周娜

摘要：長(zhǎng)白山人參故事是中國(guó)民間故事中的經(jīng)典類型，具有較強(qiáng)的地域性特征。有關(guān)人參的記載是伴隨著人參這種植物的被發(fā)現(xiàn)而來(lái)的，而人參本身的生長(zhǎng)習(xí)性與藥理作用更是使它蒙上了一層神秘的面紗，促進(jìn)了人參故事的生發(fā)。雖然長(zhǎng)白山人參故事數(shù)量眾多，但從民間文學(xué)的角度看，大致可將其分為三種類型，包括道德訓(xùn)誡型故事、解釋型故事、哲理型故事。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)白山人參故事主題類型的研究，能為區(qū)域文化的傳承構(gòu)建更為清晰的框架，同時(shí)也能為長(zhǎng)白山區(qū)文化與其他區(qū)域文化的比較提供參照。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)白山 人參故事 類型

中圖分類號(hào)：G642 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）21-0072-03

神奇秀美的長(zhǎng)白山，物華天寶、人杰地靈！其獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件，在孕育美景的同時(shí)，也孕育出了豐厚的人參文化。宋代太平興國(guó)年間由李肪等輯成的類書(shū)《太平御覽》，保存了古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然博物等方面的大量資料，其中涉及人參的部分，如《春秋運(yùn)斗樞》中有云：“搖光星散為人參，廢江淮山讀之利，則搖光不明，人參不生。”這是關(guān)于人參的最早記錄，它將人參及其生長(zhǎng)條件神秘化，使之與上天之靈光靈氣發(fā)生聯(lián)系。再如三國(guó)時(shí)代魏國(guó)張揖撰的《廣雅》，更是廣泛收集了古代的詞匯和訓(xùn)估資料，稱“參，地精，人參也”，即把人參看成是地之精靈。另外，《太平御覽》中還有個(gè)別神話把人參同有血、有肉、有知覺(jué)的人體聯(lián)系在一起，稱它能呻、能呼、能啼，挖掘時(shí)即使是弄傷其頭發(fā)，人參也要作出痛苦的反應(yīng)，從而將人參這種植物人格化、神話化。多種多樣的民間傳說(shuō)和神話故事，發(fā)展至近一二百年與近代采參民俗相結(jié)合，使得舊的故事盛傳不衰，新的故事又層出不窮，集中體現(xiàn)了長(zhǎng)白山區(qū)人民獨(dú)特的情感和信仰。雖然長(zhǎng)白山人參故事數(shù)量眾多，但從民間文學(xué)的角度看，大致可分三種類型，包括道德訓(xùn)誡型故事、解釋型故事、自然哲理型故事?？梢?jiàn)，人參及其相關(guān)故事不僅與人的物質(zhì)生活發(fā)生重要的關(guān)聯(lián)，也與人的精神世界糾結(jié)纏繞。

一、道德訓(xùn)誡型故事

車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“民間文學(xué)總是充滿了生命、活力，它純樸、真實(shí)，總是發(fā)散著健康的道德氣息?！雹匍L(zhǎng)白山人參故事是民間文學(xué)中的一種，也是人參文化現(xiàn)象最具代表性的文藝形式，里面充斥著道德說(shuō)教，潛移默化地激發(fā)著人們的道德情感，富于教育意義，大抵可以被看作關(guān)東地區(qū)大開(kāi)發(fā)過(guò)程中人們樸素的道德觀念在藝術(shù)領(lǐng)域里的折射。

