車世正

摘要：20世紀30—50年代，法蘭克福學派作為西方馬克思主義代表流派，其研究價值、內(nèi)容意義不言而喻。作為繼承馬克思思想的學派，該學派理論豐富、現(xiàn)實意義突出，本文以大眾文化批判理論為切入點，通過對其經(jīng)典理論的研究，以現(xiàn)代社會大眾文化發(fā)展現(xiàn)狀為藍圖，進行較為深刻和嚴謹?shù)恼?，提煉出其精華，為我國大眾文化研究領(lǐng)域增光添彩。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學派 大眾文化 文化批判

中圖分類號：B089 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2018）21-0245-02

一、法蘭克福學派大眾文化的“前世今生”

1942年霍克海默與洛文塔爾之間的通信中首次提出了“大眾文化”這個概念，認為其是依托于大眾媒體在人民大眾中喜聞樂見的文化，諸如影視作品，音樂、小說等。大眾文化成功地將政治、藝術(shù)、經(jīng)濟、哲學、宗教各個因素完美契合在一起，將這些賦予商業(yè)價值，變成商品。以此來加強對大眾群體思想、心理的操縱，使其迎合資本主義統(tǒng)治者的統(tǒng)治與意識?！秵⒚赊q證法》作為阿多諾和霍克海默的代表作，首次用“文化工業(yè)”來取代“大眾文化”，借以代指通過現(xiàn)代科技手段大量復制、傳播大眾文化產(chǎn)品的現(xiàn)象，大眾文化已經(jīng)成為一種工業(yè)體系，空前發(fā)達。這種文化工業(yè)的侵蝕滲透著人們生活的方方面面，壟斷資本控制了民眾日常文化生活，大眾在享受這種文化的同時變得逐漸失去批判、思考的意識，個性化被抹殺，每個人仿佛機械車間制造出來的流水商品一樣，漸漸成為資本主義統(tǒng)治者的附庸。

二、反模式化——法蘭克福學派閃光點

如上文所述，法蘭克福學派經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變，逐漸將文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，這種現(xiàn)象的存在反映出三個字——模式化。所有文化像商品一樣大批量產(chǎn)出，規(guī)?；瘡椭?，而這一特點作為資本主義大眾文化的突出特點也正是法蘭克福學派關(guān)注的焦點。在這里，主要分為以下幾點進行討論。

首先，文化工業(yè)模式下使得一切變得標準化、模式化，扼殺了其個性與創(chuàng)造力。海斯局認為，文化工業(yè)所確立的是一種坦塔羅斯儀式。藝術(shù)作品即是苦行的，又是毫無顧忌的。文化工業(yè)既淫穢不堪又假裝正經(jīng)。對美的機械、無限復制而這大大加強了資本主義對大眾的控制欲望，使得藝術(shù)作品具有政治性，表達內(nèi)容受到權(quán)力控制影響開始依附、吹捧。藝術(shù)淪為維護資本主義統(tǒng)治的工具。

其次，在資本主義模式下大眾文化欺騙性。比如在電影方面，人們在欣賞電影時往往錯誤認為電影里就是現(xiàn)實生活的繼續(xù)，或者看到現(xiàn)實生活也認為是電影的情節(jié)繼續(xù)，人們漸漸模糊了電影與現(xiàn)實的區(qū)別，分不清兩者，漸漸的人們對生活的不滿消失。在各種藝術(shù)活動中這種欺騙性也無處不在，列斐伏爾將資本主義社會稱為“控制消費的官僚社會”，這個社會不斷地生產(chǎn)產(chǎn)品，通過媒體、廣告等刺激人們消費，影響人們的生活習慣。日常生活的異化產(chǎn)生一種負面影響，即掩蓋了資本主義壓迫與控制，削弱了人們的自主性、革命性，維護、穩(wěn)定了統(tǒng)治階級現(xiàn)狀。

