謝平振

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070）

黨的十九大報(bào)告中有關(guān)人與自然和諧共生的相關(guān)論述極為豐富而辯證，明確提出我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，突出強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，唯有如此才能真正有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，真正還自然以寧?kù)o、和諧、美麗［1］50，最終構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。黨的十九大報(bào)告還就生態(tài)環(huán)境問題的解決提出加快各方面改革與創(chuàng)新，著力解決突出環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制等具體要求［1］50-52。防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治成為新時(shí)代改革創(chuàng)新與發(fā)展的“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”［1］28。新時(shí)代改革創(chuàng)新更加具有突出的戰(zhàn)略性地位和歷史性決定意義，新時(shí)代新發(fā)展更加取決于改革創(chuàng)新所帶來的紅利，而不再是過去粗放式的人口紅利。

堅(jiān)持人與自然和諧共生和綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，加快生態(tài)文明體制改革、創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、建設(shè)美麗中國(guó)、增進(jìn)民生福祉、推進(jìn)民生發(fā)展成為新時(shí)代國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的基本構(gòu)成之一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)全面建設(shè)的基本內(nèi)容之一和新時(shí)代改革創(chuàng)新的基本目標(biāo)之一，充分彰顯了黨對(duì)人與自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境因素以及人民的美好生活需要的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化而科學(xué)，充分凸顯了黨對(duì)生態(tài)環(huán)境治理和發(fā)展的更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)以及對(duì)確保人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)的強(qiáng)大決心與意志和巨大責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為新時(shí)代正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系指明了方向、提供了遵循、夯實(shí)了信心。

一、人與自然和諧共生是新時(shí)代必須承擔(dān)的人類偉業(yè)

人是自然的產(chǎn)物亦是自然的一部分，人與自然生命一體、命運(yùn)與共。人靠自然界來生活，自然是人為了不致死亡而必須與之保持持續(xù)不斷交互作用的“人的無機(jī)的身體”。理論上，自然是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享有和消化的精神食糧；實(shí)踐上，自然是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。人與自然的關(guān)系就是人與人的關(guān)系，人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界變成人的無機(jī)的身體，變成人的屬人的本質(zhì)，同時(shí)又把屬人的自然界變成自然界，把人的本質(zhì)變成自然的本質(zhì)，人對(duì)自然的任何傷害在最終意義上都會(huì)傷及人類自身。人對(duì)自然的行為就是人對(duì)自身的行為，人正是通過對(duì)對(duì)象世界——自然的實(shí)踐改造才證明自己是有意識(shí)的類存在物，并把類看作是人的本質(zhì)，或者說是把自身看作類存在物，自然也才表現(xiàn)為人的創(chuàng)造物和人的現(xiàn)實(shí)性，從而使人在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身、發(fā)展自身、完善自身［2］。

這是馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系的普遍理論認(rèn)識(shí)，以及對(duì)以往人與自然關(guān)系理論認(rèn)識(shí)的批判性繼承與超越，是我們黨正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)間關(guān)系的基本理論依據(jù)和邏輯指導(dǎo)思想，基本上成為現(xiàn)代人們對(duì)人與自然關(guān)系的普遍共識(shí)。但是，人與自然關(guān)系的實(shí)際演化與發(fā)展并非完全如理論認(rèn)識(shí)那樣理想化般地理性推進(jìn)。在歷史發(fā)展中，由于人的實(shí)踐活動(dòng)能力和思想認(rèn)識(shí)能力與人的實(shí)際需要和利益訴求之間存在一定的張力，人與自然關(guān)系經(jīng)歷了由對(duì)自然的臣服、征服到和諧共生的漫長(zhǎng)演化與發(fā)展過程。人對(duì)自然的依賴性和超越性始終圍繞著自然對(duì)人的不可逾越性展開并推進(jìn)，這是人力無論如何發(fā)展都無法抗拒的自然規(guī)律。