（一）反對(duì)個(gè)人主義

個(gè)人主義往往首先強(qiáng)調(diào)自身與集體主義的針?shù)h相對(duì)性。而19世紀(jì)法國(guó)的政治評(píng)論家托克維爾更是一針見(jiàn)血，直接指出：“從表面上看，個(gè)人主義者既不虧欠別人什么，也不從別人那里指望什么，一切靠自已，這是可敬的：但是他們會(huì)形成一種習(xí)慣的思想，認(rèn)為自已的命運(yùn)全系于個(gè)人奮斗，而個(gè)人又是孤立的，發(fā)展到最后勢(shì)必既脫離父輩，也不顧子女，更不顧別人，與自我中心主義別無(wú)二致。”托克維爾幾句話便道出了個(gè)人主義的本質(zhì)及其發(fā)展走向，并已經(jīng)得到了現(xiàn)實(shí)的證明。而古樸的長(zhǎng)白山區(qū)人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在與大自然休戚相關(guān)的生活中，早已認(rèn)識(shí)到了個(gè)人主義的危害，并力圖在他們世代傳頌的人參故事中將反對(duì)個(gè)人主義、強(qiáng)調(diào)集體主義的準(zhǔn)則貫徹始終。

《劉老幫子和刁把頭》中的刁把頭自私自利，愛(ài)占便宜，他帶著三個(gè)山東人一起去放山，并在挖到很多寶貨后想獨(dú)占這些參，還先后殺死了所有的同伴，但其中年齡最小的劉老幫子從砬子上掉下去卻沒(méi)有死，當(dāng)?shù)蟀杨^去賣參時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這些參只剩下參皮了。就在這時(shí)劉老幫子趕了過(guò)來(lái)，刁把頭害怕惡行暴露，倉(cāng)皇逃走，結(jié)果一頭撞在門框上撞死了。而劉老幫子在把人參賣掉以后，將得來(lái)的錢全部分給了已經(jīng)死去的兩個(gè)山東兄弟家里人。俗話說(shuō)：“行要好伴，住要良友。”早年采參大都三五成幫，成員各有分工，而且最重要的是要一條心才行。在這則故事中，刁把頭雖然身處集體之中，但內(nèi)心卻極端自私自利，甚至為了私吞集體勞動(dòng)成果而殺人，結(jié)果也未得善終，受到了應(yīng)有的懲罰。另外，故事中還塑造了一個(gè)與刁把頭截然相反的人物形象，那就是幸存下來(lái)的劉老幫子，雖然同伴已死，可當(dāng)他拿參換了錢之后，自己卻一分都沒(méi)留，全都給了他死去同伴的家屬，表現(xiàn)出崇高的道德，體現(xiàn)了一種大公無(wú)私的精神。因此，這則故事通過(guò)塑造正反兩方面的人物，來(lái)表達(dá)對(duì)自私自利人的憎惡之情，對(duì)重視友情、具有集體意識(shí)的人的贊美之意。

（二）反對(duì)貪得無(wú)厭

貪得無(wú)厭是人類的一種惡德，俗話講：“貪心的人，從來(lái)沒(méi)有滿足的時(shí)候，得了銀山想金山，得了金馬駒還想他娘?！痹谌藚⒐适轮幸矊?duì)這種貪得無(wú)厭的惡德進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。

《忘干哥》的故事講一株老棒槌厭倦了眼前所見(jiàn)，變成了一個(gè)二十多歲的小伙子，雇了一輛小腳車到營(yíng)口去溜達(dá)。趕車的小老板一路上給他講了許多世上稀奇古怪的事，兩人一來(lái)二去成了好友，還拜了干兄弟。棒槌小伙說(shuō)自己的家在一個(gè)立陡的大山上，并告訴弟弟以后有什么難處就每年七月初一到這兒來(lái)找他。看到弟弟凍得直打哆嗦，棒槌小伙兒又把自己的衣裳脫下來(lái)給他穿上。回到家中，一覺(jué)醒來(lái)，小老板發(fā)現(xiàn)原來(lái)的衣裳沒(méi)有了，炕上放著一張一尺多長(zhǎng)的人參皮，他這才知道自己的大哥原來(lái)是個(gè)棒槌。小老板連續(xù)三年趕著大車到山里面挖參，越來(lái)越貪得無(wú)厭，到最后甚至連作為自己哥哥的老山參也不放過(guò)，結(jié)果地動(dòng)山搖，一個(gè)棒槌都沒(méi)有了。沒(méi)過(guò)幾天，他家里失了一場(chǎng)大火，燒得一無(wú)所有。這則故事在探討友誼問(wèn)題的基礎(chǔ)上，對(duì)于背棄友誼和約定、貪得無(wú)厭的人進(jìn)行了懲罰，讓他最后一無(wú)所有，這無(wú)疑是對(duì)貪婪者最致命的打擊。