三、法蘭克福學派大眾文化局限性分析

法蘭克福學派對文化工業(yè)的深入分析，從現(xiàn)象到內(nèi)在深入地總結(jié)了文化工業(yè)現(xiàn)象所帶來的弊端，對現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻。但是，正如每枚硬幣都有正反面，法蘭克福學派對大眾文化的分析過于片面，沒有看到文化工業(yè)體系下大眾文化發(fā)展其實還有很多優(yōu)勢可圈可點。

法蘭克福學派大眾文化的優(yōu)點首先體現(xiàn)在該學派繼承和完善了馬克思主義的批判精神，加深了對資本主義的批判意識。法蘭克福學派作為馬克思主義陣營中具有代表性的學派，其理論自然來源于馬克思主義，是對馬克思主義理論的深化和拓展。馬克思對資本主義的批判集中在經(jīng)濟領(lǐng)域，而法蘭克福學派另辟新徑，對文化領(lǐng)域展開了深入探究。

正如前面提到的，法蘭克福學派對文化領(lǐng)域的批判研究無疑是對現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)作出了巨大貢獻，但是，法蘭克福學派缺點也很明顯，其較為偏激的批判方法引來了很多專家的質(zhì)疑。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，法蘭克福學派認為，資本主義對金錢利益的追逐導致文化工業(yè)大肆興起，批量文化產(chǎn)品的制造導致大眾審美固化。但是這種模式雖然有弊端，但是不可否認的是在媒體的快速傳播下使得大眾更容易獲取信息，人人都能快速了解到最新的資訊，提升了人們的信息獲取能力，降低了信息不對等差。

其次，法蘭克福學派過于將所有矛頭直指文化產(chǎn)業(yè)資本化、商品化現(xiàn)象。這些學者往往站在精英立場上，直接將大眾與被動、平庸畫等號，認為他們沒有任何批判能力，是任人宰割的綿羊。實際上，大眾的批判意識也是不能忽略的。大眾接受、欣賞大眾文化并不是完全由統(tǒng)治階級決定。大眾的喜好、接受程度、理解程度也決定了大眾文化的發(fā)展方向。

最后，雷蒙德·威廉姆斯在《關(guān)鍵詞》中將大眾文化這一概念界定為“眾人喜好的文化”，認為這代表著一種消費趨向。費斯克認為了解大眾文化的正面意義很有必要，認為大眾文化是從底層創(chuàng)造出來的，而非法蘭克福學派學者認為的外部、上層強加的。大眾文化作為已經(jīng)滲透現(xiàn)代社會的主流文化，有其存在的合理性和必要性。

四、反思模式化，總結(jié)經(jīng)驗

自文化工業(yè)發(fā)展以來，模式化發(fā)展被普遍詬病，法蘭克福學派對此提出了激烈的批評，指出了文化工業(yè)的拜物性，深入分析了資本主義大眾文化的弊端，指出商品化的大眾文化產(chǎn)品的影響。

大眾文化作為發(fā)達工業(yè)社會的主流文化形態(tài)，其獨有的模式化發(fā)展一直以來備受爭議。商業(yè)的壟斷，社會功能的轉(zhuǎn)化，文化本質(zhì)的異變，后現(xiàn)代綜合的發(fā)展，這些都告訴我們對大眾文化研究的腳步不能停滯不前。尤其是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展，視覺文化時代到來，面對林林總總的文化產(chǎn)品，我們更要提升自己的鑒別能力，區(qū)分優(yōu)秀文化和糟粕文化。

模式化的發(fā)展為人們接觸文化產(chǎn)品帶來了極大便利，媒體的迅速發(fā)展，使得大眾可以真正做到“秀才不會出門盡知天下事”。但是模式化暴露的弊端也不容小覷，只有辯證看待這個問題，從本質(zhì)去了解，才會更好地處理模式化發(fā)展，讓其更好地造福人類。

參考文獻：

[1]霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法[M].重慶：重慶出版社，1997.

[2]阿多諾.否定的辯證法[M].重慶：重慶出版社，1993.

[3]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學新編[M].北京：北京大學出版社，2005.

[4]孫正聿.哲學通論[M].上海：復旦大學出版社，2016.

責任編輯：劉健