黨的十八大尤其是十九大從政治的高度充分強(qiáng)調(diào)，只有人與自然和諧共生才能確保中華民族的永續(xù)發(fā)展和人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。2018年5月，在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的六條原則，其中第一條就是堅(jiān)持人與自然和諧共生。人與自然和諧是新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)全面建設(shè)的必然遵循，是整個(gè)人類更加可持續(xù)存在和發(fā)展的必然選擇，亦是新時(shí)代我們必須要做的事情。

中華人民共和國(guó)建立后，其面臨的首要問題就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善人民生活、解決溫飽、消除貧困，這是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在必然要求，是黨性的內(nèi)在必然要求，是人民的客觀現(xiàn)實(shí)需求，是特定歷史條件下的必然。于是，全國(guó)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，奮力向貧窮開戰(zhàn)、向自然開戰(zhàn)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，解決人民衣食住行用等基本的生存與溫飽問題。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，綜合國(guó)力極大提升，人民的生活水平與生活質(zhì)量極大提高，生存已不再是問題，溫飽問題已全面解決，小康社會(huì)即將全面實(shí)現(xiàn)，全體人民共同富裕指日可待。這些成就是全方位的、開創(chuàng)性的，是黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，是全黨、全國(guó)各族人民共同奮斗的結(jié)果，是極富人性和人民性的，充分展現(xiàn)了黨的政治擔(dān)當(dāng)和人民情懷以及全體國(guó)人的勤勞勇敢和智慧，是我們必須予以充分肯定和堅(jiān)決弘揚(yáng)的。

但是過去由于特定歷史條件的限制，人們單一向自然索取的生產(chǎn)生活方式極易形成利益最大化的思維模式和行為習(xí)慣以及對(duì)自然的過度掠奪開發(fā)。一方面造成人與人的利益紛爭(zhēng)，一切都以利益為最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，只要有利可圖啥事都敢想、啥事都敢做，不計(jì)后果、不擇手段，價(jià)值取向利益化，世界觀、人生觀、價(jià)值觀被扭曲，各種利己主義以及由此引發(fā)的各種不良社會(huì)風(fēng)氣肆意橫行，短視而貪婪、感性且自大、弱智又好名，人情淡薄、親情冷漠，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)被漠視；另一方面造成對(duì)自然的競(jìng)相掠奪開發(fā)與破壞，為了從自然界獲取更多的物質(zhì)利益而無視自然的承受能力、凈化能力和修復(fù)能力，造成自然滿目瘡痍、遍體鱗傷，人與自然關(guān)系以破壞性的對(duì)立方式被凸顯放大，生態(tài)環(huán)境問題、資源能源問題以及由此引發(fā)的各種天災(zāi)人禍頻繁發(fā)生、擴(kuò)張、蔓延。這既損害了人民的身體健康、生命安全，又阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與繁榮，并進(jìn)一步引發(fā)各種人的問題和社會(huì)問題。

這些矛盾和問題顯然是與社會(huì)主義本質(zhì)所不相容的，也是人民所不能接受的，更是與黨性相背離、與馬克思主義理論本質(zhì)相沖突的，具有很大的潛在性社會(huì)危害甚至直接帶來顛覆性傷害，且極易形成“多米諾骨牌”連鎖反應(yīng)。因此，這些矛盾和問題是新時(shí)代我們必須解決的。若任其泛濫，其后果必然是文明的消亡、歷史的終結(jié)、社會(huì)的覆滅、人類的不復(fù)存在，不單是個(gè)人沒有成長(zhǎng)與發(fā)展的空間，更將直接導(dǎo)致國(guó)家社會(huì)民族的衰落與破敗。人類為了自身利益破壞性掠奪自然、寅吃卯糧、急功近利的行為再也不能繼續(xù)了，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為整個(gè)人類必須面對(duì)和破解的全球性非傳統(tǒng)安全問題。