（三）反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)

人參故事雖然屬于幻想型故事，帶有很多神話色彩，但它實(shí)際上是長(zhǎng)白山區(qū)的人民依憑豐富的想象力，借助于幻想這種形式，將現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾和斗爭(zhēng)運(yùn)用超自然的方式來(lái)加以呈現(xiàn)，因此具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照性。比如很多故事都描寫(xiě)了下層窮苦的人民和代表統(tǒng)治階級(jí)的地主或官員之間的矛盾沖突，從而揭露了舊社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治階層的罪惡，也展現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民敢于和惡勢(shì)力相抗?fàn)幍挠職夂土α俊?/p>

《龍咬參》里講，在牤牛山下，頭道松花江邊上有個(gè)小屯子，里面住了一個(gè)孤老頭兒，有一天他在放山的時(shí)候，挖著挖著，一個(gè)黃乎乎的小馬蛇子咬住了棒槌身子，怎么趕也趕不走，于是老頭便把它連同參一起帶回了家，并把它們放置在水缸里，結(jié)果老頭家缸里的水總是滿滿的，于是當(dāng)?shù)氐拇筘?cái)主“財(cái)迷精”便想方設(shè)法要將龍咬參弄到手。老人挖了一個(gè)三丈長(zhǎng)三丈寬三丈深的大池子，把龍咬參放到里面，“財(cái)迷精”為了抓龍咬參掉進(jìn)去淹死了。從這則故事中，我們可以充分看到長(zhǎng)白山區(qū)的人民已經(jīng)從社會(huì)壓迫中覺(jué)醒過(guò)來(lái)。另外，這類故事的結(jié)局又具有驚人的一致性，即下層人民最終都戰(zhàn)勝了剝削壓迫他們的統(tǒng)治階級(jí)，這在某種程度上起到鼓舞人民士氣的作用，也極大地激發(fā)了人民對(duì)于美好生活追求的熱情。此外，故事讓作惡多端的“財(cái)迷精”淹死在水中，又宣揚(yáng)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果輪回。

（四）贊美勤勞勇敢

俗語(yǔ)講：“懶惰的人，吊死在蘋果樹(shù)下，勤勞的人，沙漠上可以種花?！笔朗来拈L(zhǎng)白山區(qū)人民在久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，在惡劣的環(huán)境下能夠生生不息，開(kāi)疆拓土，鍥而不舍地創(chuàng)造自己美好的生活，憑的就是已經(jīng)深深浸潤(rùn)、流淌在長(zhǎng)白山區(qū)人民血液之中勤勞勇敢的因子。

《鎖柱殺惡雕》中鎖柱就是個(gè)勤勞勇敢的小伙子，他為了能讓父母過(guò)上好日子，便不辭辛勞到老白山去放山，可直到落了大雪也沒(méi)挖到參，糧食也吃光了，陷入進(jìn)退兩難的境地。幸好他遇到了棒槌姑娘，棒槌姑娘求鎖柱幫她鏟除一直欺負(fù)她們家的一只惡雕，鎖柱憑著機(jī)智勇敢殺死了老雕，并娶了棒槌姑娘為妻。鎖柱不畏艱險(xiǎn)獨(dú)自在深山里采參，是想用自己勤勞的雙手讓母親過(guò)上好日子，實(shí)為孝也。鎖柱幫助素不相識(shí)的棒槌姑娘斬殺惡雕，又成為鋤強(qiáng)扶弱正義的化身，實(shí)乃英雄之壯舉也?？梢?jiàn)，在這則故事中，鎖柱用自己的勤勞勇敢在詮釋著忠孝仁義的基本內(nèi)涵，不失為一個(gè)楷模。

