上形成由眾多信息節(jié)點結(jié)合而成的“信息中心”，例如門戶網(wǎng)站、論壇、即時通信軟件、學術網(wǎng)站、政府工作網(wǎng)站、慈善公益網(wǎng)，借助這些信息中心的巨大傳播力，道德行為和道德事件將極大、極速地增進自身的影響力，繼而形成良好的社會風尚。

運用互聯(lián)網(wǎng)所呈現(xiàn)出來的諸多惡劣事件——人肉搜索、網(wǎng)絡誹謗、兒童色情、網(wǎng)絡詐騙、病毒攻擊、網(wǎng)絡造假、網(wǎng)上賭博、在線毒品交易、網(wǎng)絡雇兇犯罪，其共同的特征都是：其犯罪主體是隱蔽的，乃至于無法追蹤到犯罪主體。正如前文所述，現(xiàn)實主體是以IP地址的形式接入互聯(lián)網(wǎng)的，而互聯(lián)網(wǎng)只識別IP地址的數(shù)字信息，它不會核查使用IP地址的現(xiàn)實主體是誰，由此造成IP地址與現(xiàn)實主體之間并沒有一一對應關系，甚至可以通過網(wǎng)絡病毒支配其他電腦的IP地址，利用這些被控制的僵尸電腦去犯罪；在互聯(lián)網(wǎng)世界中，呈現(xiàn)的是某個IP地址而不是某個人或行為主體在從事犯罪活動，因此，嚴格說來，互聯(lián)網(wǎng)世界中缺少為各種行為負責的主體。于此，“孝”的精神在互聯(lián)網(wǎng)空間中就顯得尤為重要，因為“孝”的最普遍含義是主體認識到自己已經(jīng)先天地接受了他者的滋養(yǎng)、幫助和支持，因此在自己成為一個獨立的個體之后，自己必須盡己所能地回報他者，無論如何互聯(lián)網(wǎng)世界始終是現(xiàn)實世界的延伸，一個現(xiàn)實主體在現(xiàn)實世界中受到了他者的恩養(yǎng)，他在互聯(lián)網(wǎng)世界中也同樣受到了他者的眷顧，因此，現(xiàn)實主體需要在互聯(lián)網(wǎng)世界中盡孝，即不斷地將自己的良善精神和行為奉獻給整個互聯(lián)網(wǎng)絡。一個對互聯(lián)網(wǎng)盡孝的主體，才會為互聯(lián)網(wǎng)整體的和諧貢獻自己的心力，既不會因增進了互聯(lián)網(wǎng)的善性而邀功，也不會因在互聯(lián)網(wǎng)中犯錯而逃避責任，即便自己是以數(shù)字代碼形式接入互聯(lián)網(wǎng)的，自己也要與這一數(shù)字代碼保持同一，哪怕自己的一切網(wǎng)絡活動通過這一代碼被完全記錄，也即是說，這種主體能夠和敢于為自身的活動負責；同時，當互聯(lián)網(wǎng)中的活動尤其是惡言惡行，無法追蹤和確定其發(fā)出者時，能夠盡孝的主體必然能夠意識到互聯(lián)網(wǎng)中的一切都是與“我”緊密相關的，因為互聯(lián)網(wǎng)中的惡能夠擴散到整個互聯(lián)網(wǎng)空間，而互聯(lián)網(wǎng)本身是“我”的滋養(yǎng)者，因此“我”必須對互聯(lián)網(wǎng)盡孝，所以，面對互聯(lián)網(wǎng)世界里的惡，“我”不可能置身事外，弱化和消除互聯(lián)網(wǎng)空間中的惡也是自己的天賦職責。

結(jié) 語

①Internet Live Stats, Internet users, http://www.internetlivestats.com/internet-users/.

②任春強：《互聯(lián)網(wǎng)時代的倫理悖論及其化解之道》，《東南大學學報》2016年第5期。

③《管子·心術上》。

④《道德經(jīng)·第四十二章》。

⑤尼古拉斯·布寧、余紀元：《西方哲學英漢對照辭典》，人民出版社，2001年，第1059-1060頁。

⑥亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯注，商務印書館，2003年，第45頁。

⑦《圣經(jīng)·羅馬書》。

⑧任春強：《道德與幸福同一性的精神哲學形態(tài)》，東南大學博士學位論文，2016年。

⑨《論語·陽貨》。

⑩中國古代的孝文化大致包含以孝侍親(養(yǎng)老)、齊家(社會風俗)、選官(選官制度)、管官(丁憂制度)、律人(法律)、治國(國家倫理)、樹人(教育)、勵人(旌表制度)等方面，詳見《中國孝文化叢書》，中國國際廣播出版社，2014年。