新時(shí)代，人與自然關(guān)系的不和諧問題已經(jīng)成為我國(guó)全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的障礙，必須給予充分的重視并努力消除之。為此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，從政治的高度以極強(qiáng)的政治責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)和巨大的政治勇氣與膽識(shí)，以人民為中心，通過深刻揭示生態(tài)自然環(huán)境、資源能源與人口經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展間的辯證關(guān)系，提出了一系列旨在破解生態(tài)環(huán)境難題、推進(jìn)人與自然和諧共生、促進(jìn)社會(huì)更加公平正義與和諧美麗的新理念、新思想、新舉措、新戰(zhàn)略，出臺(tái)了一系列重大方針和政策，推進(jìn)了一系列重大工程和措施，從體制機(jī)制、法律法規(guī)、政策等方面并通過各種方式向黨政軍民學(xué)強(qiáng)調(diào)，人與自然和諧共生是新時(shí)代必須實(shí)現(xiàn)的愿景，是新時(shí)代新發(fā)展的必然遵循，是人向美、向好、求真、求實(shí)、趨利、避害的本性選擇，亦是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀必然，更是黨執(zhí)政興國(guó)、安邦定國(guó)的客觀必然。生態(tài)環(huán)境問題的破解迫在眉睫，人與自然和諧共生刻不容緩。

二、人與自然和諧共生需要以人民為中心的改革

恩格斯早在1844年就曾指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人同自然的和解及人類本身的和解。”這說明，人與自然和諧共生由理想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化不是自然而然的，而是需要人類做出更為主動(dòng)、合規(guī)律、合目的、合生態(tài)的努力方能實(shí)現(xiàn)的，人的自然屬性與社會(huì)屬性、理性與人性、利益與責(zé)任等辯證融合的不斷生成與發(fā)展是其必不可少的前提。其實(shí)質(zhì)是對(duì)利益的不斷調(diào)適、關(guān)系的不斷修正、責(zé)任的不斷加強(qiáng)，人性的不斷回歸以及人的本質(zhì)力量的不斷豐富與發(fā)展，必然促使社會(huì)生產(chǎn)在最根本意義上由單一對(duì)自然的開發(fā)、改造與利用轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c自然和諧共生的保護(hù)、建設(shè)、修復(fù)與美化，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然在保護(hù)中開發(fā)、在開發(fā)中建設(shè)、在建設(shè)中修復(fù)、在修復(fù)中美化、在美化中發(fā)展，基本路徑就是以人民為中心的社會(huì)改革不斷深入而全面科學(xué)推進(jìn)。

社會(huì)發(fā)展的方式和動(dòng)力是多方面的，在特定歷史條件下是可以相互轉(zhuǎn)化甚至綜合推進(jìn)的。但是，在社會(huì)基本制度不變的情況下，社會(huì)發(fā)展最有效的方式和動(dòng)力是改革。改革就是對(duì)那些不合時(shí)宜、不合人意、不合規(guī)律的體制機(jī)制以及思想觀念、利益關(guān)系、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)冗M(jìn)行變革與革新，從而使社會(huì)實(shí)現(xiàn)更具活力、更合人性與規(guī)律的發(fā)展與進(jìn)步，實(shí)質(zhì)是補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、促發(fā)展、增民生。社會(huì)發(fā)展離不開改革，改革是社會(huì)主義制度不斷完善而發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，是決定新時(shí)代中國(guó)更加美好發(fā)展的關(guān)鍵抉擇，是中華民族偉大復(fù)興、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)全面建設(shè)、人與自然和諧共生等時(shí)代課題全面破解的關(guān)鍵一招。而社會(huì)主義改革的根本遵循是人性和人民性，是以人為本、以人民為中心的改革，目的是人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

人與自然和諧共生最核心、最關(guān)鍵的問題是破解利益固化，實(shí)現(xiàn)利益共享、責(zé)任共擔(dān)，這是前提，是基礎(chǔ)，更是根本。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的［3］。這里始終貫穿著人與人、人與自然間利益的不斷生成與平衡，并表現(xiàn)為人與人間的利益交互和人與自然間的物質(zhì)變換。人類正是通過這種利益的交互和物質(zhì)的變換不斷獲得自身生存與發(fā)展所需的一切，并在此過程中逐漸生成不同的利益群體和社會(huì)階級(jí)，階級(jí)社會(huì)又表現(xiàn)為不同階級(jí)的劃分與對(duì)立。這些不同的階級(jí)和利益群體在歸根結(jié)底意義上又是始終圍繞著物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益等不斷推進(jìn)各自的日常實(shí)踐活動(dòng)，在人與自然關(guān)系上逐漸生成以人為中心的人類中心主義，在人與人、人與社會(huì)關(guān)系上逐漸生成以自我為中心的各種利己主義，并最終形成利益固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