（五）主張知恩圖報(bào)

鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，人參故事中無(wú)論是人也好，還是人格化了的動(dòng)植物，都散發(fā)著知恩圖報(bào)的人性的光輝。

《棒槌雀和趕山王》講一個(gè)小伙子叫王敢，他為了替父還債，被迫為佟達(dá)財(cái)干活?？梢贿B干了好幾年，前債還沒(méi)還上，后債又堆成了堆，為了能夠盡快還上財(cái)主的錢，王敢決定只身前去放山，一連放了十八天山，也沒(méi)開(kāi)眼，正愁悶的時(shí)候，眼見(jiàn)一只老雕撲向一條小白蛇，王敢上前救下了被老雕已經(jīng)叼在嘴里的小白蛇，于是小白蛇幻化成人形向王敢致謝。在知道了王敢的來(lái)意后，小白蛇指點(diǎn)王敢找到了一片人參。在這則故事中，小白蛇相對(duì)于老雕而言是弱者，王敢救了小白蛇是鋤強(qiáng)扶弱英勇俠義的體現(xiàn)，小白蛇盡自己所能滿足了王敢的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)際上就是知恩圖報(bào)的一種表現(xiàn)。

恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一行，都各有各的道德?！雹陂L(zhǎng)白山區(qū)人民在采參過(guò)程中孕育出了豐富多彩的人參故事，實(shí)際上也是對(duì)于挖參活動(dòng)方方面面都提出了相應(yīng)的道德要求，充滿道德訓(xùn)誡的意味，對(duì)于幫助人們認(rèn)清好壞善惡，分辨美丑賢愚，提高人們的精神境界有很大的借鑒意義。

二、解釋型故事

長(zhǎng)白山人參故事中的解釋型故事是以解釋與人參有關(guān)事物或習(xí)俗的由來(lái)為主要內(nèi)容的故事。此類故事又有多種類型，意趣橫生，表達(dá)了樸實(shí)的長(zhǎng)白山區(qū)勞動(dòng)人民對(duì)于所見(jiàn)所聞的一種原始的樸素的理解，極富想象力。

（1）解釋一些放山習(xí)俗的由來(lái)。如《紅松和人參的故事》，說(shuō)早先山東云夢(mèng)寺住著師徒二人。一天，憑空出現(xiàn)一個(gè)和小徒弟一般大小的小孩幫他干活。老師父認(rèn)定這個(gè)小孩必定是棒槌，于是便讓小徒弟往小孩的兜肚上別上穿有紅繩的針，老師父順著紅線往前找，果然在一棵老紅松旁看到那棵針正斜插在一棵人參苗子上，他挖出“參孩子”回去以后就把它放到鍋里煮，小徒弟聞著香氣直觸鼻子，便全吃光了，還忽忽悠悠升到云彩里。原來(lái)在老紅松樹(shù)下長(zhǎng)著一對(duì)人參，自從其中一棵被老和尚挖走以后，剩下一棵就整天對(duì)著紅松哭哭啼啼，于是老紅松為了保護(hù)這棵小參，便帶它逃到了人少樹(shù)多的長(zhǎng)白山。這則故事運(yùn)用神話的模式一方面解釋了為什么長(zhǎng)白山盛產(chǎn)人參，另一方面也解釋了一種挖參習(xí)俗的由來(lái)，那就是為什么人們?cè)谕谕耆藚⒑笠獎(jiǎng)儚埶善⑷藚⒐?，就是出自這則故事中老紅松要保護(hù)人參之意。