這些不同利益群體中的社會(huì)成員為了各自的利益相互對(duì)立甚至爭(zhēng)斗，并共同加劇了對(duì)自然的過度掠奪開發(fā)和破壞，完全不顧自然的健康運(yùn)行與發(fā)展，更不會(huì)對(duì)自然進(jìn)行人文性保護(hù)、建設(shè)、修復(fù)與美化。人對(duì)自然的開發(fā)改造與人對(duì)自然的保護(hù)、建設(shè)、修復(fù)與美化，原本是內(nèi)在統(tǒng)一、辯證一體的共生共長(zhǎng)關(guān)系，是你中有我、我中有你、互相促進(jìn)的關(guān)系。然而，由于利益的固化和紛爭(zhēng)，人與自然完全被人為地對(duì)立起來，人與人之間也完全被利益化為片面發(fā)展、畸形發(fā)展甚至異化發(fā)展的社會(huì)性存在。因而，對(duì)此難題的破解在根本意義上必須是對(duì)利益固化的徹底破除，實(shí)現(xiàn)利益的共享與責(zé)任的共擔(dān)。而要做到這些，就必須進(jìn)行以人民為中心的全面深化改革。

人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)槿蝿?wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生［4］。中華人民共和國(guó)建立以來尤其是改革開放以來，我們?cè)斐闪松鷳B(tài)環(huán)境問題，但同時(shí)也累積了破解生態(tài)環(huán)境難題的能力和信心。為此，新時(shí)代黨和政府提出了諸多旨在破解生態(tài)環(huán)境難題的新發(fā)展理念和改革措施：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)”“堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬”“構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系”［1］21“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，不要試圖征服老天爺，對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為，不能手軟，不能下不為例，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究”“把修復(fù)生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，必須要為子孫后代留下豐厚的生態(tài)財(cái)富，可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行’，要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度為‘美麗中國(guó)’護(hù)航”“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”［5］。

新時(shí)代，黨和政府更加注重改革的人性和人民性，更加注重發(fā)展的質(zhì)量和效益、充分和平衡，更加注重利益的共享和責(zé)任的共擔(dān)。生態(tài)環(huán)境難題的破解、人與自然的和諧共生、人民美好生活的實(shí)現(xiàn)等歷史性任務(wù)和使命的不斷推進(jìn)與完善，就是不斷改革的過程、不斷發(fā)展的過程、不斷平衡利益的過程，這是黨和政府的擔(dān)當(dāng)，更是人民的期盼。唯有這種勇于打破利益固化的以人為本、以人民為中心的改革，才能真正實(shí)現(xiàn)利益共享、責(zé)任共擔(dān)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)化和生產(chǎn)生活等日常行為與理念的生態(tài)轉(zhuǎn)化，自覺抵制發(fā)展的物質(zhì)利益性、急功近利性而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的人性和人民性，即物質(zhì)利益發(fā)展基礎(chǔ)上人與自然和諧共生，進(jìn)而在最終意義上實(shí)現(xiàn)人同自然的和解以及人同其自身的和解。

三、人與自然和諧共生需要生態(tài)科技的創(chuàng)新

“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面，“一定要拋棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)決拋棄以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性”，要清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、推進(jìn)人與自然和諧共生的重要性和必要性，堅(jiān)持以自然修復(fù)為主的保護(hù)優(yōu)先原則，“以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，走出一條新的發(fā)展道路”［3］，努力走好社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代之路，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活持續(xù)改善的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好社會(huì)形象的發(fā)力點(diǎn)。而要走出一條人與自然和諧共生的新發(fā)展道路，另一基本遵循就是積極推進(jìn)生態(tài)科技的創(chuàng)新。

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一推動(dòng)力，并主要表現(xiàn)為科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)下的全面創(chuàng)新。人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以來，科技發(fā)展經(jīng)歷了幾次具有劃時(shí)代意義的歷史性變革，每一次變革都帶來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性飛躍和人民生活翻天覆地的變化。科技已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，極大提升了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)能力。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展成為新時(shí)代國(guó)家發(fā)展和國(guó)際上綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的必然戰(zhàn)略選擇，國(guó)家發(fā)展越來越依賴并取決于科學(xué)技術(shù)更高層次的創(chuàng)新與發(fā)展，高新技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展已經(jīng)成為搶占先進(jìn)生產(chǎn)力制高點(diǎn)的關(guān)鍵性核心要素。沒有高新技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，國(guó)家、社會(huì)和民族的發(fā)展就會(huì)“缺心少魂”而受制于人。因此，在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)下，必須高度重視科技創(chuàng)新、知識(shí)文化創(chuàng)新以及其他創(chuàng)新，大力推進(jìn)科技進(jìn)步，發(fā)展高新技術(shù)并使之產(chǎn)業(yè)化。這是創(chuàng)新，是發(fā)展，更是責(zé)任，創(chuàng)新無止境、發(fā)展無禁區(qū)、責(zé)任大于天。

這意味著生態(tài)環(huán)境問題的解決也必須依靠科技的進(jìn)一步發(fā)展以及由此推動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，只是此時(shí)的經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展是具有生態(tài)保護(hù)性的，即生態(tài)科技和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并以生態(tài)科技的優(yōu)先發(fā)展為基礎(chǔ)性前提和根本性動(dòng)力。唯有生態(tài)保護(hù)性的科技發(fā)展，才能為生態(tài)環(huán)境問題的解決提供技術(shù)、設(shè)備以及理念的支撐；唯有生態(tài)保護(hù)性的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，才能為生態(tài)環(huán)境問題的解決提供堅(jiān)實(shí)有力的物質(zhì)支撐；唯有二者辯證融合的一體化發(fā)展，才能為人與自然和諧共生的最終實(shí)現(xiàn)提供全方位的支撐和保障，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。這是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的崇高而神圣的偉業(yè)。

由此可見，科技的發(fā)展及其社會(huì)效能到底具有何種性質(zhì)，不是取決于科技本身而是取決于人，取決于人的思想認(rèn)識(shí)、行為理念、價(jià)值取向。而所有這些在最終意義上又取決于人的各種利益訴求，并以人的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展的客觀實(shí)際需要為根本遵循，同時(shí)受歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生態(tài)等各方面的綜合影響與制約。因而，科技的生態(tài)性轉(zhuǎn)化與發(fā)展必然是綜合而復(fù)雜的歷史過程，受諸多方面的影響與制約，不可能一蹴而就、一勞永逸。但是，我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求，我們應(yīng)該以更加堅(jiān)定的信心和勇氣，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于勝利，積極推動(dòng)科技的生態(tài)性創(chuàng)新和發(fā)展。

總之，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)、人與自然和諧共生正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵時(shí)期，我們億萬人民必須緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)、優(yōu)化行為、突破利益固化藩籬，爬過這個(gè)坡、邁過這道坎，為擁有天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園接力奮進(jìn)、奮勇拼搏：堅(jiān)持以人民為中心推進(jìn)改革和生態(tài)科技創(chuàng)新，加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天就是幸福，良好生態(tài)環(huán)境就是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。這是最大的民生問題，亦是最大的政治問題，任何人馬虎不得、忽視不得，必須站在政治的高度，既立足當(dāng)下又著眼于未來，以世界的視野，以發(fā)展的思維和負(fù)責(zé)任的心態(tài)以及勇于改革和創(chuàng)新的精神來認(rèn)識(shí)和處理。