（2）解釋某些地名的由來(lái)。如《人參屯》，說(shuō)靖宇縣金家的東南邊，有個(gè)地方叫人參屯，之所以叫這個(gè)名字，是因?yàn)槔陷吶苏f(shuō)曾經(jīng)有兩個(gè)兄弟在這個(gè)地方挖出了兩苗大山貨，后來(lái)他們就在挖出棒槌的地方蓋房住下了，人越聚越多，就成了個(gè)大屯子，大家便給這個(gè)屯子起名叫人參屯了。

（3）解釋人參與其他事物之間密切關(guān)系的由來(lái)。如《長(zhǎng)壽花》的故事，講黑水龍王的三公主與銀龍大王的二太子為了幫助紫貂獲得萬(wàn)香山上的長(zhǎng)壽花而違背了玉皇大帝的命令，所以，玉皇大帝就把他們都被變成了梅花鹿，從此以后，他們每天早上都站在石砬子上，嘴里銜著人參向半空大叫三聲，以示對(duì)天庭的反抗。這就可以解釋為什么說(shuō)東北有三寶，人參、紫貂、梅花鹿了，它們?nèi)齻€(gè)是好朋友，總是不分開(kāi)。另外，這則故事還解釋了長(zhǎng)白山名稱的由來(lái)，在三公主和二太子受罰以后，玉皇大帝命令風(fēng)婆婆和雪公主將盛產(chǎn)人參的萬(wàn)香山變成一座四季不斷雪的山峰，自此之后，人們便把它叫做長(zhǎng)白山，山上的龍王潭也被稱為天池了。

（4）解釋一些與人參有關(guān)的植物的由來(lái)。如《刺官棒》，講長(zhǎng)白山一個(gè)小縣城昏官當(dāng)?shù)?，他?tīng)說(shuō)長(zhǎng)白山上有苗寶參，吃了可以長(zhǎng)生不老，便年年逼迫老百姓上長(zhǎng)白山給他挖寶參，鬧得雞犬不寧，一個(gè)叫雙全的年輕人為了解救其他百姓，便說(shuō)只他一個(gè)人進(jìn)山就能找到寶參。進(jìn)山以后，他救了被大蛇纏了五百年的寶參，寶參化身老頭出來(lái)感謝他，為了替百姓整治狗官，老頭將他身上的一個(gè)布衫脫下交給雙全，雙全回家以后穿上那個(gè)布衫就變成了一個(gè)大棒槌，他讓鄉(xiāng)親們把自己送給狗官，結(jié)果狗官吃了一口就痛得滿地打滾，原來(lái)那個(gè)棒槌長(zhǎng)出了一身刺，扎得狗官吃不了飯喝不了水，只三天時(shí)間就一命嗚呼了。打那以后，長(zhǎng)白山上就多了一種草，長(zhǎng)相酷似人參，叫刺官棒，就是好心的雙全變的。

（5）解釋人參各種加工食用方法的由來(lái)。如《酒泉》講長(zhǎng)白山底下，有一個(gè)李姓開(kāi)燒鍋的，一肚子壞水，外號(hào)“李二絕戶”。有一個(gè)叫張小的小孩因?yàn)楦赣H欠了他的債，就被迫去他的燒鍋干活頂債，還受盡打罵，有一天他在一個(gè)大柳樹(shù)底下哭，被一棵棒槌王聽(tīng)見(jiàn)，在聽(tīng)了張小的講述后，棒槌王為了懲治李二絕戶就天天到他的燒鍋喝酒，到了第七天，村邊的東砬子便出了一口酒泉，人們喝了酒泉的酒就會(huì)病痛全消。李二絕戶聽(tīng)說(shuō)后便和管家爬上砬子，發(fā)現(xiàn)原來(lái)那不是泉眼，而是一苗大棒槌，酒順著參須子往下流，當(dāng)他們舉起鎬頭想要挖參的時(shí)候碰到了石頭，燃起了火星，火星落到酒里將李二絕戶和大管家都燒死了。從那時(shí)候起，人們就懂得用人參酒來(lái)治病了。

總之，這類解釋型故事既形態(tài)各異，又生動(dòng)有趣，顯示出了長(zhǎng)白山區(qū)人民文化的獨(dú)特性和豐富性。

三、哲理型故事

長(zhǎng)白山人參故事中蘊(yùn)含了豐富的哲理性，這類哲理型故事又可分為兩種：生活哲理型和生態(tài)哲理型。

（一）生活哲理型故事

生活哲理型故事是世代長(zhǎng)白山區(qū)人民在日常生活的實(shí)踐中，通過(guò)不斷積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而總結(jié)出的基本的生活原則，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)于生活達(dá)觀的態(tài)度。

《許丫頭醉酒得參》講許丫頭因?yàn)樽砭贫桓赣H趕出家門，這本來(lái)是一件讓大家都覺(jué)得不愉快的事情，可沒(méi)想到，她在去親戚家的路上竟然遇到了人參精，尋跡而去，竟然發(fā)現(xiàn)滿山都是人參，共得了七十多苗，可以說(shuō)是因禍得福。這實(shí)際上也表達(dá)了勞動(dòng)人民樂(lè)活的人生態(tài)度，很有塞翁失馬，焉知非福的味道。

（二）生態(tài)哲理型故事

生態(tài)哲理型故事是長(zhǎng)白山區(qū)人民在漫長(zhǎng)的采參活動(dòng)中，在與大自然不斷接觸的過(guò)程中所總結(jié)出的與大自然相處的一些規(guī)矩規(guī)則。從人參故事中，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到在長(zhǎng)白山區(qū)的人民看來(lái)，人與自然是休戚與共、唇齒相依的，所以，人與自然也應(yīng)該是和諧相處的關(guān)系。

《救命草》講一個(gè)叫劉義的小伙子上山砍柴，救了一個(gè)翻滾到山下的姑娘。姑娘知道劉義母親病重，便從地上拔起一棵草，讓劉義把草根拿回家熬水給母親喝，他母親果然病好。后來(lái)劉義在屯中的一個(gè)小店里又看到了被捆綁住要被賣掉姑娘，她實(shí)際上是一個(gè)棒槌精，劉義跳進(jìn)屋中將其救走，從此以后，劉義扔過(guò)參籽的后院長(zhǎng)出了一片棒槌，用它熬水喝，過(guò)幾天病就會(huì)好了。在這則故事中，人參姑娘實(shí)際上是自然的一個(gè)象征，是人參姑娘無(wú)私地救助了劉義的母親，后來(lái)劉義也幫助了人參姑娘，同時(shí)也又一次得到了人參姑娘的回報(bào)。這象征性地預(yù)示了大自然是豐厚而無(wú)私的，它不僅提供給人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，還對(duì)人類施以恩惠，進(jìn)行救助。同時(shí)也正因?yàn)槿祟惸軌蜃鹬睾捅Ｗo(hù)自然，才一次又一次得到自然的恩澤。

綜上所述，長(zhǎng)白山人參故事豐富多彩，是挖參人集體智慧的結(jié)晶，主要包括道德訓(xùn)誡型故事、解釋型故事、哲理型故事三種，這些故事從不同角度反映了長(zhǎng)白山區(qū)人民的思想觀念、倫理意識(shí)和社會(huì)理想，體現(xiàn)出獨(dú)特的地域性特征。

注釋：

①中國(guó)民間文藝研究會(huì)研究部.車爾尼雪夫斯基論民間文學(xué)[C].蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集.北京：作家出版社，1958：154.

②馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012：236.

參考文獻(xiàn)：

[1]撫松縣文聯(lián).長(zhǎng)白山人參故事[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1980.

[2]崔志強(qiáng).東北人參姑娘故事類型研究[D].廣西民族大學(xué)，2008.

[3]（宋）李昉.太平御覽·異苑[M].北京：中華書(shū)局出版社，2006.

責(zé)任編輯：張蕊